本文摘要：黨的十七大把生態(tài)文明寫進(jìn)黨章，標(biāo)志著我國進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。黨的十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在顯著地位。黨的十九大指出生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得顯著成就。生態(tài)文明源于中國古代的生態(tài)思想，中國古代生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具
黨的“十七大”把“生態(tài)文明”寫進(jìn)黨章，標(biāo)志著我國進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。黨的“十八大”提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，把生態(tài)文明建設(shè)放在顯著地位。黨的“十九大”指出“生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得顯著成就”。“生態(tài)文明”源于中國古代的生態(tài)思想，中國古代生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。
中國古代生態(tài)思想的意義黨的“十九大”指出“生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得顯著成就”，可見生態(tài)文明建設(shè)是國家發(fā)展的戰(zhàn)略決策，離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國古代的“天人合一”“道法自然”“仁愛萬物”的生態(tài)思想是生態(tài)文明建設(shè)的理論源泉，并且對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。
中國古代生態(tài)思想的主要內(nèi)容儒學(xué)的生態(tài)思想
第一，“天人合一”的思想在中國古代哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。“天人合一”的哲學(xué)思想把天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一的和諧整體來考慮，既要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客觀規(guī)律，在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而建立起人與自然之間的共生共榮、和諧發(fā)展。
天是指自然，人是指人類，“天人谷一”的含義是指人是由天地生成的，人與天地之間的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與萬物是共生共處的關(guān)系。人與自然是為一體，應(yīng)該和諧相處,人與天地要互相理解、結(jié)成友誼。
第二，“仁愛萬物”的環(huán)境倫理思想。“仁愛萬物”把“己所不欲，勿施于人”納入到人與自然的關(guān)系中，這是一種生態(tài)倫理觀。“仁愛”包含原始人道主義的成分，重理性、道德、人生的人本主義等等，儒學(xué)認(rèn)為人對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然的尊重是同等重要的;同時(shí)生物和自然對(duì)人是有用的，所以人就要熱愛自然、尊重生命。
宋代以后儒學(xué)的生命哲學(xué)把“生”看成宇宙的本體，把“仁”與整個(gè)宇宙的本質(zhì)和原則相聯(lián)系，認(rèn)為“仁”是一種生命精神和生長(zhǎng)之道。朱熹認(rèn)為，天地之心是萬物生長(zhǎng)發(fā)育，賦予萬物生的本質(zhì)，萬物才能生生不息，這種統(tǒng)一的生命就是“仁”，而且是“眾善之源”。
第三，“天地之性和為貴”這是古代環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值論思想。“天地之性和為貴”崇尚以和為貴、以和為美、和而不同，追求和平、和睦相處，對(duì)不同意見者秉持和為貴，但和而不同的態(tài)度。“和”的思想是中華文化的基本精髓和中華文明的基本精神，“和”指“太和”、“中道”等。西周末年，史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，“和”指不同的事物和因素，是事物差異性和多樣性的統(tǒng)一。“同”是指相同的事物和因素的結(jié)合，它排斥差異，因而“和”能生生不息，“同”則沒有持續(xù)發(fā)展。“和”與生物多樣性和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是一致的。
道學(xué)的生態(tài)思想第一，“道法自然”的實(shí)質(zhì)是人與自然的統(tǒng)一。“道”就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，順應(yīng)了這種自然欲求就會(huì)與外界和諧相處，違背了這種自然欲求就會(huì)同外界抵觸。老子提出，道生一，一生二，二生三，三生萬物的觀點(diǎn)，這告訴我們有了陰陽，陰陽達(dá)到和合的狀態(tài)之后，才能生長(zhǎng)。
可見，人的誕生是包蘊(yùn)在“三生萬物之內(nèi)”的。“道”是指自然界的規(guī)律和法則，萬物是由“道”演變而來的，即萬物是由自然規(guī)律演變而來的，人作為“道”的衍生物之一，人就應(yīng)該遵循“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即遵循自然規(guī)律。他又指出，人法地，地法天，天法道，道法自然，指人既是天地的產(chǎn)物，就應(yīng)效法天地，順應(yīng)自然，使天、地、人更為和諧。
第二，回歸自然、返璞歸真的美學(xué)思想。道家主張回歸自然，崇尚自然之美，以“道”的原則去審美。道家認(rèn)為和諧就是美，只有理解“道”的人，才會(huì)體會(huì)自然之美;只有奉行“道”的人，才會(huì)不去強(qiáng)求無法到達(dá)的成功，因而總是能不斷地前進(jìn);在L1I林曠野中有無窮的快樂，這就是“本真”的狀態(tài)。
因此，天人合一的審美要在自然中進(jìn)行。中國古代生態(tài)思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示正確處理人與自然的關(guān)系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)人與自然的關(guān)系是否和諧關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和平與進(jìn)步。人類要珍愛資源、保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然的和諧是當(dāng)今社會(huì)的重大課題，對(duì)人與自然關(guān)系的重新確證，是建構(gòu)、尊重自然的有效途徑。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的三大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，它是物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)。
工業(yè)生產(chǎn)要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這樣才能合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展，這是馬克思、恩格斯的一貫主張。資本主義的生產(chǎn)方式使人與自然之間的正常物質(zhì)變換受到阻礙，導(dǎo)致環(huán)境問題的產(chǎn)生，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的最終“和解”，必須發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，加強(qiáng)民主法制建設(shè)民主是法制的基礎(chǔ)，法制是民主的保障;民主是和諧社會(huì)的政治基石，也是生態(tài)政治建設(shè)的基礎(chǔ)，更是生態(tài)文明的必經(jīng)之路。
民主是公民政治力量的集中體現(xiàn)和代表，在民主制度下，公民不再孤力無助、無依無靠，他們可以通過國家意志表現(xiàn)出自己對(duì)環(huán)境問題的高度重視，這樣公民就能有效地維護(hù)自己的權(quán)益;同時(shí)要發(fā)揮法律、法規(guī)的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境立法，為生態(tài)政治的實(shí)現(xiàn)奠定法制基礎(chǔ)，這是生態(tài)文明建設(shè)中不可忽視的。只有在廣泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的制度保障下，生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)不斷取得進(jìn)步。正確處理人與人的關(guān)系，推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)程弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，它是中華民族永遠(yuǎn)不能離開的精神支柱。
儒家主張“天人合一”，肯定了人與自然的和諧統(tǒng)一;道家提出“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然界的規(guī)律為準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地為自身行為的阪依;佛家倡導(dǎo)“眾生平等”，蘊(yùn)含著萬物皆有“生存的權(quán)利”之寓意。可見，中華傳統(tǒng)文化把人與自然的和諧相處作為文化理念，這就是尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，這與生態(tài)文明的內(nèi)涵是一致的。因此，我們要不斷對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新。
文史方向論文范文閱讀：傳統(tǒng)文化論文禮俗文化再研究
這篇傳統(tǒng)文化論文發(fā)表了禮俗文化再研究，由于禮學(xué)史研究在大陸的長(zhǎng)久冷落，對(duì)禮俗社會(huì)的研究成果甚為少見，因此這一學(xué)說50多年來很少有所發(fā)展。論文探討了禮俗社會(huì)的文化模式和土生土長(zhǎng)的禮俗模式。
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