本文摘要：〔摘要〕道德理論是關(guān)于具有道德完整性的人的理論，它的任務(wù)是去尋求使人在不同方面具有道德重要性的各種可能性，而這一任務(wù)面臨著專業(yè)化的挑戰(zhàn)。社會(huì)的專業(yè)化要求個(gè)體將自身的人力資源專門化到有限的領(lǐng)域中，結(jié)果就無法從事所有具有道德重要性的事，并由此
〔摘要〕道德理論是關(guān)于具有道德完整性的人的理論，它的任務(wù)是去尋求使人在不同方面具有道德重要性的各種可能性，而這一任務(wù)面臨著專業(yè)化的挑戰(zhàn)。社會(huì)的專業(yè)化要求個(gè)體將自身的人力資源專門化到有限的領(lǐng)域中，結(jié)果就無法從事所有具有道德重要性的事，并由此獲得自身的道德完整性。
現(xiàn)代社會(huì)試圖通過一個(gè)分工—協(xié)作體系來解決這一難題，但在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，分工體系變異為了分隔體系，結(jié)果把所有人都變成了道德上不完整的人。在社會(huì)專業(yè)化不斷加深的趨勢(shì)下，社會(huì)需要承擔(dān)個(gè)體的再專門化成本，當(dāng)每個(gè)人都可以自由地游弋在分工體系中時(shí)，社會(huì)就將變?yōu)橐粋�(gè)合作體系。其中，每個(gè)人都完全基于道德判斷來做出專門化和再專門化的選擇，并通過這種選擇來實(shí)現(xiàn)其道德完整性。
〔關(guān)鍵詞〕道德完整性,道德重要性,專業(yè)化,分工協(xié)作
在某種意義上，道德理論是關(guān)于具有道德完整性的人的理論，它的任務(wù)是去尋求使人具有道德完整性的各種可能性。在這里，所謂具有道德完整性的人，可以被理解為具有道德重要性，并且不僅在某個(gè)方面，而且在多個(gè)不同的方面都具有道德重要性的人。
就此而言，我們可以區(qū)分道德理論的三重任務(wù)：其一，它必須為道德的人確立某種一般性標(biāo)準(zhǔn)，如將道德的人定義為“總是以道德理由來驅(qū)動(dòng)自己的人”或“可以被道德理由說服的人”，從而為人去追求成為具有道德完整性的人提供內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力;其二，它必須確立行為之道德重要性的衡量尺度，讓人能夠通過去做具有道德重要性的事而成為具有道德重要性的人，從而為人追求成為具有道德完整性的人提供外在的實(shí)現(xiàn)機(jī)制;其三，它必須探索使人能在盡可能多的不同方面具有道德重要性的可能性及其實(shí)現(xiàn)途徑。
否則，如果所有人都只是在某個(gè)或某些有限的領(lǐng)域才具有道德重要性，而在更廣闊的生活空間中都只是一種微不足道的存在，那么他們就不僅不是具有道德完整性的人，而且可能處于嚴(yán)重的依賴狀態(tài)之中。傳統(tǒng)上，道德理論主要關(guān)注前兩大任務(wù)，也取得了豐碩的研究成果。
但在第三項(xiàng)任務(wù)上，道德理論面臨著一項(xiàng)重大的現(xiàn)實(shí)約束，這就是社會(huì)的專業(yè)化。專業(yè)化是社會(huì)進(jìn)步的基本途徑，同時(shí)，專業(yè)化又要求人們將自身的人力資源投入到有限的事情上，由此就造成了一種緊張，使得社會(huì)的專業(yè)化程度越高，人們就越難以從事不同的具有道德重要性的事情，越難成為具有道德完整性的人。在社會(huì)的專業(yè)化水平與人的道德存在之碎片化程度間的對(duì)立日益尖銳的今天，尋求消除這種緊張之可能性成了道德理論必須面對(duì)的問題。
一、專業(yè)化時(shí)代的道德難題
如威廉斯所說，“倫理學(xué)理論總得從某個(gè)地方開始”[1]，而提出“人是一種具有道德重要性的社會(huì)存在”這一假設(shè)就可以成為一種實(shí)踐性的道德理論自我建構(gòu)的起點(diǎn)。這一假設(shè)兼具倫理理論與社會(huì)理論的成分。
在倫理理論方面，它認(rèn)為對(duì)人是否具有價(jià)值的衡量表現(xiàn)為他能否被認(rèn)為具有重要性，而且個(gè)人價(jià)值的核心要素在于其道德層面而非其他層面上的重要性。在現(xiàn)代語境中，道德判斷需要以相應(yīng)的理性能力為支撐，而在人們的理性能力客觀上存在差異的條件下，如何證明每個(gè)人都具有同等的道德重要性就成了平等主義道德理論面對(duì)的一大難題[2]。
無論如何，這一假設(shè)強(qiáng)調(diào)了道德是衡量人之價(jià)值的基本維度，無論是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值還是社會(huì)價(jià)值，本質(zhì)上都是一項(xiàng)道德事業(yè)。在社會(huì)理論方面，這一假設(shè)強(qiáng)調(diào)了人之道德重要性的社會(huì)屬性，即個(gè)人只有通過參與社會(huì)交往才能證明和實(shí)踐其道德重要性，同時(shí)，社會(huì)也需要提供相應(yīng)的途徑來讓個(gè)人得以證明和實(shí)踐其道德重要性。說人具有道德重要性意味著他應(yīng)當(dāng)在道德層面上得到嚴(yán)肅對(duì)待。
對(duì)于個(gè)人來說，這意味著他應(yīng)當(dāng)去從事那些在道德上重要的事情，只有這樣，他才在道德層面上嚴(yán)肅地對(duì)待了自己;對(duì)于社會(huì)來說，這意味著它應(yīng)當(dāng)為人們的道德選擇創(chuàng)造條件，讓所有人都能從事在道德上重要的事情，只有這樣，它才在道德層面上嚴(yán)肅地對(duì)待了它的所有成員。威廉斯曾對(duì)以羅爾斯為代表的“政治道德主義者”提出過一種著名的批評(píng)，認(rèn)為他們總是試圖把政治問題轉(zhuǎn)化成道德問題，可能并不利于人們?cè)谡螌用娼鉀Q實(shí)際分歧[3]。
威廉斯的批評(píng)反映了當(dāng)代道德理論的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，即道德理論越來越多地承擔(dān)起了社會(huì)建構(gòu)的功能，道德理論家也不再僅僅關(guān)注如何引導(dǎo)人們做出道德的行為，而更多地轉(zhuǎn)向了從人的道德屬性出發(fā)開展關(guān)于一個(gè)理想社會(huì)的制度設(shè)計(jì)。
本文也采取了這樣一種路徑。從本文的假設(shè)出發(fā)，作為一種具有道德重要性的社會(huì)存在，人需要在社會(huì)中從事那些具有道德重要性的事情，而關(guān)于什么屬于具有道德重要性的事情則是一個(gè)道德判斷的問題，并且，這既是一種個(gè)體判斷，也是一種社會(huì)判斷。
所有追求在道德層面嚴(yán)肅對(duì)待自己的個(gè)體都會(huì)做出什么是具有道德重要性的事的判斷，而作為社會(huì)多樣性的一種表現(xiàn)和結(jié)果，這種判斷必然是極其多元的，這意味著社會(huì)應(yīng)當(dāng)確保存在足夠多元的具有道德重要性的事供人們選擇。另一方面，不同個(gè)體所做出的道德判斷不可避免地會(huì)產(chǎn)生某些沖突，一些人認(rèn)為在道德上重要的事對(duì)另一些人來說則可能并無任何道德重要性，甚至可能產(chǎn)生非道德甚至反道德的后果。
為此，要確保所有追求在道德層面嚴(yán)肅對(duì)待自己的人的確都是在致力于道德上重要的事，社會(huì)作為一個(gè)整體也需要做出一種道德判斷，在理想狀態(tài)下，不同社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)存在著如羅爾斯所說的廣泛的“重疊共識(shí)”[4]。
換句話說，一個(gè)承認(rèn)并致力于維護(hù)所有人之道德重要性的社會(huì)既需要有多元的道德判斷，也需要有主流的道德規(guī)范。如果說什么是具有道德重要性的事屬于道德判斷的話，實(shí)際從事何種事情則屬于人們的道德選擇。
在一個(gè)具有合理多樣性的社會(huì)中，個(gè)體的道德判斷通常是多元的，他會(huì)認(rèn)為許多事情在道德上都是重要的，因而可以從事某一種具有道德重要性的事并不意味著他就是一個(gè)具有道德重要性的人，相反，如果他認(rèn)為許多事情都具有道德上的重要性，卻只能從事其中某一件事，就反而成了一個(gè)在道德上無足輕重的人，因?yàn)樗牡赖屡袛嗖]有得到嚴(yán)肅地對(duì)待。就此而言，道德判斷的多樣性潛在地提出了人的道德完整性問題，因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)人被承認(rèn)了他的道德完整性時(shí)，社會(huì)才真正認(rèn)為他在道德上是重要的。
反之，只承認(rèn)個(gè)人的某些道德判斷而不承認(rèn)他的另一些道德判斷，不讓個(gè)人擁有充分的道德選擇，意味著社會(huì)只是把個(gè)人當(dāng)成了它的一種工具。另一方面，被承認(rèn)了道德完整性的個(gè)人并不需要去從事他所認(rèn)為在道德上重要的所有事情，在他自身的人力資源以及其他可調(diào)動(dòng)資源都有限的條件下，一個(gè)被承認(rèn)了道德完整性的個(gè)人可能———在現(xiàn)代條件下甚至應(yīng)當(dāng)———做出“專門化”的決策，而只要在做出這種決策時(shí)他擁有充分的選擇權(quán)，那么，“專門化”就無損于他的道德完整性，畢竟社會(huì)不能要求他將所有他認(rèn)為具有道德重要性的事都付諸實(shí)踐，否則就等于把個(gè)人僅僅作為工具。
可是，專門化是有成本的，這種成本包括退出成本與再專門化成本兩大類型。對(duì)個(gè)人來說，一旦選擇專門化，就意味著他的人力資源從一種“輕資產(chǎn)”變成了一種“重資產(chǎn)”，而且專門化程度越高，這種資產(chǎn)就越重，他就越是難以改變專門化的選擇，因?yàn)檫@將使他付出高昂的退出成本。
當(dāng)然，如果他一開始做出的就是正確的選擇，而且從來沒有打算改變自己的選擇，那么對(duì)他而言，退出成本就等于零。但在現(xiàn)實(shí)中，這種情況可能并不多見，因?yàn)槿祟惖赖律畹囊粋�(gè)基本特征就在于其內(nèi)在的不確定性。我們每個(gè)人都可能做出錯(cuò)誤的道德判斷，或即使在特定條件下做出了正確的道德判斷，也可能隨著現(xiàn)實(shí)條件的變化而改變我們的道德判斷，進(jìn)而也將需要改變我們的道德選擇。
在這種情況下，如果我們因?yàn)楦甙旱耐顺龀杀径坏貌痪S持原來的道德選擇，就等于被迫從事不具有道德重要性的事，進(jìn)而也就無法證明和實(shí)踐我們自己的道德重要性了。比較而言，退出成本具有較強(qiáng)的主觀性，它在很大程度上受個(gè)人接受專門化失敗之損失的意愿影響，而在客觀上，每個(gè)人其實(shí)都有能力承擔(dān)這一成本，因?yàn)橹挥杏锌墒ブ锏娜瞬庞型顺龀杀�。就此而言，退出成本更多地是一個(gè)個(gè)人層面上的問題，合理控制這一成本是個(gè)人需要對(duì)自己承擔(dān)的責(zé)任，而且承擔(dān)這種責(zé)任本就是個(gè)人嚴(yán)肅對(duì)待自己的一種方式。
反之，如果無須承擔(dān)任何責(zé)任，個(gè)人就很容易做出輕率的道德選擇。將個(gè)人責(zé)任納入考慮是羅爾斯以來的平等主義道德理論區(qū)別于以往平等主義道德理論的一大特征[5]。同時(shí)，要求社會(huì)分擔(dān)個(gè)人的這一責(zé)任意味著允許社會(huì)干預(yù)個(gè)人的意愿，這反而是對(duì)個(gè)人道德重要性的破壞。
另一方面，再專門化成本則與個(gè)人的再專門化意愿關(guān)系不大，而更多地受制于個(gè)人在以往的人力資源投資中積累下來的具有客觀構(gòu)成要素的再專門化能力。這里的問題在于，所有的專門化都會(huì)給個(gè)人帶來某些能力，不同的是，某些類型的專門化可能帶來的是退出價(jià)值較低的能力，結(jié)果，選擇這種專門化的人就將擁有較弱的再專門化能力。
二、分工—協(xié)作體系及其變異
我們生活在一個(gè)專業(yè)化的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，所有事情都只有在體現(xiàn)出較高專業(yè)水準(zhǔn)的前提下才能得到社會(huì)認(rèn)可，才能產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而，個(gè)人才能通過從事這樣的事來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
當(dāng)然，專業(yè)化并不必然意味著職業(yè)化，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)在人力資源的供需結(jié)構(gòu)上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型，使得個(gè)人的人力資源被鎖定在職業(yè)體系中的情況開始發(fā)生松動(dòng)。由于新技術(shù)可以幫助個(gè)人非常便捷地找到其“業(yè)余”活動(dòng)的需求方，職業(yè)活動(dòng)在許多人的社會(huì)生活中的重要性開始下降，“業(yè)余”活動(dòng)也成了個(gè)人實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值與創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的一條重要途徑，甚至職業(yè)活動(dòng)與“業(yè)余”活動(dòng)的邊界也開始變得模糊。
但同時(shí)，這種變化并沒有改變社會(huì)的專業(yè)化趨勢(shì)，相反，即使在“業(yè)余”活動(dòng)中，個(gè)人也必須表現(xiàn)出專業(yè)水準(zhǔn)才能得到社會(huì)認(rèn)可，才能產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值，才能通過這種專業(yè)性的表現(xiàn)來為自己創(chuàng)造價(jià)值。
如，我們所有人都可以將自己的業(yè)余技能及其產(chǎn)出放到市場(chǎng)上出售來掙點(diǎn)外快，但并非所有人的業(yè)余技能和產(chǎn)出都會(huì)有人購買，因?yàn)槔硇缘南M(fèi)者只會(huì)選擇那些品質(zhì)更高即體現(xiàn)了更高專業(yè)水準(zhǔn)的產(chǎn)品和服務(wù)。可見，業(yè)余活動(dòng)與職業(yè)活動(dòng)的區(qū)別是由它們的專業(yè)化程度決定的，只要一個(gè)人對(duì)某種業(yè)余活動(dòng)做出了足夠的專門化投資，就可以將它變成職業(yè)活動(dòng)，反過來，如果他忽略了對(duì)其原有職業(yè)活動(dòng)的專門化投資，那么，隨著該職業(yè)整體專業(yè)化水平的提高，他也將在原有職業(yè)上變成一個(gè)業(yè)余選手并因此失去繼續(xù)從事這一職業(yè)的資格。無論如何，專業(yè)化的時(shí)代突出了專門化投資的價(jià)值。
對(duì)于追求道德完整性的人，專業(yè)化構(gòu)成了一種內(nèi)在的緊張。一方面，不斷提升自身在具有道德重要性的活動(dòng)上的專業(yè)水準(zhǔn)，使自己從一名業(yè)余選手成為一名專業(yè)選手，這本身就是個(gè)人嚴(yán)肅對(duì)待自己的一種方式。一個(gè)人要嚴(yán)肅對(duì)待自己當(dāng)然意味著他需要從事具有道德重要性的事情，但這并不意味著他可以以“玩票”的方式來從事這樣的事，相反，如果他真的認(rèn)為這件事在道德上是重要的，就應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)把它做到最好，像一位“匠人”一樣“追求卓越”[6]。
而要追求卓越，他就需要在這件事情上做出更多、更有效的專門化投資。在這個(gè)意義上，社會(huì)的專業(yè)化并不完全是一個(gè)技術(shù)后果，也是一個(gè)道德后果，是每個(gè)人都嚴(yán)肅對(duì)待自己的一種內(nèi)在要求。反之，不進(jìn)行專門化投資，個(gè)人就不可能使自己得到嚴(yán)肅的對(duì)待。如，一個(gè)人可能認(rèn)為保護(hù)敦煌文物在道德上非常重要，但如果他不去學(xué)習(xí)如何保護(hù)文物尤其是如何保護(hù)敦煌這樣一個(gè)有著特殊的地理環(huán)境和氣候條件的地方的文物的專業(yè)知識(shí)，那么他試圖保護(hù)文物的行為就反而可能造成破壞文物的后果。
但另一方面，專業(yè)化客觀上又容易造成人的單向度化。作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)，每一個(gè)人的有效人力資源都是有限的，因而，一個(gè)人把他的主要人力資源專門化到某一件事情上，就意味著在其他具有道德重要性的事情上他能夠做出的人力資源投資變得非常少，進(jìn)而，在這些事情上，他就只能作為一個(gè)業(yè)余選手，而很難成為一個(gè)專業(yè)選手。結(jié)果，他就可能成為一個(gè)具有道德重要性卻不具有道德完整性的人，而當(dāng)這種不完整性嚴(yán)重到一定程度，他甚至可能變成一個(gè)在道德上不重要的人。
三、走向社會(huì)合作
在任何社會(huì)中，總會(huì)有某些事比另一些事在道德上更加重要，這是一個(gè)無法改變也無須改變的現(xiàn)實(shí)。任何試圖改變這一現(xiàn)實(shí)的行為都會(huì)干擾甚至破壞人們的道德判斷與道德選擇，而要尊重每個(gè)人的道德判斷與道德選擇，我們就必須尊重這一現(xiàn)實(shí)。
那么，這一現(xiàn)實(shí)對(duì)社會(huì)而言意味著什么?無疑，這意味著應(yīng)當(dāng)有更多勝任者從事這些事，而要讓更多勝任者從事這些事，它們的從事者就應(yīng)當(dāng)受到更多的激勵(lì)，這一方面是為了補(bǔ)償他們的人力資源投資，另一方面是為了表彰他們?yōu)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)。正是在這一點(diǎn)上，人們通常認(rèn)為，表現(xiàn)為供需關(guān)系的市場(chǎng)有著無法替代的功能，它為人們的道德選擇提供了最準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。
但如前文試圖表明的，供需關(guān)系并不是一種獨(dú)立于人們行為的客觀現(xiàn)象，相反，在很多時(shí)候，它都是人們行為的一個(gè)結(jié)果。比如，如果一個(gè)社會(huì)有著足夠的師資資源，且對(duì)所有學(xué)校的師資進(jìn)行一種相對(duì)平等的配置，那么，這個(gè)社會(huì)中的人們將不會(huì)對(duì)某些學(xué)校產(chǎn)生過于旺盛的需求。
結(jié)果，所有學(xué)校提供的教育產(chǎn)品都會(huì)有著大致相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)價(jià)格，使得它們都有著大致相當(dāng)?shù)哪芰泶龠M(jìn)其師資的人力資源再投資。進(jìn)而，這個(gè)社會(huì)中的每一位老師都將有著大致相同的機(jī)會(huì)成為一名更優(yōu)秀的教師，反過來，這個(gè)社會(huì)中的每一位學(xué)生也都將有著大致相同的機(jī)會(huì)獲得更優(yōu)質(zhì)的教育。
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相關(guān)刊物推薦：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》(雙月刊)是中共中央編譯局主辦的密切聯(lián)系實(shí)際研究、宣傳馬克思主義的綜合性理論刊物。本刊改版以來以嶄新的面貌與廣大讀者見面，注重找尋馬克思主義與中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的最佳結(jié)合點(diǎn)，探討有現(xiàn)實(shí)意義的理論問題和有理論意義的現(xiàn)實(shí)問題，將理論性、現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)性、前瞻性集為一身。
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