本文摘要：在先秦縱橫家的縱橫游說(shuō)過(guò)程中，書(shū)(即書(shū)寫(xiě))作為一種重要的實(shí)踐技能、傳播方式和文化技術(shù)，起到了重要作用，具有多元價(jià)值。但是，以往相關(guān)的研究多是僅從口語(yǔ)傳播的角度將先秦縱橫家歸為中國(guó)早期口語(yǔ)傳播的典范，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)在其中的獨(dú)立功能、多元價(jià)值和深層影
在先秦縱橫家的縱橫游說(shuō)過(guò)程中，“書(shū)”(即書(shū)寫(xiě))作為一種重要的實(shí)踐技能、傳播方式和文化技術(shù)，起到了重要作用，具有多元價(jià)值。但是，以往相關(guān)的研究多是僅從口語(yǔ)傳播的角度將先秦縱橫家歸為中國(guó)早期口語(yǔ)傳播的典范，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)在其中的獨(dú)立功能、多元價(jià)值和深層影響并未引起人們的重視。由此，筆者從書(shū)寫(xiě)文化研究的視角出發(fā)，借助傳播學(xué)、心理學(xué)、媒介學(xué)、文化研究的相關(guān)研究成果，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理和分析。
一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漢字書(shū)寫(xiě)背景
先秦時(shí)期，“書(shū)”的本義即是指書(shū)寫(xiě)漢字。《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：“書(shū)者，如也。”“如”字訓(xùn)“從”，即是說(shuō)書(shū)寫(xiě)的漢字順從人所要表達(dá)的信息。這與我們當(dāng)下所理解的書(shū)法藝術(shù)有一定的區(qū)別。漢字是在華夏先民不斷的書(shū)、刻過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的表達(dá)意義的符號(hào)，沒(méi)有書(shū)、刻活動(dòng)，就沒(méi)有漢字的產(chǎn)生。
漢字在書(shū)、刻中產(chǎn)生，又在書(shū)、刻中使用，發(fā)揮其表達(dá)意義、固定語(yǔ)言、傳播信息的功能。正是在先民們賡續(xù)不斷的刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)活動(dòng)中，漢字從一般的刻畫(huà)記號(hào)逐漸演變成漢字符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)，書(shū)寫(xiě)作為一種傳播方式、媒介技術(shù)，在如國(guó)家管理、公共信息傳播、知識(shí)生產(chǎn)、文獻(xiàn)積累與傳承、人際交往等領(lǐng)域中，均發(fā)揮了巨大的、不可替代的作用。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的漢字書(shū)寫(xiě)狀況較之前代進(jìn)一步發(fā)展和成熟，筆者結(jié)合相關(guān)史料大致梳理如下。第一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)寫(xiě)材料和工具進(jìn)一步穩(wěn)定。古人書(shū)寫(xiě)的材料在歷經(jīng)陶土、巖石、龜甲、獸骨、青銅、玉版、竹簡(jiǎn)、木牘、繒帛之后，在殷周時(shí)期逐漸被固定下來(lái)，竹簡(jiǎn)成為當(dāng)時(shí)主要的實(shí)用書(shū)寫(xiě)材料〔1〕。同時(shí)，書(shū)寫(xiě)工具也在不斷進(jìn)化，從現(xiàn)有的相關(guān)考古成果來(lái)看，當(dāng)時(shí)的主要書(shū)寫(xiě)工具如毛筆、墨、硯的加工和生產(chǎn)均已比較成熟。
第二，春秋晚期，社會(huì)發(fā)生了劇烈而深刻的變化，伴隨著“私學(xué)興起”“學(xué)術(shù)下移”，書(shū)寫(xiě)群體的構(gòu)成經(jīng)由早期的巫史群體逐漸向士人階層下移，書(shū)寫(xiě)群體的規(guī)模較之前有所擴(kuò)大。但就全社會(huì)而言，這一群體所占的比例仍然很小〔2〕。第三，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書(shū)寫(xiě)活動(dòng)所涉及的社會(huì)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，程度不斷深化。僅從先秦諸子的爭(zhēng)鳴活動(dòng)來(lái)看，無(wú)論是孔門(mén)后學(xué)纂輯編訂《論語(yǔ)》、荀子晚年蘭陵著書(shū)，還是墨子獻(xiàn)書(shū)楚惠王、莊子自行著書(shū)等，這些大量出現(xiàn)的私家著述現(xiàn)象都是此前未可想見(jiàn)的，均反映了漢字書(shū)寫(xiě)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)不同領(lǐng)域中的進(jìn)一步普及與影響。
在禮崩樂(lè)壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫家作為最為“醒目”的群體，他們對(duì)于時(shí)局的影響頗為重要。在其縱橫游說(shuō)的過(guò)程中，漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)揮了重要作用。以下，筆者將從“縱橫之英”與“書(shū)”、“書(shū)”與“縱橫之文”〔3〕以及“書(shū)”與”縱橫之辭”三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)在其中的獨(dú)立功能、多元價(jià)值和深層影響進(jìn)行討論。
二、“縱橫之英”與“書(shū)”
先秦縱橫家即戰(zhàn)國(guó)策士群體，他們是一群來(lái)自下層的知識(shí)分子〔4〕，通過(guò)自己的勤學(xué)苦練和聰明才智，周旋于各國(guó)之間，同時(shí)以縱橫之術(shù)(游說(shuō)和權(quán)謀)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，即立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名〔5〕。在他們“亡命漂說(shuō)，羈旅騁辭”(《漢書(shū)·敘傳》語(yǔ))的縱橫生涯中，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)伴隨先秦縱橫家的一生，發(fā)揮了重要作用。
第一，書(shū)寫(xiě)技能作為先秦私人教學(xué)活動(dòng)中的重要科目，使一部分來(lái)自下層的民眾脫離底層的束縛，并得以進(jìn)一步學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)、參與政治活動(dòng)。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)策士群體來(lái)說(shuō)，熟練地掌握書(shū)寫(xiě)技能，意義重大。
在戰(zhàn)國(guó)的亂世之中，伴隨著社會(huì)的劇烈變革，不同階層之間的交流與互動(dòng)越來(lái)越多，私學(xué)正是在“文化下移”的過(guò)程中逐漸在民間興起的。私學(xué)的興起使得中國(guó)古代文化的光輝照耀到了窮鄉(xiāng)陋巷的草民身上，隨之而來(lái)的是培養(yǎng)了一批來(lái)自民間的、有才能的知識(shí)分子。
作為當(dāng)時(shí)的鄙野之士，先秦縱橫家群體能夠有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、閱讀專(zhuān)門(mén)的策士文獻(xiàn)并進(jìn)而縱橫游說(shuō)、參與政治活動(dòng)，主要?dú)w功于當(dāng)時(shí)的私人教育。其中，作為重要科目的“書(shū)”(即書(shū)寫(xiě)技能)尤為重要，因?yàn)橹挥性谡莆者@一傳播手段、實(shí)踐技能之后，策士們方能去獲取更為廣闊的、專(zhuān)門(mén)的文本知識(shí);而對(duì)這些文本知識(shí)的熟練掌握，對(duì)于來(lái)自下層的戰(zhàn)國(guó)策士們來(lái)說(shuō)，是他們立身?yè)P(yáng)名、實(shí)現(xiàn)自我的唯一出路。東晉王嘉《拾遺記》中曾記載了一個(gè)關(guān)于蘇秦、張儀的故事：
張儀、蘇秦二人……剝樹(shù)皮為囊，以盛天下良書(shū)，嘗息大樹(shù)下，假息而寐……〔6〕
此則材料雖后出，但卻生動(dòng)反映出了來(lái)自下層的蘇秦、張儀等人想要通過(guò)讀書(shū)來(lái)翻身的迫切訴求。需要注意的是，當(dāng)時(shí)并不存在后世所謂的“書(shū)籍”，人們閱讀、學(xué)習(xí)的主要文本都是通過(guò)抄寫(xiě)獲得的。由此才會(huì)出現(xiàn)如“張儀折節(jié)”〔7〕這樣的勤學(xué)事跡�？梢�(jiàn)，對(duì)于來(lái)自下層的張儀、蘇秦等人來(lái)說(shuō)，對(duì)書(shū)寫(xiě)技能的熟練掌握，是他們學(xué)習(xí)策士文獻(xiàn)并進(jìn)而脫離底層、立身?yè)P(yáng)名的基本前提。
第二，對(duì)于先秦縱橫家群體來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)(即文字傳播)作為其縱橫游說(shuō)的基本手段，發(fā)揮了重要的作用。這一方面的相關(guān)材料(包括傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn))數(shù)量龐大、種類(lèi)豐富。例如，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》說(shuō)蘇秦“書(shū)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行”〔8〕，可知蘇秦的游說(shuō)不單是靠口舌的周旋，同時(shí)需要呈送書(shū)面文本，即通過(guò)上書(shū)的方式進(jìn)行游說(shuō)。這類(lèi)事例在《戰(zhàn)國(guó)策》中非常普遍，此即屬于傳播史中所說(shuō)的中國(guó)古代政治領(lǐng)域眾多種類(lèi)的“書(shū)傳”〔9〕之一。
可見(jiàn)，以“上書(shū)”的方式進(jìn)行游說(shuō)是先秦縱橫家的重要游說(shuō)方式之一。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，文字書(shū)寫(xiě)不僅可以超越時(shí)空的限制，還可消除方言的差異，使得信息傳達(dá)更加準(zhǔn)確。從這個(gè)角度來(lái)看，縱橫家以上書(shū)的方式進(jìn)行的游說(shuō)，其傳播的效果甚至有可能會(huì)超過(guò)口語(yǔ)游說(shuō)。但是，以往對(duì)此的研究多將其視為中國(guó)古代說(shuō)服傳播的典范，這一劃分自然將其游說(shuō)的成果直接劃歸到口傳文化之中，而作為具體實(shí)現(xiàn)方式之一的漢字書(shū)寫(xiě)活動(dòng)卻總是處于“不在場(chǎng)”的狀態(tài)。書(shū)寫(xiě)在這一領(lǐng)域中的獨(dú)立功能和多元價(jià)值亟待進(jìn)一步挖掘和梳理。
第三，先秦縱橫家的書(shū)寫(xiě)成果不僅包括前文提到的在游說(shuō)活動(dòng)中的上書(shū)、在知識(shí)傳承領(lǐng)域作為學(xué)習(xí)范本的策士文獻(xiàn)(如《太公陰符》)，尚有許多在其擔(dān)任重要職務(wù)期間不同種類(lèi)、影響重大的政治、軍事領(lǐng)域的書(shū)寫(xiě)成果，比如各種由掌權(quán)的策士下達(dá)的命令、規(guī)定、文件等�！妒酚洝分芯陀涊d了張儀在秦惠文君十年(前325年)相秦之后“為文檄”，對(duì)之前楚相的誣蔑進(jìn)行警告〔10〕�？梢�(jiàn)，對(duì)于戰(zhàn)國(guó)策士來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)不僅直接服務(wù)于知識(shí)傳承、政治游說(shuō)，同時(shí)也是其參與國(guó)家政治、軍事管理的重要方式。
三、“書(shū)”與“縱橫之文”
“縱橫之文”是指戰(zhàn)國(guó)策士流傳下來(lái)的古代文獻(xiàn)，現(xiàn)在能見(jiàn)到的材料主要有《戰(zhàn)國(guó)策》〔11〕、《鬼谷子》和馬王堆出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》，三者均為后人纂輯而成。下文筆者將以《戰(zhàn)國(guó)策》為主要研究對(duì)象，對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)與“縱橫之文”的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
首先，先秦縱橫家正是借助于書(shū)寫(xiě)的力量，才產(chǎn)生了獨(dú)具特色的策士文獻(xiàn)。從策士文獻(xiàn)的產(chǎn)生和來(lái)源來(lái)看，《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)非出于一人一時(shí)，最初的作者大概就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的策士及其門(mén)徒。當(dāng)時(shí)的策士為了四處游說(shuō)，他們各自都提前準(zhǔn)備了文稿，比如為了與君王“辯”而準(zhǔn)備的著述〔12〕。正如裴登峰所說(shuō):
《戰(zhàn)國(guó)策》許多《策》文的原始底稿，應(yīng)如《秦策一·說(shuō)秦王》《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》中蘇秦的書(shū)信那樣，是一篇完整的說(shuō)辭。不像今本《策》文前有背景，后有結(jié)果交代，或前有背景，后為說(shuō)辭，或說(shuō)辭后有結(jié)果交代的形態(tài)。依先秦書(shū)寫(xiě)方式及記載文字媒體為竹帛的情況而言，這樣的長(zhǎng)篇大“說(shuō)”之辭，現(xiàn)場(chǎng)不可能記錄下來(lái)�！�13〕
在這些底稿的基礎(chǔ)之上，門(mén)徒們“自然要把老師的成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)、機(jī)智的謀略、精辟的言論、動(dòng)人的事跡寫(xiě)下來(lái)，以供揣摩學(xué)習(xí)。然后又有人將分散的單篇文章或談話(huà)記錄，加工匯集成書(shū)，分別題為《國(guó)策》《國(guó)事》《事語(yǔ)》《長(zhǎng)書(shū)》《修書(shū)》《短長(zhǎng)》”〔14〕。另一方面，對(duì)于策士的上書(shū)和奏言，各國(guó)也有相關(guān)的保存、抄寫(xiě)制度〔15〕。
可見(jiàn)，除了戰(zhàn)國(guó)縱橫家自己準(zhǔn)備的底稿之外，策士之間的書(shū)信、門(mén)徒整理的材料，以及作為學(xué)習(xí)、模仿范本的策文，乃至流傳的上書(shū)副本，均是《戰(zhàn)國(guó)策》的主要資料來(lái)源。上述這些材料均是古人借助書(shū)寫(xiě)技能進(jìn)而“生產(chǎn)和加工”的文本成果、書(shū)寫(xiě)成果，正是依靠“書(shū)”的力量，他們的辯論語(yǔ)言、權(quán)謀策略和游說(shuō)事跡才能被當(dāng)時(shí)和后世所了解。
正如葛兆光所說(shuō)：“‘思想’必須有符號(hào)記載或圖像顯示，因?yàn)闆](méi)有符號(hào)或圖像，思想不僅不能交流，也無(wú)法傳下來(lái)為我們所研究，只有古人把他們的思緒與心情留在了他們的文字、圖飾、器物等等之中，傳達(dá)給他人，留傳給后人，思想才真正進(jìn)入了歷史。”〔16〕
其次，從“縱橫之文”的具體內(nèi)容來(lái)看，正如許多同時(shí)期的先秦文獻(xiàn)一樣，《戰(zhàn)國(guó)策》中存在大量征引文獻(xiàn)以申說(shuō)的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象從傳播學(xué)的角度來(lái)看，即屬于由漢字書(shū)寫(xiě)(即文字傳播)帶來(lái)的知識(shí)積累與多元闡釋。在游說(shuō)過(guò)程中，先秦縱橫家群體因說(shuō)服、辯論的需要，經(jīng)常引用前代書(shū)寫(xiě)成果以助己說(shuō)。
如《東周·溫人之周》中引《詩(shī)》申說(shuō)，《秦一·蘇秦始將連橫》中蘇秦引神農(nóng)、黃帝、蚩尤、堯、舜、禹、湯、文、武、齊桓古事以申己說(shuō)，《秦一·田莘之為陳軫說(shuō)秦惠王》中荀息引《周書(shū)》以助己說(shuō)，《秦三·秦客卿造謂穰侯》中引《逸詩(shī)》以申說(shuō)，《秦三·范雎至秦》中引呂尚遇文王、箕子、接輿、烏獲、伍子胥諸事以申說(shuō)等。這類(lèi)情況在《戰(zhàn)國(guó)策》中隨處可見(jiàn)，除去春秋時(shí)在外交場(chǎng)合的引《詩(shī)》傳統(tǒng)之外，大量的作為書(shū)寫(xiě)成果的古代文獻(xiàn)、歷史故事在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多被征引，而這些現(xiàn)象均是作為傳播方式、媒介技術(shù)的漢字書(shū)寫(xiě)所帶來(lái)的。
書(shū)寫(xiě)而成的政治檔案、歷史文本具有一種天然的客觀(guān)性，對(duì)其進(jìn)行引用和闡釋不僅使得當(dāng)時(shí)的游說(shuō)說(shuō)辭具有更高的準(zhǔn)確度和可信度，同時(shí)這也深刻影響著當(dāng)時(shí)先秦縱橫家(乃至同時(shí)期文人群體)的論說(shuō)模式、文章面貌和思維習(xí)慣。由此，我們看到了作為傳播方式的漢字書(shū)寫(xiě)與先秦古人“述古申說(shuō)”現(xiàn)象的緊密聯(lián)系，可以說(shuō)，正是古人的書(shū)寫(xiě)傳播活動(dòng)直接帶來(lái)了這一文本現(xiàn)象。
四、“書(shū)”與“縱橫之辭”
戰(zhàn)國(guó)策士的游說(shuō)語(yǔ)言(即“縱橫之辭”)是“縱橫之術(shù)”中的重要組成部分�！豆砉茸印芬粫�(shū)對(duì)“縱橫之術(shù)”在理論上進(jìn)行了總結(jié)，其中就包括了對(duì)游說(shuō)語(yǔ)言及其策略的分析和概括。當(dāng)我們借助心理學(xué)、傳播學(xué)和文化研究中的相關(guān)研究成果，對(duì)戰(zhàn)國(guó)策士的意識(shí)和思維、語(yǔ)言和修辭進(jìn)行考察時(shí)，書(shū)寫(xiě)作為一種媒介技術(shù)的深層影響便逐漸顯現(xiàn)。
第一，借助心理學(xué)、傳播學(xué)的相關(guān)研究成果可知，文字書(shū)寫(xiě)作為一種媒介技術(shù)，使得古人的“分析”意識(shí)得以形成。當(dāng)我們從意識(shí)層面對(duì)戰(zhàn)國(guó)策士進(jìn)行考察和分析時(shí)，便可看到，他們特有的游說(shuō)語(yǔ)言及其語(yǔ)言策略均屬于書(shū)寫(xiě)文化的產(chǎn)物。
美國(guó)心理學(xué)家朱利安·杰尼斯(JulianJaynes)認(rèn)為，文字書(shū)寫(xiě)改變了初民的意識(shí)屬性和思維模式，使大腦原來(lái)的“兩院制”屬性解體，隨之而來(lái)的便是自省和分析能力的提升〔17〕。同樣，美國(guó)傳播學(xué)學(xué)者沃爾特·翁(WalterJ.ong)在分析口語(yǔ)文化和書(shū)面文化時(shí)也指出了文字作為一種技術(shù)手段，對(duì)于人類(lèi)意識(shí)方面的重大改變，他說(shuō)：“文字是無(wú)價(jià)之寶，在全面調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在潛能方面，文字是不可或缺的;實(shí)際上，這個(gè)無(wú)價(jià)之寶的價(jià)值超過(guò)了其他一切人為之物。”
〔18〕上述研究所提及的文字對(duì)于古人意識(shí)層面的巨大改造，正是發(fā)生在古人不斷的書(shū)寫(xiě)、閱讀活動(dòng)之中。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)文化帶來(lái)了一種內(nèi)省的、分析的思維，這與之前口語(yǔ)文化中的整合性的初民思維模式極為不同。
文字書(shū)寫(xiě)帶來(lái)的巨大變革深刻地影響著古人的意識(shí)和思維，同樣，也深深地影響著先秦縱橫家的游說(shuō)活動(dòng)。漢字書(shū)寫(xiě)對(duì)于先秦縱橫家思維方式的改造和分析能力的提升使其游說(shuō)語(yǔ)言的邏輯性、連貫性、權(quán)謀策略和征引材料的豐富性、準(zhǔn)確性均得到加強(qiáng)。如前所述，先秦縱橫家往往會(huì)在游說(shuō)之前準(zhǔn)備文稿，以用于不同場(chǎng)合的辯論，這便是極好的例證。正是借助于書(shū)寫(xiě)(包括記錄、修改等)的力量，先秦縱橫家們的語(yǔ)言策略得以不斷加強(qiáng)。
書(shū)寫(xiě)在其中的重要作用，即通過(guò)提供可視的思維和語(yǔ)言記錄而使策士的思維和意識(shí)得以從大量的記憶中解放出來(lái);同時(shí)，其思維水平、權(quán)謀策略也在分析和修改文本中得以提升。試想，如果處在文字產(chǎn)生以前純口說(shuō)語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境中，在需要大量背記口語(yǔ)材料的條件下，仔細(xì)的分析和“逆向的文本掃描”均不可能產(chǎn)生，類(lèi)似“縱橫之辭”這樣的語(yǔ)言策略也難以出現(xiàn)。換言之，正是由書(shū)寫(xiě)的傳播功能帶來(lái)的對(duì)古人意識(shí)和思維層面的改造，為戰(zhàn)國(guó)策士的“縱橫之辭”提供了基本的、重要的技術(shù)保障和思維模式。
第二，當(dāng)我們從文獻(xiàn)材料的層面對(duì)先秦縱橫家的游說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行考察時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其與當(dāng)時(shí)其他領(lǐng)域的記言文獻(xiàn)有很大的不同，前者的修辭水平明顯高于后者。當(dāng)我們從傳播學(xué)和文化史研究的角度來(lái)分析這一現(xiàn)象時(shí)，書(shū)寫(xiě)在其中所起的作用便進(jìn)一步凸顯出來(lái)。
沃爾特·翁曾以西方古代文本為例對(duì)類(lèi)似的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)分析，他認(rèn)為在社群性、外向性的口語(yǔ)文化中，文本內(nèi)容多表現(xiàn)出重復(fù)、套語(yǔ)、冗余和固定表達(dá)法的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)對(duì)應(yīng)于口語(yǔ)文化中的背記傳統(tǒng)，而在內(nèi)省性的書(shū)面文化中的文本則與之相反〔19〕。換言之，正是借助于文字書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)文化中的文本在不斷出新求異、消除冗余和套語(yǔ)，打破固定表達(dá)法。
這一結(jié)論與德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼(JanAssmann)在《文化記憶》中、以埃及古文獻(xiàn)為例對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)文化進(jìn)行研究所獲的結(jié)論正可相互印證。當(dāng)我們由此反觀(guān)戰(zhàn)國(guó)策士的傳世文獻(xiàn)時(shí)，的確發(fā)現(xiàn)了其中所體現(xiàn)的豐富多樣的表達(dá)手法和機(jī)智靈活的語(yǔ)言策略，這與中國(guó)古代早期的記言文獻(xiàn)(如《詩(shī)》及《書(shū)》中的記言部分等)中的重復(fù)、套語(yǔ)、冗余和固定的表達(dá)法形成了巨大反差。而這一變化正是作為傳播方式、媒介技術(shù)的漢字書(shū)寫(xiě)所帶來(lái)的。
在談及文字書(shū)寫(xiě)對(duì)于口語(yǔ)文化的巨大影響時(shí)，沃爾特·翁曾對(duì)西塞羅的講演辭進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，同樣作為一種口說(shuō)語(yǔ)言的說(shuō)服術(shù)，這對(duì)于戰(zhàn)國(guó)縱橫家的縱橫游說(shuō)研究來(lái)說(shuō)，其研究結(jié)論多有可資借鑒之處。沃爾特·翁說(shuō)：
西塞羅講演辭能夠切中問(wèn)題要害，痛擊對(duì)手的弱點(diǎn)，也是書(shū)面文化的頭腦的產(chǎn)物—雖然我們知道他發(fā)表講演前并不寫(xiě)書(shū)面稿，我們現(xiàn)有的西塞羅講演錄是他事后補(bǔ)記而成的。從中世紀(jì)的大學(xué)到稍后的經(jīng)院傳統(tǒng)再到本世紀(jì)精湛而分析得頭頭是道的口頭辯論，都是經(jīng)過(guò)書(shū)面文本磨礪的頭腦產(chǎn)生出來(lái)的，都是在閱讀和評(píng)論書(shū)面文本中千錘百煉形成的，都是在口頭辯論和寫(xiě)作中百煉成鋼的�！�20〕
與之類(lèi)似，戰(zhàn)國(guó)策士的“縱橫之辭”雖多表現(xiàn)為口說(shuō)語(yǔ)言，但其仍是書(shū)寫(xiě)文化的產(chǎn)物。僅從作為先秦縱橫家理論總結(jié)的《鬼谷子》一書(shū)來(lái)看，其中所提及的“捭闔”〔21〕、“反覆”〔22〕、“內(nèi)揵”〔23〕、“飛鉗”〔24〕、“權(quán)”〔25〕等概念，均是不同游說(shuō)環(huán)境中的語(yǔ)言策略(這些理論總結(jié)也可在《戰(zhàn)國(guó)策》中找到大量對(duì)應(yīng)的具體案例)。顯然，與西塞羅的講演辭一樣，先秦縱橫家的游說(shuō)語(yǔ)言及其修辭手段也“都是經(jīng)過(guò)書(shū)面文本磨礪的頭腦產(chǎn)生出來(lái)的，都是在閱讀和評(píng)論書(shū)面文本中千錘百煉形成的，都是在口頭辯論和寫(xiě)作中百煉成鋼的”。
從這個(gè)角度來(lái)看，正如西方傳播學(xué)者對(duì)于西方古代口語(yǔ)中不斷發(fā)展的修辭學(xué)的認(rèn)定那樣，即“雖然修辭‘藝術(shù)’和口語(yǔ)有關(guān)，但它是文字的產(chǎn)物，在這一點(diǎn)上，它和其他‘藝術(shù)’無(wú)異”〔26〕。同樣，如果我們將先秦縱橫家的“縱橫之辭”看作是中國(guó)古代口語(yǔ)文化中的一種服務(wù)于游說(shuō)、辯論的修辭學(xué)或是說(shuō)服術(shù)的話(huà)，那么這種學(xué)問(wèn)也必然是書(shū)記術(shù)的產(chǎn)物或者說(shuō)書(shū)寫(xiě)文化的產(chǎn)物。
漢字書(shū)寫(xiě)作為一種媒介技術(shù)，對(duì)先秦縱橫家的“縱橫之辭”在意識(shí)和修辭等層面，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一影響在以往的研究中并沒(méi)有引起人們足夠的重視，在借助傳播學(xué)和文化研究中的相關(guān)研究成果之后，在通過(guò)比對(duì)中外古代說(shuō)服術(shù)、修辭學(xué)的過(guò)程中，我們逐漸對(duì)此有所了解。
結(jié)語(yǔ)
先秦縱橫家作為中國(guó)早期口傳文化中的杰出代表，以其豐富多變的游說(shuō)語(yǔ)言和靈活機(jī)智的權(quán)謀策略著稱(chēng)于世。在對(duì)眾多縱橫家的游說(shuō)過(guò)程進(jìn)行梳理的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，漢字書(shū)寫(xiě)作為一種傳播方式、一種實(shí)踐技能、一種媒介技術(shù)，發(fā)揮了巨大的作用，其對(duì)于戰(zhàn)國(guó)策士群體的知識(shí)傳承、游說(shuō)方式、論說(shuō)模式、語(yǔ)言特點(diǎn)，甚至意識(shí)屬性和思維模式均產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。我們可以說(shuō)，先秦縱橫家不僅是中國(guó)古代口傳文化的代表，同時(shí)更是書(shū)寫(xiě)文化的產(chǎn)物。
在以往的相關(guān)研究中，“書(shū)寫(xiě)”在傳播史、文化史中的功能和價(jià)值總是處于不在場(chǎng)的狀態(tài)，人們往往將縱橫家的成就直接劃歸到口傳文化之中。本文從書(shū)寫(xiě)文化的角度對(duì)此進(jìn)行的研究，僅希望對(duì)于當(dāng)下全面認(rèn)識(shí)漢字書(shū)寫(xiě)在中國(guó)古代文明進(jìn)程中的獨(dú)立功能、多元價(jià)值和深層影響能夠有所幫助，而不是僅僅限于在書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)對(duì)古代書(shū)跡審美價(jià)值的討論。不足和錯(cuò)誤之處還望方家指教。
書(shū)法領(lǐng)域論文范文閱讀：書(shū)法論文書(shū)法藝術(shù)中墨色美
書(shū)法是一門(mén)歷史悠久、形式多樣、復(fù)雜多變的藝術(shù)，這篇書(shū)法論文認(rèn)為它與美學(xué)息息相關(guān)，互作補(bǔ)充，光是墨色方面便蘊(yùn)藏著極大的歷史底蘊(yùn)。想寫(xiě)出美的書(shū)法，就得先去學(xué)著做美的人，書(shū)法從一定程度上就是作者意志與精神世界的體現(xiàn)，墨色的流動(dòng)一定程度上就如同作者的血液一般承載著作者的靈魂與經(jīng)歷。
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