中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化邏輯轉(zhuǎn)型研究

　　摘要：由于生態(tài)文明觀念缺失引發(fā)我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化邏輯及戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的觀念危機(jī)，突顯物質(zhì)與精神、主體與客體、應(yīng)然與實(shí)然等二元對(duì)立的理論邏輯，生態(tài)文明觀念缺失問(wèn)題集中在其內(nèi)容認(rèn)同、知曉水平、參與程度及責(zé)任主體等現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，急功近利的生存方式造成現(xiàn)代化的發(fā)展悖論，如：現(xiàn)代化水平提高與生態(tài)破壞的悖論、生態(tài)需要滿足欠缺并存，發(fā)展模式轉(zhuǎn)變與發(fā)展方式調(diào)整困難重重。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的邏輯架構(gòu)，亟須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等“五位一體”的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;生態(tài)現(xiàn)代化;生存困境;戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型;邏輯架構(gòu)

　　從整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中引入和實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)轉(zhuǎn)型成為歷史必然。那么，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)轉(zhuǎn)型的歷程中，其戰(zhàn)略選擇的現(xiàn)實(shí)背景是什么?如何貫徹黨的十九大、十九屆二中和三中全會(huì)精神，并將所倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念“融入”到其他四大方面之中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)轉(zhuǎn)型的邏輯架構(gòu)?

　　習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1](P50)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的建設(shè)總布局中，如何研究和解決中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)困境，必然成為其生態(tài)轉(zhuǎn)型邏輯與戰(zhàn)略選擇的實(shí)施保障。

　　一、生態(tài)文明觀念缺失：我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化邏輯及戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的觀念危機(jī)

　　(一)生態(tài)文明觀念缺失的理論邏輯

　　生態(tài)文明觀念缺失最早來(lái)源于西方“二元”對(duì)立邏輯的理論盛行，“二元”對(duì)立邏輯始于笛卡爾主客二分的提出，自此人類(lèi)在對(duì)待自然的觀念上就將自然界有意識(shí)地確立為人類(lèi)的對(duì)立面。人與自然的關(guān)系也從遠(yuǎn)古時(shí)代原初的和諧關(guān)系，發(fā)展成為當(dāng)今日趨對(duì)立的不和諧關(guān)系，逐步形成現(xiàn)代人在生態(tài)文明觀念缺失方面的內(nèi)在困境。

　　1.物質(zhì)與精神的二元對(duì)立凸顯了樸素自然觀的形而上學(xué)局限。

　　從理論層面來(lái)看，在將古代的“萬(wàn)物有靈論”思想徹底拋棄之后，確定了近代以來(lái)占主流的機(jī)械自然觀整體基調(diào)。從實(shí)踐層面來(lái)看，近代樸素自然觀則來(lái)源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)實(shí)踐和方法基礎(chǔ)，用機(jī)械自然觀去支配自然運(yùn)作就變成那時(shí)核心的思維方式。工廠手工業(yè)的發(fā)展和機(jī)械的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)诳吹阶匀粰C(jī)械的強(qiáng)大力量的同時(shí)，其生態(tài)自然觀念也隨之改變，將現(xiàn)實(shí)的一切改觀都?xì)w結(jié)為服從機(jī)械的因果律和嚴(yán)格的機(jī)械決定論。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，笛卡爾主客二分思想顛覆舊式思維模式，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界提供了新的思維范式。笛卡爾認(rèn)為世界存在物質(zhì)與心靈兩種實(shí)體，這兩種實(shí)體相互獨(dú)立，分別具有廣延與思維兩種不同屬性。但是，廣延的東西不會(huì)思維且不能自我運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)是服從物理規(guī)律的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。換言之，與外在客觀的自然世界不同，人同時(shí)具有客觀與主觀的思維方式。

　　因此，人是沖破“萬(wàn)物有靈論”之后，世界上最有靈性的、最偉大的存在。這樣，基于這種區(qū)分視角以主客關(guān)系看待心物關(guān)系，笛卡爾就為人支配外在物質(zhì)世界提供了理論依據(jù)。而后，從英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論到德國(guó)的唯理論，再到康德“人為自然立法”，人類(lèi)主體意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。控制自然的理念逐步形成，以人的目的和利益為價(jià)值尺度的后果，是人類(lèi)開(kāi)始肆無(wú)忌憚地將自然界作為對(duì)象去剝奪、征服和破壞，這也是現(xiàn)代性詬病的認(rèn)識(shí)論根源所在。

　　2.主體與客體的二元對(duì)立促成了人類(lèi)中心主義的形成。

　　西方中世紀(jì)對(duì)宗教神學(xué)的臣服，壓抑了人類(lèi)主體性的存在，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，人類(lèi)主體性時(shí)代開(kāi)始被開(kāi)創(chuàng)。主體與客體的二元對(duì)立使人類(lèi)意識(shí)到：人是世界上唯一具有客觀理性和主觀能動(dòng)性的存在，因此人的主體性地位不可動(dòng)搖，人類(lèi)創(chuàng)新的合目的性是主體存在的價(jià)值。然而，自然界作為客觀存在的實(shí)體形態(tài)，其價(jià)值是以滿足主體需要為前提的。

　　誠(chéng)然主客二分思想作為人類(lèi)思維發(fā)展的重要進(jìn)步是必要的，并為人類(lèi)解放提供了強(qiáng)有力的思想武器。但是主客二分也為控制自然的觀念提供了理論前提，其將主體與客體二者截然對(duì)立并發(fā)展到極端，這必然對(duì)自然界發(fā)展和人類(lèi)自我解放都是有害的。如果任由人類(lèi)中心主義發(fā)展到極致而直接拋棄先在自然和人類(lèi)依賴(lài)自然界，那么就會(huì)認(rèn)為人是從自然界中劃分出來(lái)并以“道德顧客”的身份自居，并且認(rèn)為道德作為人的道德只能輻射到或只存在于其自身。因此，在人類(lèi)征服對(duì)象的過(guò)程中自然充當(dāng)了被征服對(duì)象，為大自然的每個(gè)角落都打上“文明”的烙印，以滿足人類(lèi)主體在需要基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

　　3.應(yīng)然與實(shí)然的二元對(duì)立推動(dòng)著人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程。

　　應(yīng)然與實(shí)然的區(qū)分(也可以叫作價(jià)值與事實(shí)的區(qū)分)可以追溯到亞里士多德，將學(xué)科區(qū)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)的時(shí)代。近現(xiàn)代工業(yè)革命的發(fā)展將二者截然對(duì)立，其中蘊(yùn)含了價(jià)值的主體性需要、客體性屬性，及價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的滿足。換言之，價(jià)值主要是以主體需要為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果主客體不能為彼此所用，客體價(jià)值就無(wú)從談及。這種價(jià)值關(guān)系推及人與自然的事實(shí)關(guān)系上，就形成了人類(lèi)的主體價(jià)值和絕對(duì)的目的中心，自然價(jià)值只是相對(duì)主體需要的使用價(jià)值。

　　這就自然地鼓勵(lì)人們?yōu)榱藵M足自己的需要，而向作為客體的、機(jī)械的自然不斷開(kāi)戰(zhàn)，促成了人與自然關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折。實(shí)際上，迄今為止人和自然的關(guān)系共歷經(jīng)三個(gè)階段：遠(yuǎn)古時(shí)代的第一階段，人成為自然界臣服的重要組成部分，形成敬畏自然的原初文化形態(tài)。第二階段是隨著世界各國(guó)科技發(fā)展，人類(lèi)逐步增強(qiáng)改造自然的能力，逐步摸索如何擺脫自然控制，并進(jìn)而能夠控制自然。這樣技術(shù)自信加上笛卡爾主客二分的理論依據(jù)，就促使人類(lèi)從第一階段的敬畏自然走向自然的祛魅時(shí)代，形成了崇尚人類(lèi)征服與自然對(duì)立的科技文化。

　　實(shí)然的生態(tài)危機(jī)使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展的局限性，從而客觀地促進(jìn)了人與自然的關(guān)系發(fā)展第三階段的到來(lái)，即人與自然的和諧。在這一階段，基于大自然的先在性和人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)性的重新體認(rèn)，人與自然之間的關(guān)系是人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)進(jìn)而改造世界而不是控制世界。因此，必須改變?nèi)祟?lèi)控制自然的理念，將人與自然看成整體，達(dá)到促進(jìn)這對(duì)關(guān)系和諧的應(yīng)然狀態(tài)，從而破解實(shí)然的生態(tài)危機(jī)與應(yīng)然的生態(tài)和諧之間的矛盾。

　　(二)生態(tài)文明觀念缺失的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

　　隨著我國(guó)現(xiàn)實(shí)中生態(tài)文明觀念缺失而凸顯為種種現(xiàn)象，原環(huán)境保護(hù)部宣傳教育司組織開(kāi)展了全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查項(xiàng)目，并頒布《全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》指出，公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%、60.1%，因此呈現(xiàn)出對(duì)生態(tài)文明的“高認(rèn)同、低認(rèn)知、踐行度不夠”等特點(diǎn)。

　　1.從生態(tài)文明等概念、問(wèn)題、戰(zhàn)略的內(nèi)容認(rèn)同和知曉水平來(lái)看，公眾存在認(rèn)同較高但知曉較低的悖論。對(duì)于建設(shè)“美麗中國(guó)”戰(zhàn)略，99.5%的受訪者選擇了高度關(guān)注并積極參與生態(tài)文明建設(shè)，78.0%的受訪者認(rèn)為建設(shè)“美麗中國(guó)”是每個(gè)人的事，93.0%的受訪者了解生態(tài)文明，其余的受訪者表示會(huì)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)知識(shí)的關(guān)注和學(xué)習(xí)。然而，由于家庭環(huán)境教育的意識(shí)落后，學(xué)校課程安排中所滲透的環(huán)境教育也不多，社會(huì)上所組織的涉及生態(tài)環(huán)保的主題活動(dòng)也不多。

　　因此，人們接受環(huán)保知識(shí)的途徑有所局限，絕大多數(shù)是關(guān)注一些與自己相聯(lián)系的環(huán)境問(wèn)題。例如，80%以上受訪者對(duì)霧霾等有所認(rèn)識(shí)，其中對(duì)霧霾的知曉率達(dá)到99.8%。但對(duì)PM2.5等正確預(yù)報(bào)率均在50%以下，其中能確切說(shuō)出PM2.5的受訪者只有15.9%。由此可見(jiàn)，社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)環(huán)保的認(rèn)識(shí)還處于淺層意識(shí)，絕大多數(shù)基于人們對(duì)自身安全和環(huán)保質(zhì)量的客觀訴求。例如，對(duì)優(yōu)先解決大氣、水等常見(jiàn)環(huán)境問(wèn)題關(guān)注，但是，對(duì)于諸如植被物種滅亡等這些環(huán)保問(wèn)題，尚未引起人們普遍的環(huán)保危機(jī)感。

　　2.從社會(huì)公眾對(duì)資源、環(huán)境等生態(tài)環(huán)�；顒�(dòng)的參與來(lái)看，社會(huì)公眾普遍存在對(duì)生態(tài)環(huán)保參與程度不高和踐行不夠等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　其一，社會(huì)公眾主動(dòng)參與環(huán)保行為立場(chǎng)較為消極，這是兩者在生態(tài)環(huán)保意識(shí)與行動(dòng)上的不一致。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)歷高低與知曉踐行等程度反差較大，這表明高學(xué)歷群體自身的反差。既呼吁生態(tài)環(huán)保文明，但是在行動(dòng)上卻存在一定消極情緒，極度蔑視他人生態(tài)環(huán)保舉動(dòng)，思想與行動(dòng)嚴(yán)重脫軌，存在“別在我家門(mén)口”現(xiàn)象。

　　其二，社會(huì)公眾普遍存在“怨多行少”的現(xiàn)象，35.33%受訪者認(rèn)為自己沒(méi)有破壞生態(tài)環(huán)保行為，但72.67%社會(huì)公眾覺(jué)得政策實(shí)效不強(qiáng)，12.43%的公眾認(rèn)為沒(méi)有效果。當(dāng)被問(wèn)到“有個(gè)人或者企業(yè)在侵害環(huán)保的時(shí)刻，你怎么做?”超過(guò)半數(shù)的認(rèn)為不會(huì)去過(guò)問(wèn)，認(rèn)為管也沒(méi)有用，那是環(huán)保部門(mén)的責(zé)任。小半部分的人表示會(huì)去勸阻，剩下極少數(shù)的人表示，會(huì)去報(bào)告環(huán)保部門(mén)或者地方政府和新聞媒介。

　　其三，從受訪者所采取的環(huán)保行為來(lái)看，基本上出于自身健康生活的相關(guān)思量，其方式以“律己”為主。受訪者表示會(huì)規(guī)范自己環(huán)保行為，但有23.0%人堅(jiān)持宣傳環(huán)保意識(shí)、50.3%人無(wú)視環(huán)保的“律他”意識(shí)。

　　3.從社會(huì)公眾對(duì)生態(tài)文明意識(shí)的主體認(rèn)識(shí)來(lái)看，普遍認(rèn)為生態(tài)建設(shè)責(zé)任主體是政府和企業(yè)。社會(huì)公眾普遍認(rèn)為，環(huán)保問(wèn)題時(shí)有發(fā)生的主要原因是用工企業(yè)、社會(huì)公眾、各級(jí)政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題重視不足等主觀方面，環(huán)保執(zhí)法、違法者處罰、宣教法規(guī)、民間環(huán)保組織等規(guī)范性方面不足被認(rèn)為是第二原因，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)、消費(fèi)增長(zhǎng)等客觀因素則為第三原因。調(diào)查中70%以上受訪者認(rèn)為，政府及其環(huán)保部門(mén)是“美麗中國(guó)”的責(zé)任主體，15.1%的受訪者將用工企業(yè)排在第二，12.7%的受訪者認(rèn)為個(gè)人排在第三。

　　社會(huì)公眾普遍認(rèn)為，在環(huán)保問(wèn)題的責(zé)任判定主體中，中央與地方政府、用工企業(yè)、社會(huì)公眾、新聞媒體、民間環(huán)保組織依次負(fù)有重要責(zé)任。長(zhǎng)久以來(lái)，“潮涌式”灌輸教育是中國(guó)環(huán)保教育的主要方式，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看因?yàn)樯形崔D(zhuǎn)變價(jià)值觀念，亟須政府部門(mén)與社會(huì)各界人士的共同努力。在探討保護(hù)和治理環(huán)境的責(zé)任時(shí)，雖然公眾也認(rèn)同用工企業(yè)和個(gè)人是環(huán)保問(wèn)題的責(zé)任主體，但是絕大多數(shù)人仍都強(qiáng)調(diào)政府相關(guān)部門(mén)為責(zé)任主體，而個(gè)人對(duì)環(huán)保的關(guān)注更多帶有功利性質(zhì)。

　　二、生存困境：急功近利的生存方式造成現(xiàn)代化的發(fā)展悖論

　　(一)現(xiàn)代化水平提高與生態(tài)破壞的悖論

　　當(dāng)前，中國(guó)特色現(xiàn)代化所取得成就凸顯在經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展上，對(duì)GDP的追求形成了現(xiàn)代化水平的提高和生態(tài)破壞同時(shí)并存的悖論。對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追求，使企業(yè)和個(gè)人忽視生態(tài)問(wèn)題，日益形成了急功近利的生存方式。這樣急功近利的生存方式所造成的直接后果是，使得中國(guó)大氣、水等環(huán)境質(zhì)量下滑。為此，突破“生態(tài)保護(hù)紅線”以及“18億畝耕地紅線”等問(wèn)題接踵而至。此外為了獲得更多的社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和賣(mài)方群體逐步形成，消費(fèi)成為制約經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的瓶頸，合理消費(fèi)滿足人們生存發(fā)展的基本需求，而物質(zhì)之外的其他消費(fèi)不能滿足部分人炫富消費(fèi)的欲望。

　　消費(fèi)主義的消費(fèi)觀為了實(shí)現(xiàn)大眾消費(fèi)和民主消費(fèi)，從觀念上宣揚(yáng)一種與新教倫理不同的消費(fèi)觀，從行動(dòng)上將以往奢侈品都變?yōu)楸匦杵�，形成�?ldquo;大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的消費(fèi)模式。在這一畸形的消費(fèi)模式中，受益最大的是生產(chǎn)者——資本家，用低廉的成本獲得了高額的收益。受損最大的是物質(zhì)世界，幾乎全人類(lèi)都重視對(duì)自然的盤(pán)剝和榨取，從而用于對(duì)無(wú)限性的追求而達(dá)到了極限。

　　由于人們的著眼點(diǎn)在于世俗的現(xiàn)實(shí)生活，他們就會(huì)淡忘人類(lèi)賦予經(jīng)濟(jì)理想，輕視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化因子。馬克斯·韋伯指出：“自從禁欲主義試圖重造塵世并在俗世中實(shí)現(xiàn)它的種種理想以來(lái)，物質(zhì)財(cái)富獲得了一種歷史上任何階段都未曾有過(guò)的、愈來(lái)愈大且最終變得不可抗拒的統(tǒng)治人類(lèi)生活的力量。……追求財(cái)富已經(jīng)失去了宗教和倫理意義……確實(shí)可以這樣說(shuō)：‘專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有肝腸。’”[2](P172-173)

　　托夫勒在《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中，描繪了一個(gè)“物，用完就扔的社會(huì)”，在這個(gè)社會(huì)中，只有當(dāng)代沒(méi)有后代，只有短暫沒(méi)有永恒，人們?cè)谥魂P(guān)心當(dāng)下和自身的同時(shí)，忽視了對(duì)自然和對(duì)后代應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。在人類(lèi)發(fā)展史上，隨著人類(lèi)控制自然力度的加強(qiáng)、廣度的擴(kuò)張，人類(lèi)的貪婪和愚昧日益顯露，人類(lèi)不滿足于巨大的物質(zhì)利益和心理滿足。

　　在自然界付出慘重代價(jià)的同時(shí)，其潛在的反抗力逐漸走向顯現(xiàn)，換言之，如果人類(lèi)不調(diào)整自身的生存方式，一旦人類(lèi)強(qiáng)烈性的盲動(dòng)就是不可避免的。從這個(gè)角度來(lái)看，“世界觀察研究所”所呼吁的“什么是好生活的思考”不無(wú)裨益。在他們看來(lái)，“好的生活”不是建立在對(duì)自然界瘋狂掠奪所獲得財(cái)富的滿足上，而應(yīng)當(dāng)是為了人類(lèi)最終的福祉，這個(gè)福祉應(yīng)當(dāng)是可持續(xù)性的，是在滿足人們基本生活需求之后的角色需要。因此，從這個(gè)意義上看，消費(fèi)大國(guó)和正在成為消費(fèi)大國(guó)的國(guó)家應(yīng)該停止過(guò)度消費(fèi)，并制定各種政策法規(guī)減少因過(guò)度消費(fèi)給地球帶來(lái)的浪費(fèi)和污染。

　　(二)現(xiàn)代化水平提高與生態(tài)需要滿足欠缺并存

　　隨著現(xiàn)代化水平的提高，科學(xué)技術(shù)的工具理性邏輯造成人性的簡(jiǎn)單化、模式化。工具理性(InstrumentalReason)是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，直接來(lái)源于馬克斯·韋伯(MaxWeber)所提出的“合理性”(rationality)觀念。德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯曾強(qiáng)調(diào)，人們“對(duì)事物和人的愛(ài)減弱了，喪失了，無(wú)暇也無(wú)興趣去整個(gè)兒地思考生活……這里發(fā)生了一個(gè)悖論：人的生活已變得依賴(lài)于這架機(jī)器了，但這架機(jī)器卻同時(shí)既因其完善也因其癱瘓而可能毀滅人類(lèi)”。[3](P43-53)這里的機(jī)器指的是科技，由于人們只片面看到科技的工具理性，對(duì)科技有了過(guò)多的依賴(lài)性和依附性，人們?nèi)狈��?chuàng)造性而變?yōu)榭萍几接埂?/p>

　　三、完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化

　　戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的邏輯架構(gòu)所謂生態(tài)融入，就是將生態(tài)理念、制度、技術(shù)等滲透到其他四大方面之中，賦予四大建設(shè)以生態(tài)尺度和生態(tài)監(jiān)督機(jī)制，在實(shí)現(xiàn)四大建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，建設(shè)天藍(lán)、地綠、山清、水凈的美麗中國(guó)。在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等是有機(jī)聯(lián)系的“五位一體”，在這個(gè)整體當(dāng)中生態(tài)文明建設(shè)是前提。

　　綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型所面臨的困境，可以從觀念、生存、發(fā)展幾個(gè)層面來(lái)進(jìn)行分析，解決近些年以來(lái)我國(guó)相隨而來(lái)并日益凸顯的環(huán)境危機(jī)。其中，生態(tài)文明觀念的缺失是阻礙生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵性因素，生態(tài)現(xiàn)代化的理論邏輯最早起源于西方的二元對(duì)立邏輯，我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題集中表現(xiàn)在其認(rèn)同、認(rèn)知與踐行等方面。現(xiàn)實(shí)的生存困境則必然引起人們關(guān)于生存方式和生活方式的現(xiàn)實(shí)思考，現(xiàn)代化水平的提高與生態(tài)環(huán)境破壞的并存，與人的生態(tài)需要缺乏并存。要“強(qiáng)化美麗中國(guó)等生態(tài)現(xiàn)代化及其文明建設(shè)，加快形成生態(tài)現(xiàn)代化及其制度體系，順利推動(dòng)和展開(kāi)重大生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程”。[16](P5)

　　從我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇與調(diào)整方式來(lái)看，發(fā)展方式的調(diào)整已經(jīng)成為制約生態(tài)現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸，亟須處理好生態(tài)與其他四個(gè)方面之間“五位一體”的邏輯關(guān)系。為此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)修復(fù)等，而是把馬克思主義生態(tài)文明理論、全球可持續(xù)發(fā)展理論和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)各個(gè)方面和全過(guò)程，構(gòu)成了順應(yīng)全球綠色潮流和當(dāng)代特征以及中國(guó)特色社會(huì)主義的全新現(xiàn)代化理念和全新現(xiàn)代化實(shí)踐。[17](P8)

　　相關(guān)論文范文投稿刊物：《陜西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》(季刊)創(chuàng)刊于1998年，由陜西社會(huì)主義學(xué)院主辦。設(shè)置欄目有：特稿、學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神、鄧小平理論研究、統(tǒng)戰(zhàn)論壇、參政議政、非公有制經(jīng)濟(jì)論壇、民主黨派自身建設(shè)、理論探討、專(zhuān)題研究、精神文明建設(shè)、在西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)召下、社會(huì)調(diào)研、社院建設(shè)、教學(xué)與研究、人物春秋。

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