淺談《風(fēng)流去》對(duì)文化品格的堅(jiān)守與反思

　　摘要：致力于古代文學(xué)、文化研究及其傳播普及的鮑鵬山教授，近年來(lái)在學(xué)界引起廣泛關(guān)注的，無(wú)疑是其另辟蹊徑為讀者打開(kāi)古圣先賢思想精神大門(mén)的代表作《風(fēng)流去》。和當(dāng)下那些膚淺的體悟、心得完全不同的是，在這部洋洋巨著中，作者鮑鵬山本尊，在他對(duì)于先賢精神世界的切近和觀照中，對(duì)于我們民族文化品格的堅(jiān)守與反思中，讓讀者窺見(jiàn)了一個(gè)真正的胸懷天下的俠之大者。

　　關(guān)鍵詞：俠者,文化品格,忠信之義,豪勇之氣

　　中國(guó)人歷來(lái)有英雄主義情結(jié)。“俠義”概念的形成，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期�！掇o源》的定義是：“俠客，指急人之所難，出言必信，見(jiàn)義勇為的人”。拙見(jiàn)以為，所謂“俠”氣在文學(xué)當(dāng)中的體現(xiàn)，即是對(duì)研究客體有獨(dú)特超凡的心靈感悟和價(jià)值判斷，胸有大勇而對(duì)其有入木三分之描述刻畫(huà)，在文學(xué)藝術(shù)的世界里伸張文章和道德正義，獨(dú)立不倚自由曠達(dá)地表達(dá)自身偏好取舍，以純粹的尊嚴(yán)與信心對(duì)我們的文化品格進(jìn)行批判與重塑。

　　關(guān)于國(guó)人文化品格的研究最受矚目者，乃是由新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以降，陸續(xù)由林語(yǔ)堂、梁漱溟和馮天瑜三位思想界的大師做的多達(dá)十?dāng)?shù)條以上的特點(diǎn)概括，歸納起來(lái)，我們民族的文化品格的重合點(diǎn)諸如穩(wěn)健務(wù)實(shí)、因循守舊、忍耐避世、安土樂(lè)天等。這些品格有其海納百川、相克相生的一面，又顯現(xiàn)出文化品格的思維模式刻板單一，故步自封。而當(dāng)一個(gè)在文學(xué)里指點(diǎn)江山的俠者鮑鵬山遇到這種玄妙的文化品格時(shí)，在堅(jiān)守的同時(shí)進(jìn)行反思批判與重塑，新的歷史誕生了。

　　一、通過(guò)價(jià)值選擇與價(jià)值認(rèn)同顯示出的堅(jiān)守文化品格的忠信之義

　　1.對(duì)于民族文化品格的選擇性?xún)r(jià)值認(rèn)同

　　作為一位對(duì)于民族文化性格獨(dú)具慧眼的學(xué)者，鮑鵬山在《風(fēng)流去》中我們看到了這樣的價(jià)值選擇：比起那個(gè)在廟堂里熠熠生輝的韓非子，鮑先生更醉心于那個(gè)自謂曳尾于涂的莊子。這種熱愛(ài)不僅僅因?yàn)榍f子在其著作中對(duì)這個(gè)世界所討論的廣度和深度一騎絕塵，更是因?yàn)樵谀莻�(gè)權(quán)欲傾蓋了信仰高地的時(shí)代，莊子用他的超脫與激情，恣肆怪誕地刻薄諷刺著現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又深情地眷戀著這個(gè)塵世;比起老成而深刻的老子，鮑先生更傾心在他眼中天真迂闊、沖動(dòng)激情的孟子，不僅僅因?yàn)槊献觽?ldquo;幾千年如一日地對(duì)人性抱有令人驚佩的耐心與信心”，更是源于孟子那種對(duì)以德治國(guó)的堅(jiān)如磐石的信仰，在我們軸心時(shí)代那種偉岸健全的人格。

　　2.立足大歷史觀的文化品格認(rèn)同

　　時(shí)至今日，我們清晰地看到，鮑先生的文化視野深深折射出立足于大歷史觀之上，對(duì)于特定時(shí)代呈現(xiàn)出的文化品格顯現(xiàn)的兼收并蓄的思維特征：東方朔固然巧言令色，精于自保，但提供了后人在特定的社會(huì)制度、體制下的一種非同尋常的處世之道;孔融雖則志大才疏，傲慢驕矜，但其對(duì)時(shí)代的所謂道德憤怒卻讓后世仰望者扼腕嘆息;至于陶淵明，在采菊東籬下與五斗米之間，誰(shuí)能說(shuō)他不是在追求一種極致的人格理想而舍棄了拯救天下的道德理想?凡此種種，鮑先生都在其大歷史觀當(dāng)中對(duì)于我們文化品格特點(diǎn)予以了重新審視和價(jià)值認(rèn)同。

　　二、通過(guò)價(jià)值維護(hù)和價(jià)值反思呈現(xiàn)出對(duì)重塑文化品格的豪勇之氣

　　一個(gè)俠者，在他的世界里除了有執(zhí)著堅(jiān)守，更重要的和更根本的是要有懷疑和反思的豪勇之氣。而我們民族的文化品格之中，有著積極進(jìn)取海納百川的價(jià)值取向，也毫無(wú)疑問(wèn)有著保守落后的思維模式。對(duì)于這種思維模式的挑戰(zhàn)與批判，是俠者的原則和立場(chǎng)。

　　1.對(duì)于倫理的重新考量與反思

　　縱觀整部《風(fēng)流去》，在進(jìn)行文化的反思與重新建構(gòu)時(shí)，竟都伴隨著兩性關(guān)系及對(duì)家庭倫理的思維定勢(shì)的反思。鮑先生的這種回眸、凝視與否定在我們整個(gè)的精神和文化發(fā)展史上都是不多見(jiàn)的。儒家最是強(qiáng)調(diào)倫理道德，但是問(wèn)題恰恰出在這里：既然孔孟認(rèn)為“內(nèi)圣”方可“外王”，但二位圣人在家庭倫理中的表現(xiàn)使得鮑先生一聲嘆息：孔夫子與夫人相敬如賓，孟夫子更是鬧到要離婚休妻的地步!

　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們的至圣亞圣首先在家庭倫理上基于其價(jià)值體系中對(duì)女性的輕視而敗下陣來(lái)：“既然儒家鼓吹道德可以治國(guó)，治國(guó)根本在于修身，為什么即便德高如孔孟，都感化不了自己的妻子反而鬧得要離婚呢?”按這個(gè)邏輯往下推演，齊家都未實(shí)現(xiàn)的圣人，何談治國(guó)平天下?從這個(gè)角度看，鮑先生的眼光不可謂不毒辣精準(zhǔn)!

　　有了這樣的倫理反思，在“朱買(mǎi)臣”一節(jié)當(dāng)中，便有了以下的文字：“如果我當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，我只會(huì)上去照著朱買(mǎi)臣那咧開(kāi)的臭嘴就是一句直拳，我要把他的臭嘴打得‘狗竇大開(kāi)’……”憤恨至此的緣故，乃是由于千百年來(lái)我們文化的思維模式諸如踐踏女性帶來(lái)的“道德感、虐待快感、成就感和物欲的滿(mǎn)足”等文化污垢竟被視為理所當(dāng)然!鮑先生認(rèn)為這種輕賤女性的思維定勢(shì)使得我們的文化性格當(dāng)中有了一種“無(wú)賴(lài)而邪惡的本性”，屬于“道德上的下流胚子”。這是多么深刻的道德見(jiàn)地和痛心反思!鮑先生的撻伐是對(duì)后世研究者的善意提醒，是對(duì)他所仰視的儒家文化及其文化品格的所顯示的最大悲憫。

　　2.對(duì)于歷史責(zé)任感的反思

　　在我們的民族文化品格當(dāng)中，政治道德文學(xué)上“仁以為己任”、“以道自任”這樣的濟(jì)世情懷一直流淌在我們民族的血液當(dāng)中。然而，我們的文化研究對(duì)于棄道者的存在與其價(jià)值觀卻被盡量忽略和刪減。然而這“鄙夫”卻是實(shí)實(shí)在在存在著，并在《風(fēng)流去》當(dāng)中被撕去了遮羞布，赤裸裸呈現(xiàn)在今人眼前。如果說(shuō)對(duì)于東方朔司馬相如這些類(lèi)似“優(yōu)”的存在還能坦然接受的話(huà)，《風(fēng)流去》對(duì)于西晉元康時(shí)代就是金剛怒目，傾盡撻伐之力。為了顯示那個(gè)時(shí)代文人的不問(wèn)世事醉生夢(mèng)死而蠅營(yíng)狗茍，作者直接將其稱(chēng)之為“文學(xué)市場(chǎng)上的趕集者、打群架者、賣(mài)弄風(fēng)情者”，這簡(jiǎn)直將他們比作了沒(méi)有思想沒(méi)有情感沒(méi)有濟(jì)世情懷的的行尸走肉一攢庸眾，他們拋卻了政治上、道德為人上的良知和責(zé)任心，轉(zhuǎn)而只以最無(wú)聊的方式來(lái)消極度日遠(yuǎn)離世道人心。

　　在這一叢庸眾當(dāng)中，作者特別抓取了陸機(jī)這個(gè)時(shí)代典型，稱(chēng)“在他的所有作品中，我們找不出他經(jīng)歷過(guò)的眾多社會(huì)政治大變故的影子，他們的才華就在這些近乎無(wú)聊的互相炫耀中被葬送掉了。”在這個(gè)“一塌糊涂的泥塘”里末日狂歡的其他作家，則是把“漢末黨錮群英們身上表現(xiàn)出來(lái)的救世精神與道德崇高，到了這時(shí)，終是掃地以盡!”在作者眼中，與建安那個(gè)風(fēng)起云涌的英雄史詩(shī)時(shí)代相比，元康只是一個(gè)“庸人攢聚”的混沌“水塘”，是一個(gè)不堪回首的時(shí)代!

　　三、《風(fēng)流去》的文化價(jià)值

　　武俠世界當(dāng)中的俠之大者，為國(guó)為民;鮑鵬山這文學(xué)世界里的俠之大者，在以他的大愛(ài)，以濃郁的人文精神重新對(duì)我們的文化進(jìn)行價(jià)值判定，在浩如煙海的閱讀研究基礎(chǔ)之上，憑借自己的良知與雄心，飽含深情又堅(jiān)毅果敢地用那支俠義之筆來(lái)一番重新的陟罰臧否，于先賢的人格和德行，于我們的文化性格與文化品格，重新給予積極的價(jià)值判斷和價(jià)值反思，使得《風(fēng)流去》有了這維護(hù)與撻伐并舉的鮮明反思意識(shí)和教化意識(shí)，這些文字化古和今，教化心靈，給予我們文化尊嚴(yán)與信心。整部《風(fēng)流去》對(duì)于普通讀者的意義，在于當(dāng)我們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)文化時(shí)，可以用全新的視角進(jìn)行意義闡釋和意義指認(rèn)，用歷史的眼光觀照當(dāng)下，反思當(dāng)下，反思我們的文化與命運(yùn)。

　　文學(xué)方向論文范文閱讀：民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

　　【摘要】民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中具有著重要的地位與作用，寫(xiě)作者通過(guò)對(duì)民俗文化的闡述與描繪能夠有效提升文學(xué)作品的文化意義與思想內(nèi)涵，激發(fā)讀者的文化意識(shí)。本文結(jié)合民俗文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要性，探析民俗文化在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

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