本文摘要：[摘要]春節(jié)是中華民族的神圣信仰的集中體現(xiàn)，是最具標(biāo)志性的文化符號之一。民間有諸多春節(jié)的傳說，年獸故事便是其中之一，隨著這一故事的流傳，年獸成為中華民族年節(jié)文化中一個不可或缺的重要標(biāo)志。目前，與春節(jié)其他現(xiàn)象的研究相比，專門針對年獸形象的研究
[摘要]春節(jié)是中華民族的神圣信仰的集中體現(xiàn)，是最具標(biāo)志性的文化符號之一。民間有諸多春節(jié)的傳說，年獸故事便是其中之一，隨著這一故事的流傳，年獸成為中華民族年節(jié)文化中一個不可或缺的重要標(biāo)志。目前，與春節(jié)其他現(xiàn)象的研究相比，專門針對年獸形象的研究還處于起步和零散的狀態(tài)，年獸真實(shí)形象還有待進(jìn)一步的解讀。
[關(guān)鍵詞]年獸,金枝,春節(jié),形象誤讀
雖然年獸傳說在民間有多種闡釋，但概括來看情節(jié)都較為相似，即每年臘月三十的晚上，都會有一只兇猛的怪獸出現(xiàn)在人間。這只被稱為“年”的怪獸在人間大肆作惡。若要平安地度過年三十這一天，必須將人、重要的財物、乃至房屋用帶有紅色元素的物品逐一進(jìn)行裝飾。此外在這一夜人們必須守夜至第二天零時，并在零時到來之際進(jìn)行燃放爆竹、食用餃子等活動。盡管學(xué)界針對年節(jié)習(xí)俗的研究浩如煙海，但年獸作為年節(jié)傳說中的主要人物，對其形象的研究仍屬于年節(jié)文化鏈厘清工作中缺失的一環(huán)，因此開展年獸形象考辨工作尤為重要。
一、年獸形象的緣起:祭祀活動還是巫術(shù)行為
英國著名人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤是世界范圍內(nèi)受重視的研究巫術(shù)問題的學(xué)者，他以巫術(shù)是宗教、科學(xué)的先導(dǎo)為思想基礎(chǔ)[1]1088，建立了一套較完整的原始巫術(shù)體系。弗雷澤將巫術(shù)分為兩種類型[1]27，分別是以相似規(guī)則(a與b有關(guān)聯(lián)，則作用于b的c同樣也作用于a)為準(zhǔn)則的順勢巫術(shù)和以接觸規(guī)則(動作作用于與主體a有關(guān)聯(lián)的從屬b，則等于主體a受到作用)為準(zhǔn)則的接觸巫術(shù)。年獸作為被驅(qū)趕者，在民間被視為邪惡的代表，這與《金枝》中被驅(qū)趕者的現(xiàn)實(shí)境遇如出一轍，因此便有理由參考弗雷澤的研究思路對年獸的形象進(jìn)行科學(xué)的還原。
巫術(shù)儀式與祭祀活動的初衷都是通過有目的的行為實(shí)現(xiàn)愿望。中國古代祭祀制度中的“犧牲”早有定論，鄭玄曾在《周禮·地官·牧人》“凡祭祀，共其犧牲”句注道“犧牲”需要具備“羽毛完具”的特點(diǎn)[2]915;顏師古注《漢書·禮樂志》時也說具有完備身體的牛毛才能稱之為“犧牲”[3]1064。但不論在哪一個版本的傳說中，都不曾有年獸最終被殺死，或者是將其某種代替品擺上供桌向某位神祈禱的內(nèi)容，因此說年獸僅僅是作為“犧牲”參與到對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有重要意義的雷電風(fēng)雨等祭祀活動中是不可取的。
而《金枝》提到神靈的另一重身份往往就是其所守護(hù)的事物本身，在西方東正教以葡萄酒為耶穌血液前，葡萄酒已經(jīng)被廣泛用于祭祀，其中一個對象是酒神狄俄尼索斯，即先民正是用酒神本身———酒祭奠他的。由此試推測中國的“犧牲”必須具備完整的軀體的理由，是否同樣是因?yàn)檫@一祭品就是所要祭祀的神在人間的新軀體，即年節(jié)實(shí)際上是東方形式的殺王儀式———唯有保持完整的祭品才能使神的力量在更迭中不至于丟失，在神死去的同時會有生命力強(qiáng)盛的神誕生于世上，守護(hù)著它的子民并等待下一次重生。
那么中國年獸的命運(yùn)即是:年節(jié)于人來說是新一年的開始，于年獸而言則是新一輪的人間冒險。年節(jié)的時間性，正是強(qiáng)調(diào)能夠隨時隨地宰殺的祭品都是無關(guān)緊要的祭祀陪襯，唯有不到特定時段不經(jīng)特殊手法不能觸碰的祭品，才是真正承載著先民最大夙愿的神祗。因此，年獸的身份不止是“犧牲”，應(yīng)當(dāng)與巫術(shù)中的殺王儀式有一定的相關(guān)。
二、爆竹與年獸間的相生關(guān)系
爆竹不止一次出現(xiàn)在中國民間故事中，宗懔的《荊楚歲時記》中記錄有“正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼”[4]41。漢代東方朔在《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中提到了驅(qū)逐山魈的故事[5]4，李畋驅(qū)邪的典故也為大眾所熟知[6]208。無一例外的是，爆竹總是作為驅(qū)散某種邪物的利器而存在。爆竹在先民心目中成為驅(qū)邪的利器，要從爆竹產(chǎn)生的原因講起。先民經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)萬物復(fù)蘇總是出現(xiàn)在春雷之后，因此雷電或者雷神在先民心目中具有極重要的地位，是生命復(fù)興的象征。
字面上來說，“爆”“竹”兩個字都具有其各自的含義:“爆”必含火，是陽氣的代表，發(fā)生在“三陽開泰”的春日里是恰到好處的;“竹”則是植物的象征，代表的是生命;因此從字源上推斷在燃放爆竹的儀式上是先民懷著呼喚生機(jī)的期盼的。從行為上看，先民開展浩大的儀式必然不是隨意性的行為，古代有黃帝殺夔制鼓的傳說，民間有“雷曰天鼓，雷神曰雷公”的說法，直到現(xiàn)在鑼鼓與鞭炮仍延續(xù)著迎新除舊的意味，很大程度上可以表明，最初敲擊鑼鼓和燃放爆竹都是模擬雷電的行為，是先民希望通過雷電聲召喚天雷降世的愿望表達(dá)。
弗雷澤在《金枝》中大膽推論巴爾德爾和金枝間兼有相生相克雙重關(guān)系[1]27———巴爾德爾(Baldur)是古斯堪的納維亞神話中主神奧丁(Odin)和弗麗嘉(Frigg)的兒子，兼有植物神身份;而金枝即槲寄生是世間唯一能傷害巴爾德爾的物品。聯(lián)系到爆竹產(chǎn)生的意味，本位認(rèn)為年獸與爆竹的同時出現(xiàn)意味著新陳交替，與后世認(rèn)為年獸被爆竹的聲勢嚇走相反的是，召喚年獸和燃放爆竹應(yīng)該是同時發(fā)生、且表示遞進(jìn)關(guān)系的巫術(shù)行為，先民通過燃放爆竹為年獸的到來提供保證。將爆竹寓意為年獸的克星是一種誤判，而這使得后來人有了年獸懼怕火、光亮與陽氣的推斷，加深了對年獸形象的誤讀程度。
三、年獸形象的視覺誤判
“肅然起敬”出自《世說新語·箴規(guī)》，說惠遠(yuǎn)大師“執(zhí)經(jīng)登坐;諷誦朗暢;詞色甚苦”[7]676，使學(xué)生對他肅然起敬，才重新埋頭苦讀。用現(xiàn)代角度看這只是一個簡單的心理暗示———人在嚴(yán)肅的場合往往更容易集中精力，這也是除了極少數(shù)特例外，大部分佛像都被塑造成面無表情或者神情嚴(yán)肅狀的原因。在《伏羲考》中，聞一多先生也認(rèn)為守護(hù)神的樣貌越兇惡，反而越能更好地起到庇佑其子民的作用[8]707;此外，“龍鳳”作為華夏民族吉祥象征的地位是毋庸置疑的，但它們也曾以兇惡的形象出現(xiàn)過。以上種種足以說明，古人心目中事物的內(nèi)涵，即其社會功能和文化功能是遠(yuǎn)比其具體外形重要的。
由此，僅憑年獸一貫的兇惡外形去判斷其所具備的社會文化內(nèi)涵是有失偏頗的。在不同版本的傳說中，另一件對付年獸的武器是“紅”色:穿紅衣服，掛紅燈籠等，一切吃穿用度都盡可能使用紅色。年獸作為兇獸懼怕代表著太陽、光明等“正大光明”意象的紅色似乎符合邏輯。但有一點(diǎn)總被忽略:年獸在大年三十的晚上就成功地被人們趕跑了，可現(xiàn)實(shí)生活中人們使用紅色元素卻不只停留在年三十一個晚上。
雖各地風(fēng)俗不盡相同，但總體上每年臘月二十三到正月十五三個周的時間里，人們往往都會持續(xù)使用紅色元素的物品。這說明驅(qū)趕年獸和使用紅色元素是獨(dú)立的行為，二者間的關(guān)聯(lián)很可能是被后人想當(dāng)然的填補(bǔ)上去的。使用大量的紅色元素應(yīng)是先民表達(dá)迎接溫暖和光明到來的另一種愿景或是某種助陽的儀式，這里暫不贅述。
四、結(jié)語
神圣與不潔是最遙遠(yuǎn)的距離，可在時間的考驗(yàn)面前這一切又變得容易，《金枝》中類似的例子不勝枚舉，如埃及人本將豬視為代表生產(chǎn)力和富庶的神明，因此有不食豬肉的規(guī)定，但后世漸漸只知道禁令卻不明白其中緣由，便想當(dāng)然地認(rèn)為定下這條規(guī)矩是因?yàn)槭秤秘i肉會使人生病，甚至可能給整個族群帶來災(zāi)難[1]746。
本文討論的年獸形象的誤讀也是如此，后人在面對歷史久遠(yuǎn)的事物時，難免會犯下知其然不知其所以然的錯誤，這個誤判在接下去的時間里會像滾雪球一樣變得越來越真實(shí)，甚至最終掩蓋事實(shí)。盡管本文所列舉的存疑之處不足以推翻現(xiàn)有定論，但是正因?yàn)榇嬖跓o法自圓其說的細(xì)節(jié)，年獸形象的問題才更值得進(jìn)一步探究下去。
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