本文摘要：摘要：本文以反烏托邦的影視作品為參照和切入點(diǎn)，從社會(huì)群像生活與個(gè)體生活等角度，多方位解讀當(dāng)代社會(huì)，解構(gòu)社會(huì)生活，聚焦當(dāng)代社會(huì)性問題，解析當(dāng)下社會(huì)中的負(fù)面因素，探討現(xiàn)有問題所帶來的空間轉(zhuǎn)變的可能性，構(gòu)筑假想中政治和經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)生活與社會(huì)規(guī)
摘要：本文以反烏托邦的影視作品為參照和切入點(diǎn)，從社會(huì)群像生活與個(gè)體生活等角度，多方位解讀當(dāng)代社會(huì)，解構(gòu)社會(huì)生活，聚焦當(dāng)代社會(huì)性問題，解析當(dāng)下社會(huì)中的負(fù)面因素，探討現(xiàn)有問題所帶來的空間轉(zhuǎn)變的可能性，構(gòu)筑假想中政治和經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)生活與社會(huì)規(guī)則各種負(fù)面形態(tài)存在的非理想社會(huì)，以揭示社會(huì)問題。
關(guān)鍵詞：影視作品,反烏托邦,社會(huì)關(guān)注,非理想化
影視方向論文范文：中外影視作品的社會(huì)文化思考
這篇影視論文投稿發(fā)表了中外影視作品的社會(huì)文化思考，電影是傳播文化的一種載體，演藝人員必須要在電影創(chuàng)作方面投入全部的精力，要確保電影能夠給予觀影者一定的啟發(fā)，將觀影者的想象力充分調(diào)動(dòng)起來，同時(shí)還要能夠切實(shí)承擔(dān)起文化傳承的功能。
當(dāng)代影片中記錄社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反烏托邦影視作品日益增多。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)片，從更多角度解讀作品中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析在作品中所構(gòu)筑的烏托邦世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡像反應(yīng)就變得更加重要，既能拓寬影視作品研究的邊界，又能因?yàn)榕c常規(guī)的研究視角不同，在空間層面對(duì)藝術(shù)片進(jìn)行解讀和分析，探討空間理論在藝術(shù)片創(chuàng)作中的作用。在多數(shù)作品的文本狀態(tài)中，都是以不同形式來構(gòu)筑未來社會(huì)的，相反，通過對(duì)未來社會(huì)的虛擬幻想，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多方面不平衡發(fā)展后所制造出的不同后果，以未來社會(huì)反推現(xiàn)代形式。
在創(chuàng)作構(gòu)思上能夠通過空間的設(shè)置和人物的選擇來結(jié)構(gòu)作品，能夠拓展創(chuàng)作層面對(duì)于主體性介入的思考。多以現(xiàn)實(shí)為鏡像來參考，用不在場(chǎng)的社會(huì)幽靈來表現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)的多種問題，以不同時(shí)期所表現(xiàn)的社會(huì)問題為參考文本，反映現(xiàn)當(dāng)代理想社會(huì)與反社會(huì)中的不同考量，探索在不同環(huán)境下不同時(shí)期對(duì)于作品本身的影響。
一、社會(huì)群像——空間的禁錮
空間狀態(tài)描繪出的是間隔的社會(huì)，在系列電影《黑客帝國》中的矩陣虛擬系統(tǒng)本質(zhì)上講的是新型智能生命進(jìn)化，人類最終被扔入文明的垃圾箱，被榨干最后一點(diǎn)利用價(jià)值的過程。矩陣空間設(shè)立之時(shí)，機(jī)器人和人類的戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，機(jī)器人的智能使得它們?cè)诶矛F(xiàn)有的科學(xué)理論制造出技術(shù)成果方面的能力極其強(qiáng)大。機(jī)器人相較于人類在真正的創(chuàng)造性方面有所缺乏，可以利用現(xiàn)有人類已經(jīng)提供的理論發(fā)展技術(shù)，卻沒有提出全新的更高級(jí)的理論的能力。
當(dāng)人類制造出它們的智能祖先時(shí)，僅僅是把現(xiàn)有的理論作為原則輸入它們的頭腦，作為機(jī)器一切運(yùn)算賴以進(jìn)行的出發(fā)點(diǎn)。矩陣空間的任務(wù)，一個(gè)是榨取被接入矩陣中的人類頭腦中的創(chuàng)新思想，另一個(gè)是研究如何使機(jī)器文明獲得擺脫人類獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)新的能力，同時(shí)又能保證機(jī)器文明本身的安全，防止出現(xiàn)無法預(yù)料、無法控制的結(jié)果，竭力保持矩陣的平衡，并負(fù)責(zé)對(duì)矩陣定期升級(jí)。開始的矩陣是人類依靠機(jī)器來生存，而機(jī)器依賴人類完成進(jìn)化，彼此控制，彼此依賴，完成了一種相對(duì)平衡的關(guān)系，而現(xiàn)在卻是打破這種平衡，使人類完全成為機(jī)器文明中無用的廢物。
而人類則必須依賴機(jī)器，相反機(jī)器卻無求于人類，人類徹底成為機(jī)器身上的附屬品或寄生蟲。如同人類叛徒明明知道活在虛擬世界中，但是仍然選擇活在其中，逃避回到現(xiàn)實(shí)中去忍受艱苦的環(huán)境。物理空間上囚禁了人類的身體，思維空間中禁錮了人類的感觀�！逗诳偷蹏愤@一系列電影勾勒的空間是AI智能高度發(fā)達(dá)的未來社會(huì)，這部2000年左右的電影把現(xiàn)代社會(huì)人們面臨的抉擇更早一步地預(yù)言和呈現(xiàn)，AI取代了幾乎大部分工作時(shí)，社會(huì)在空間給群體帶來的是一種生存依賴，如同電影展示的一樣，社會(huì)群體迷失在享樂的空間之中。
二、社會(huì)個(gè)體——束縛的思想
關(guān)于個(gè)體，不得不提由英國作家喬治·奧威爾創(chuàng)作于上世紀(jì)40年代的小說《1984》。在小說中主角溫斯頓是一名大洋國的公務(wù)員，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，匱乏的物資，使人民生活得十分貧窮，物資只能依靠政府配發(fā)，生活都被“電屏”監(jiān)視。這個(gè)世界禁止自由思想，存在思想警察，哪怕說出的是真理，只要與“老大哥”所言不一，也會(huì)被從這個(gè)世界“蒸發(fā)”掉，政府相信，誰能控制過去，誰就能控制未來。小說中批判了極權(quán)主義、媒體以及語言。語言的顛倒黑白，媒體的極端運(yùn)用，使得每一個(gè)個(gè)體都被控制、被束縛。
在日本動(dòng)畫《EVA》鏡像中也反射出日本社會(huì)人與人之間格格不入的人際關(guān)系，從小被教育著要禮貌，而人類所追求的進(jìn)化是互相交融，沒有“絕對(duì)領(lǐng)域”消除人類的隔閡。在臺(tái)灣電視劇《你的孩子不是你的孩子》中，有一個(gè)單元是《必須過動(dòng)》，探討了現(xiàn)代社會(huì)的親子關(guān)系。這個(gè)社會(huì)對(duì)于考試分?jǐn)?shù)有著近乎執(zhí)著的追求，母親的一切和孩子的分?jǐn)?shù)掛鉤，而未通過鑒別考試的孩子就會(huì)被送去“精進(jìn)”。這一切不過是這個(gè)社會(huì)對(duì)于個(gè)體思想的束縛。
在《1984》中存在一個(gè)沒有黑暗的仁愛部，這是一個(gè)永遠(yuǎn)亮如白晝、充滿酷刑的洗腦機(jī)構(gòu)，在這個(gè)世界里向每一個(gè)個(gè)體灌輸思想，讓他們分清黑白，相信真理，仿佛這些“真理”與這個(gè)世界沒有錯(cuò)誤。蘇聯(lián)作家葉夫根·尼扎米亞京的小說《我們》講述的故事就是發(fā)生在一個(gè)排斥自我、泯滅個(gè)性的社會(huì)中。當(dāng)個(gè)體的思想成為痛苦的根源，社會(huì)把人當(dāng)成零件時(shí)，如何成為思想自由的個(gè)體是反烏托邦作品給予當(dāng)前社會(huì)的警醒與提示。
三、虛假欺騙——現(xiàn)實(shí)的矛盾
由英國作家阿道司·赫胥黎所著的長篇小說《美麗新世界》描述的是一種5個(gè)等級(jí)的人，在未來的世界里每個(gè)人都快樂地生活著，人民甘于等級(jí)劃分，人人生而不平等，一切在出生之前都被安排得明明白白，社會(huì)需要什么樣的人就培養(yǎng)什么樣的胚胎，這是一個(gè)人從出生到死亡都受著控制的社會(huì)。社會(huì)需要什么樣的價(jià)值觀就塑造什么樣的價(jià)值觀，同時(shí)避免人們對(duì)此產(chǎn)生懷疑。人失去的不止是個(gè)人情感，同時(shí)也失去了思考的權(quán)利。
小說利用現(xiàn)實(shí)中的種種理論構(gòu)筑一個(gè)虛假美好快樂的新世界，人們?cè)谛率澜缋锵硎芨鞣N娛樂活動(dòng)，人們無比快樂并一直快樂著，一切欲望都被充分滿足，想要的一切都能得到，他們得不到的也不曾想要。人們相信的是幸福與穩(wěn)定，通過暗示教育一切都是為了穩(wěn)定，都被塑造成社會(huì)的一部分，在其中運(yùn)轉(zhuǎn)，維持的是人類的最終追求——幸福。整本書彌漫著悲觀主義的氛圍，感受不到一絲快樂，沒有地獄哪里是天堂?
小說《1984》里籠罩在壓抑恐怖氣氛的世界不太有可能發(fā)生，生活正在朝著美麗新世界的方向走去，人們可以抵御恐懼和痛苦，但卻不能抵御幸福，這個(gè)更貼近我們生活的新世界，親切又驚悚。在這新世界中人類完成了自我毀滅，人類不再存在。法國哲學(xué)家笛卡爾說過，“我思故我在。”如何證明看到的世界是真實(shí)的，如何證明自我是真實(shí)的?
人們感知一切，能夠證明自我的存在在于思考，新世界中沒有思考，人類就不存在，沒有現(xiàn)實(shí)的矛盾和虛假的幸福。尼爾·波茲曼的《娛樂至死》告訴我們赫胥黎的預(yù)言可能成為現(xiàn)實(shí)，人性在科技和娛樂中消失殆盡，終將毀于自己所熱愛之物，映射著現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)充斥著虛假的迷夢(mèng)。人類總是警惕被他人控制，但卻忽視了自己對(duì)于幸福的無盡欲望。
新世界這座未來的烏托邦著力于未來，卻映射著現(xiàn)在。同樣在由弗里茨·朗執(zhí)導(dǎo)的德國電影《大都會(huì)》中工人都成了運(yùn)轉(zhuǎn)城市的工具，資本家享受著地面的一切美好，工人生活在地下城市，活著如同行尸，唯一目的就是運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器。在1927年想象的未來世界中，資本家的兒子愛上工人的女兒，毀滅了虛假的世界，地面生活的烏托邦也在現(xiàn)實(shí)的殘酷中走向滅亡。
四、結(jié)語
現(xiàn)代社會(huì)充斥著各類信息，社交媒體發(fā)達(dá)，讓人們看見彼此的生活，充斥著相互間的不理解、不滿、焦慮和嫉妒。美麗新世界中的人很幸福，但是站在通往美麗新世界的路上，人類并不幸福。赫胥黎曾經(jīng)對(duì)《1984》的作者喬治·奧威爾說：“你的1984終將過去，我的美麗新世界總會(huì)到來。”在反烏托邦的世界，某種當(dāng)代社會(huì)的趨勢(shì)在這里夸張化了，所暴露出的潛在缺陷是世界的基礎(chǔ)。
面對(duì)假定未來向非理想化發(fā)展，因此借由反烏托邦作品的預(yù)言，給予當(dāng)代社會(huì)以警鐘的效應(yīng)。當(dāng)代反烏托邦作品也繼續(xù)映射著現(xiàn)代人的不安情緒，這種不安源自于不平等、氣候變化、政府權(quán)力和流行病等。人們因?yàn)檫@些悲觀情緒而感到煩惱，在人們的內(nèi)心中，反烏托邦就像是個(gè)警世故事，不關(guān)乎特定政府或者科技問題，而是涉及人性是否有可能被塑造成理想形狀。
反烏托邦作品推理的都是極端的負(fù)面，這些極端的行為摧毀了人們所認(rèn)知的社會(huì)。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)如何可能走上毀滅之路的警示，這些作品所要喚醒的是警惕人類歷史上存在過的事件和行為，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，獨(dú)立思考，并且一直思考。
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