文藝“以人民為中心”的倫理溯源及實踐

　　摘要：文藝“以人民為中心”是新時期文藝事業(yè)和文藝發(fā)展的核心思想，其倫理理論來源有三方面：涵植深化于馬克思唯物史觀人本理論、傳承揚棄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民本思想、接續(xù)創(chuàng)新于社會主義文藝“人民性”。厘清文藝“以人民為中心”倫理內(nèi)涵，探索新時期文藝“以人民為中心”實現(xiàn)的邏輯思路，主要是以馬克思人本唯物論觀照于當今文藝現(xiàn)實、對中華傳統(tǒng)民本思想進行現(xiàn)代揚棄、延展并創(chuàng)新社會主義文藝“人民性”。

　　關(guān)鍵詞：文藝,以人民為中心,理論形成基礎(chǔ),思想傳承

　　文藝“以人民為中心”在黨的十九大報告中首次提出，彰顯了尊重人民主體地位、維護人民根本利益、發(fā)揮人民主體力量的精神實質(zhì)。文藝“以人民為中心”從世界大格局、中國建設(shè)的歷史與實際出發(fā)，結(jié)合文藝出現(xiàn)的新樣態(tài)、新特征、新問題，創(chuàng)造性豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝理論。

　　基于倫理學視域，溯本求源，文藝“以人民為中心”主要醞釀于馬克思的唯物史觀人本論、傳承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的民本思想、接續(xù)于歷代中國共產(chǎn)黨人的社會主義文藝觀。當前，在實踐中堅持、發(fā)揚、運用文藝“以人民為中心”思想，是實現(xiàn)文藝大跨越大發(fā)展的應(yīng)有之義。

　　一、涵植并深化了馬克思的人本理論

　　(一)馬克思人本論的倫理要義

　　“人”的價值旨歸思考是馬克思學說的研究起點和邏輯主線。從《神圣家族》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》再到《哲學的貧困》，馬克思深刻駁斥“漫步于太空”的康德和費希特的理想主義世界觀、批判費爾巴哈忽視人的主觀能動性、揚棄黑格爾追求實現(xiàn)“意識的人”的絕對精神自由人本觀，建構(gòu)了理性主義的唯物主義人本論，實現(xiàn)從形而上到科學實踐觀的思維方式嬗變。

　　立足于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，馬克思全面闡述和論證了人是社會發(fā)展的動力源以及人的實踐活動具有主體性，科學解決了如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級及全人類解放、人的全面自由發(fā)展等以人為核心的根本問題。馬克思人本思想蘊含三個核心理念。人本唯物論。馬克思、恩格斯徹底批駁和擺脫人的本質(zhì)是“單個人所固有的抽象物”“抽象的人”思想樊籬，從肯定人的物質(zhì)活動和生產(chǎn)勞動實踐才是人的存在方式出發(fā)，關(guān)注如何通過現(xiàn)實手段改善人類命運，使“從事實際活動的人”“現(xiàn)實的人”獲得最大限度的自由和解放。

　　以此為起點形成唯物主義人本思想，提出無產(chǎn)階級革命要始終“關(guān)心人，重視人”，在《共產(chǎn)黨宣言》中稱“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。深刻揭示了資本主義私有制對勞動者的壓迫和剝削，追求實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會財產(chǎn)公有制的宏偉愿景以及人與人之間的平等，強調(diào)人民不僅是國家的主人也是社會財富的擁有者。歷史活動本質(zhì)上是“群眾的活動”。馬克思在《神圣家族》中批判黑格爾唯心主義把人民群眾稱為“精神的敵人”、“非批判的”、消極“群氓”的錯誤思想，提出人民才是推動社會發(fā)展的最重要力量，使社會主義動力論從空想變?yōu)榭茖W。

　　此外，馬克思以人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體為主線，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，提出無產(chǎn)階級具有不可替代的歷史推動作用，人民群眾通過社會實踐“給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動’”①。明證了人類發(fā)展歷史是“群眾的活動”的鏈接體。人的全面而自由的發(fā)展是終極目的。

　　馬克思傾覆了以神為本的經(jīng)院哲學，引領(lǐng)人們擺脫對“物的依賴性”，并對人的現(xiàn)實生存進行科學探索、反思、批判和超越。揭示了只有在共產(chǎn)主義社會才能真正消除人的生存困境，消滅私有制對人的異化和束縛;揭示了共產(chǎn)主義社會的到來不是烏托邦式，它是人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果。因此，社會的一切活動和社會更替演進，都要緊緊圍繞如何實現(xiàn)人的解放、人的全面而自由的發(fā)展來進行。

　　(二)文藝“以人民為中心”是對馬克思人本論的現(xiàn)實觀照

　　馬克思人本思想涵括了人的主體實踐性、群眾唯物史觀及追求人的發(fā)展價值等內(nèi)容，文藝“以人民為中心”運用馬克思人本邏輯思維來指導文藝活動，在文藝領(lǐng)域賦予以人為本以新的詮釋，涵植并深化了新時期社會主義文藝理論和思想。立足于文藝為了人民的思想起點。文藝與人民是辯證融合統(tǒng)一體的精神實質(zhì)，二者緊密相連、不可分離。“文藝需要人民、人民需要文藝”是新時期社會主義文藝“以人民為中心”的內(nèi)在之義。首先，社會主義文藝是人民的文藝。馬克思人本思想表明，只有將人民所需、所想、所求放在首位的事業(yè)才具有最強大的感召力生命力。

　　因此，文藝始終要堅定為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的立場和方向。其次，社會主義文藝要扎根于人民。文藝創(chuàng)作、文藝發(fā)展、文藝事業(yè)永續(xù)蓬勃的關(guān)鍵就在于它來自于人民、根植于群眾生活，能樂民之所樂、憂民之所憂、想民之所想。再有，把為人民服務(wù)作為文藝工作者應(yīng)盡職責。

　　一是文藝工作者要自覺肩負起“以美育人、以文化人”的時代使命，為民代言、了解民心、傾聽民聲、反映民意。成為新時代的優(yōu)良風氣的開拓者、倡導者，“不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習、向生活學習”②。二是文藝工作者要“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”③。

　　不斷提升政治覺悟和文藝素養(yǎng)，以藝養(yǎng)德、以藝養(yǎng)心。要堅守藝術(shù)理想，不斷涵養(yǎng)藝德、豐盈知識儲備、提升藝術(shù)技能，認識到自己肩負著文化傳播的歷史使命，弘揚社會正能量、謳歌發(fā)展主旋律;要做到修煉藝能，不斷與時俱進，主動學習掌握新媒體新技術(shù)、提高專業(yè)水平、專業(yè)素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu);要具有開拓創(chuàng)新意識，“文藝工作者要志存高遠，隨著時代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個性進行創(chuàng)新”④。

　　做到能直面和應(yīng)對時代變化所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，挖掘文藝新題材、及時更新創(chuàng)作手段、豐富展現(xiàn)形式、拓展發(fā)展空間。深化文藝為了人民的發(fā)展價值目標。一是明確人民的進步發(fā)展是文藝創(chuàng)作的價值本原。“引導人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”，“跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階”⑤。

　　為人民提供精神健康食糧、滿足人民不斷增長的精神需求，使人民獲得思想滋養(yǎng)和身心愉悅，是文藝的意義和價值所在，只有被人民所認可、被群眾所喜聞樂見的作品才是精品佳作;反之，人民不喜歡、不能引起共鳴、脫離社會現(xiàn)實而不能滿足人民文化需求的作品，都不是好作品。二是引導人民群眾塑美、求善、達真。“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”⑥

　　社會主義文藝屬于社會上層建筑重要組成部分，是社會思潮、社會風氣的導向器和風向標，承擔著規(guī)范道德行為、培育理想情操、提升思想境界的重要社會功能。因此，要通過傳遞向上向善價值觀、傳承弘揚美德，傳播真善美，培育人們道德辨識力、自豪感，使人們擺脫現(xiàn)實存在不合理束縛，在美的滌蕩、善的感召、真的求索中塑造美、追求善、達到真。

　　強調(diào)文藝的依靠力量是人民。馬克思關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史主體力量的論述，為新時期文藝必須“依靠人民、為了人民”提供了科學的理論依據(jù)和路徑指引。首先，文藝來源于人民。文藝素材必須取之于民、用之于民。“純良的素材取之于民，優(yōu)秀的作品用之于民。”“從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累。”①

　　人民具有“素材性”特質(zhì)，文藝作品的原材料應(yīng)開發(fā)于群眾的社會實踐、日常生活中。同時，對于社會主義建設(shè)事業(yè)而言，文藝“依靠人民、為了人民”是凝聚中國精神、煥發(fā)中國力量、實現(xiàn)偉大中國夢的重要途徑。文藝工作者要深入人民，創(chuàng)造出具有藝術(shù)魅力和感染力的精品力作。“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水……能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”

　　②要堅持社會主義“二為”“雙百”方針，走出書齋“接地氣”、走入基層“抓活魚”，拜群眾為師、向群眾學習并從中汲取營養(yǎng)，體悟群眾訴求、激發(fā)文藝靈感，創(chuàng)作出鮮活生動的文藝作品。同時，還要培養(yǎng)科學判斷力，對素材進行理性選擇、精細加工、精準使用，提高文藝的藝術(shù)價值和時代價值。其次，文藝不能脫離人民，“一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”③。脫離了人民的文藝必將喪失其生命力，失去其應(yīng)有的內(nèi)在價值。因此，文藝應(yīng)緊系人民、謳歌時代，及時反映人們投身社會主義事業(yè)、在嶄新生活中的美好狀態(tài)。

　　二、傳承并揚棄了中華傳統(tǒng)的民本思想

　　(一)中華傳統(tǒng)民本思想的精粹所在

　　中華傳統(tǒng)民本思想源遠流長，發(fā)端于商周交替之際，歷經(jīng)上古時期的樸素原生存在、先秦時期的理論形成、漢唐時期的推進實施、明清時期的完善升華、近現(xiàn)代時期與民主思想的融合，其重心從重天、敬德、保民到重民輕天、民貴君輕，成為中華民族重要的政治文化和思想資源，影響著中國歷史發(fā)展的方向和軌跡。古代民本思想也閃爍著“以人民為中心”的光輝，主要在于其蘊含的仁民愛民、利民惠民、尊民恤民等以民為本的優(yōu)秀思想。強調(diào)仁民愛民。

　　傳統(tǒng)民本思想價值立論基礎(chǔ)是“仁”，推崇仁愛、仁德、愛人，在孔子仁民論、孟子仁政說以及在傳統(tǒng)典籍《尚書》《左傳春秋》等中均有頗多論述。主要是：第一，倡導育愛民重民之仁心、行王道仁政。首先，主張愛民如子。

　　西周周武王將“敬德保民，以德配天”作為施政綱領(lǐng);儒家倡導以仁心、仁政待民，孔子言“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)，孟子稱“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心章句上》);墨家信奉尚賢尚同、兼愛非攻，提出為政之本在于平等無私的“愛人若愛其身”，如此才能順民意、得民心;道家擁戴“無為而治”的政治主張，提出應(yīng)讓百姓修養(yǎng)生息而恢復國力，道家黃老學的“慈惠以愛人”就是寬政愛民的體現(xiàn);法家以嚴酷力行法治著稱，但也提出仰仗人民作為社會支持力量，比如“民勇者，戰(zhàn)勝”(《商君書·畫策》)，“民樂戰(zhàn)者王”(《韓非子·畫策》);等等。

　　其次，主張推行仁政德政。儒家強調(diào)“行仁政而王，莫之能御也”(《孟子·公孫丑上》)，“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，“水能載舟，亦能覆舟”(《荀子·哀公》)，認為人民是國家的根本和關(guān)鍵，只有獲得民眾的愛戴和擁護，才會使天下歸于安定祥和。

　　至明末清初，無論是王夫之的“人之所同然者即為天”學說還是黃宗羲的“君臣公器論”(黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》)，也都強調(diào)行事要符合民心、聽取民意。再有，提出民貴君輕、立君為民、政在養(yǎng)民，重視百姓社會地位。比如“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，以“民之所好好之，民之所惡惡之”(《禮記·大學》)，“以百姓心為心”(《老子》)，等等。

　　三、接續(xù)并創(chuàng)新了社會主義文藝的“人民性”

　　文藝“以人民為中心”與社會主義文藝“人民性”內(nèi)涵一脈相承，“人民性”實質(zhì)就是“人民的文藝”，“以人民為中心”是在新的歷史發(fā)展時期對文藝“人民性”的現(xiàn)代傳承和時代發(fā)展。結(jié)語文藝“以人民為中心”的論斷和命題，在黨的十九大以后，得以不斷凝練涵括，形成了特殊的邏輯建構(gòu)體系、思想精神內(nèi)核、倫理辯證思維，文藝“以人民為中心”的思想立足歷史、分析現(xiàn)實、面向未來，從時代的需要出發(fā)，對我國當前文藝發(fā)展和文藝現(xiàn)象進行分析，重新確證了人民是文藝一切工作的出發(fā)點，強調(diào)了文藝的時代價值和精神引領(lǐng)價值的指向，是馬克思主義中國化的最新成果。

　　挖掘文藝“以人民為中心”的倫理來源，是全面理解文藝“以人民為中心”整體理論的重要切入點，而對其倫理實踐品格的把握，還須注意：

　　第一，對其思想內(nèi)核須深層把握。文藝“以人民為中心”的倫理邏輯構(gòu)成，一方面，是對文藝人民主體思想的現(xiàn)實深化。另一方面，也是在于致力解決當前的文藝發(fā)展桎梏：一是由于受到歷史虛無主義、道德相對主義、西方非理性人本主義的沖擊，文藝創(chuàng)作出現(xiàn)否定推動歷史進步的人民主體作用，出現(xiàn)用非科學人性觀來顛覆科學人本主義，造成文藝的人民價值內(nèi)涵在一定程度上發(fā)生蛻變;二是當前文藝生產(chǎn)的精品數(shù)量仍然匱乏，娛樂至上、唯市場化等問題存在，導致出現(xiàn)有“高原”無“高峰”，存在價值扭曲、浮躁粗俗、抄襲模仿現(xiàn)象。直面文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，合理運用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，樹立科學人本思想，筑牢“以人民為中心”理念，才能更好地理解其精神實質(zhì)和實踐創(chuàng)造力、創(chuàng)新性。

　　第二，對其現(xiàn)實意義要深入理解。文藝“以人民為中心”的倫理來源，不僅與馬克思主義人本思想內(nèi)核相一致，還來自于歷代中國共產(chǎn)黨人的文藝觀，也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)“民本”思想的歷史弘揚。但是它又具有時代的特殊性，它是從全球化背景和世界性開放視野以及中國特色社會主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)展到了一個全新的歷史現(xiàn)實出發(fā)。因此，對文藝“以人民為中心”的倫理運用，必須結(jié)合當前中國特色社會主義的現(xiàn)實需要、結(jié)合社會主義文藝事業(yè)的現(xiàn)狀，解決新問題、提出新方案，需要我們在實踐中加以堅持發(fā)揚、不斷創(chuàng)新發(fā)展。

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