本文摘要：黃繼樹的長(zhǎng)篇新作《靈渠》取材于秦代著名的人工運(yùn)河靈渠的開鑿過(guò)程。靈渠不僅在廣西，在嶺南，在中國(guó)歷史上，地位重要，影響深遠(yuǎn)，而且在世界人工運(yùn)河史上，也有它獨(dú)特的地位。①靈渠這一具有重大意義的歷史題材往往會(huì)讓人想到秦皇偉業(yè)或戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，但小說(shuō)
黃繼樹的長(zhǎng)篇新作《靈渠》取材于秦代著名的人工運(yùn)河靈渠的開鑿過(guò)程。“靈渠不僅在廣西，在嶺南，在中國(guó)歷史上，地位重要，影響深遠(yuǎn)，而且在世界人工運(yùn)河史上，也有它獨(dú)特的地位。”①靈渠這一具有重大意義的歷史題材往往會(huì)讓人想到秦皇偉業(yè)或戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，但小說(shuō)《靈渠》的聚焦點(diǎn)不是秦始皇，也不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是嶺南這片神奇的土地在修建靈渠前后所經(jīng)歷的艱辛疼痛而又宏闊壯麗的浴火重生。
人類走向文明與進(jìn)步的歷程其實(shí)就是一種不斷地自我更新與自我再造的歷程。人類在誕生之初就是不完美的，在魯迅的小說(shuō)《補(bǔ)天》中，人類的始母女媧所造之人就是有缺陷的。當(dāng)女媧用紫藤甩濺出的泥塊變成人后，她覺得眼前的小東西大多“呆頭呆腦、獐頭鼠目的有些討厭”，緊接著她目睹了丑陋、邪惡、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難：“仰面是歪斜開裂的天，低頭是齷齪破爛的地，絲毫沒有一些賞心悅目的東西了。
”為了拯救人類，女媧煉石補(bǔ)天，力竭身亡。創(chuàng)造人的神已經(jīng)死了，留下不完美的人獨(dú)立面對(duì)自己的命運(yùn)，人類只能靠自己的努力重新塑造自我，并創(chuàng)造新文化、再造新文明。這種重塑自我，創(chuàng)造新文化、新文明的思想在郭沫若的《鳳凰涅槃》中有形象的展示�！而P凰涅槃》中的鳳與凰之所以要集香木自焚，是出于對(duì)自我與世界的不滿。
它們看到整個(gè)宇宙“冷酷如鐵”“黑暗如漆”“腥穢如血”，因此要在烈焰中涅槃重生，再造一個(gè)新的世界和新的自我。鳳凰涅槃的行為象征的正是人類敢于面對(duì)自我與世界的不完美并勇于重塑自我與世界的精神。人類只有像鳳凰涅槃一樣經(jīng)歷浴火重生，才能再造一個(gè)更好的自我與更好的世界。小說(shuō)《靈渠》在一定程度上延續(xù)了《補(bǔ)天》與《鳳凰涅槃》的精神內(nèi)涵，這部作品寫的也是人類的一次自我再造與重生。
在小說(shuō)《靈渠》中，嶺南世界的浴火重生是從史祿的覺醒與成長(zhǎng)開始的。《靈渠》的開篇就寫嶺南人野蠻的殺生祭神活動(dòng)。史祿的妹妹和皋通的弟弟被裝進(jìn)竹籠，給雒母神獻(xiàn)祭，他們的家園也因?yàn)槲讕煹囊话鸦鹚查g化為灰燼。弱小的史祿和皋通無(wú)力對(duì)抗強(qiáng)大的巫師和野蠻的習(xí)俗，只能帶著傷痛和仇恨逃入茫茫林海。小說(shuō)中關(guān)于原始森林的描寫暗示了嶺南世界的蠻荒與陰暗：
一眼望不見盡頭的原始大森林，林地上幽暗無(wú)光，藤蔓相纏，朽木重疊，陰森可怖，沒有鳥鳴，不聞獸聲。這是一個(gè)千百年來(lái)被封閉得連一絲風(fēng)都沒有的世界。
這片原始森林幽暗、霉朽、恐怖，封閉得一絲風(fēng)都不透，這是與外界隔絕的嶺南世界，這也是混沌蒙昧、令人窒息的嶺南世界。史祿和皋通在黑暗壓抑的森林中絕望地摸索著前行，一棵朽木轟然倒地打破了森林的幽暗與封閉：“像是被什么魔怪用神力捅開了這黑沉沉一直壓得人喘不過(guò)氣來(lái)的天地，一線陽(yáng)光像利劍一般投射下來(lái)，亮燦燦地耀人眼睛。”兩個(gè)少年“不顧一切地朝那光亮奔去，像兩只撲向燈火的蛾子”。
朽木的倒塌與光亮的射入預(yù)示著嶺南世界將像森林與樹木一樣經(jīng)歷新陳代謝、生死交替的自然輪回，然后迎來(lái)光明。史祿與皋通不顧一切地奔向光亮是因?yàn)樗麄兿胩与x蠻荒的嶺南世界。史祿心中始終有一束光的指引，他痛恨嶺南野蠻蒙昧的生活：“我們每年被殺掉的少男少女不知多少。我們風(fēng)餐露宿，吃野果，喝山泉，披樹葉，裹獸皮，過(guò)的生活還不如林中的獸類!”他渴望能像祖先安居會(huì)稽那樣：“耕田有牛，種桑養(yǎng)蠶，男耕女織，生活富足。
”當(dāng)師傅相離子問(wèn)史祿為什么要去會(huì)稽時(shí)，他堅(jiān)定地說(shuō)：“為了過(guò)上人的生活!”史祿是小說(shuō)中最早覺醒的嶺南人，也是拯救嶺南的關(guān)鍵人物。與恩師相離子相遇后，相離子就成了史祿心中的那束光，一直在指引他前行。史祿剛逃出蠻荒時(shí)渴望自己能過(guò)上人的生活，而當(dāng)他成長(zhǎng)強(qiáng)大，重回嶺南故土?xí)r，他希望嶺南的同胞都能過(guò)上人的生活，希望嶺南能融入文明的世界。
嶺南的發(fā)展與變化繞不過(guò)秦攻百越的戰(zhàn)爭(zhēng)，《靈渠》寫了秦始皇兩次派人率軍南平百越的過(guò)程。但小說(shuō)對(duì)秦軍兩次進(jìn)軍嶺南的書寫并沒有凸顯軍事進(jìn)攻與暴力征服的威武，而是強(qiáng)調(diào)文化融合與人心覺醒的力量。第一次率軍南下的是屠睢。屠睢不接受史祿的建議，自大輕敵，盲目急進(jìn)，想快速踏平嶺南，結(jié)果導(dǎo)致秦軍慘敗。第二次率軍南下的是史祿。
與屠睢征戰(zhàn)嶺南的血雨腥風(fēng)、慘淡悲涼相比，史祿重回嶺南的歷程艱苦卓絕，卻向善向美、向暖向光。史祿在嶺南的作為，與其說(shuō)是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說(shuō)是一次宏大瑰麗的建設(shè)。因此對(duì)于嶺南來(lái)說(shuō)，史祿不是侵略者，而是拯救者;不是征服者，而是啟蒙者。史祿不是靠武力和蠻勁征服嶺南，而是努力喚醒嶺南自我改造與建設(shè)的潛在力量。
史祿重返嶺南的歷程，也就是嶺南浴火重生的歷程。史祿回到嶺南后首先不是展開軍事進(jìn)攻，而是屯田筑城、善待土民。早年相離子曾教育史祿：“凡世間萬(wàn)物，皆存在于有形與無(wú)形之中，故智者常潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。”史祿參透了恩師的思想精髓，并以恩師的思想為核心建構(gòu)他的軍事策略。
當(dāng)眾人不理解史祿的所作所為時(shí)，他說(shuō)：“我的老師相離子教導(dǎo)我說(shuō)：‘將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。’這就是造化之機(jī)，是心術(shù)微明之理，柔弱可以勝?gòu)?qiáng)敵。”史祿的征服策略正是“張之”“強(qiáng)之”“興之”“與之”，這種柔和而又人性化的策略契合了嶺南人的需求，也順應(yīng)了嶺南的發(fā)展趨勢(shì)。史祿用文明的生活方式吸引嶺南人，建起了秦甌新村。中原兵民與嶺南部族舉行宴會(huì)的一幕展示了各民族和睦相處的喜悅：
這是史祿率領(lǐng)的中原兵民與嶺南部族的第一次盛大宴會(huì)。場(chǎng)地就在膳食堂前面的一塊大草坪上。史祿和軍需官、湘姐、紫云英帶著一百多個(gè)兵民，與一百多個(gè)部族男女老少在草坪上席地而坐，共進(jìn)晚餐。草坪上燃著篝火，篝火旁擺放著各種食物和時(shí)鮮山果，歡聲笑語(yǔ)，秦腔、楚語(yǔ)、蠻音夾雜其間。部族青年男女唱歌跳舞，中原兵民們則和著節(jié)拍鼓掌助興，宴會(huì)直到夜半方才結(jié)束。
秦甌新村是文化的融合，也是嶺南的新生。越來(lái)越多的部族土民加入秦甌新村，這說(shuō)明他們是自愿告別野蠻落后，選擇文明的生活。當(dāng)不愿再做奴隸的土民要?dú)⑽鳟T君報(bào)仇時(shí)，史祿告誡土民要反省自己，鏟除內(nèi)心深處的蠻性：“我們心中那蔸惡木的根，就是一蔸蠻根。為什么中原人稱我們嶺南人為南蠻?因?yàn)橹性硕Y儀，懂文明。
而我們嶺南人只會(huì)蠻干，一言不合，就動(dòng)刀殺人，不懂禮儀，全無(wú)法規(guī)，靠蠻力稱王稱霸，欺壓打殺族群。這個(gè)惡根不除，殺了一個(gè)西甌君，就會(huì)又生發(fā)出一個(gè)西甌君來(lái)。你們說(shuō)是不是呀?”在史祿的啟發(fā)誘導(dǎo)下，土民和西甌君努力克制心中的蠻性，成了平等自由的勞動(dòng)者，這讓他們體會(huì)到了前所未有的尊嚴(yán)與快樂。史祿強(qiáng)調(diào)嶺南人要鏟除心中“惡木的根”，就是希望他們能在精神上走向文明，精神世界的改造顯然比接受文明的生活方式要艱難且復(fù)雜得多。惡并不是嶺南人的本性，他們心中也有善惡之間的掙扎。對(duì)于嶺南人來(lái)說(shuō)，他們需要勇敢地直面靈魂中的善與惡，親自鏟除自己靈魂中的惡，才能像鳳凰涅槃一樣獲得再造與重生。
小說(shuō)《靈渠》中最震撼人心的靈魂再造是國(guó)師朱眉的脫胎換骨。朱眉曾是一個(gè)純真的少年，是史祿和皋通的好朋友。但羽神擄走了弱小無(wú)助的朱眉，并強(qiáng)行把他訓(xùn)練成雒越人的大巫師。他成了雒越人的精神領(lǐng)袖、甌雒王的國(guó)師，也成了最孤獨(dú)的人。丑陋的儺神面具掩蓋著他俊美的面容，他也一直在神的面具和人的真情之間掙扎、徘徊。
權(quán)利的誘惑促使他做出各種殘酷的惡行，心中不斷涌現(xiàn)的真情與善念又使他陷入極度的痛苦。“神的神圣和虛偽，人的殘忍與善性在他身上反復(fù)出現(xiàn)，他不知道自己到底是神還是人。”朱眉一直生活在痛苦、矛盾和自我分裂之中，與史祿相遇才使他的人生有了脫離困境的轉(zhuǎn)機(jī)。朱眉一次次以邪念對(duì)待史祿，史祿卻一次次用善念感化他。史祿對(duì)朱眉說(shuō)：“你師從羽神習(xí)練魔法，盡得邪神之道。我?guī)煆南嚯x子恩師，精修文明之道，悟通德信之心。吾師教我：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善;信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”史祿與朱眉之間的較量是“文明之道”與“邪神之道”之間的較量，朱眉終于洗心革面、棄惡向善，結(jié)束了靈魂的掙扎與分裂。
朱眉與史祿共同打開了阻斷嶺南與中原交往的大石門，在大石門炸裂燒毀之際，朱眉被一團(tuán)烈焰包圍，他掙扎慘叫，狀極慘烈。然而待火光消失，朱眉身上卻沒有留下任何傷痕，他的“面目變得更加俊美，眉間的那顆紅豆痣也更加光燦，那雙原先透著邪惡目光的雙眼，現(xiàn)在卻透著令人無(wú)比信賴的純善和睿智”。在烈火中死去的是邪惡的巫師，重生的是善良的朱眉。朱眉真正脫胎換骨、浴火重生了。史祿率軍南下故土的軍事目的是為秦始皇開疆拓土統(tǒng)一嶺南，但史祿不是以武力蠻橫地征服嶺南，而是在嶺南種下文明的火種。因此史祿給嶺南帶來(lái)的不是戰(zhàn)火與殺戮，而是新生與希望。朱眉、西甌君、蒼梧君以及大量土民的覺醒使嶺南世界開啟了從野蠻走向文明的文化更新與再造的歷程。
正如鳳凰涅槃要經(jīng)歷烈焰的焚燒，文化的更新與再造必然要經(jīng)歷疼痛。朱眉的脫胎換骨，西甌君、蒼梧君、皋通的精神轉(zhuǎn)變，大批土民的覺醒都伴隨著不同程度的心理掙扎與精神陣痛。而修建靈渠的過(guò)程更是伴隨著生命逝去的痛楚。開鑿靈渠，引湘入漓，是溝通南北交往促進(jìn)嶺南發(fā)展的關(guān)鍵。在小說(shuō)中，靈渠是中原人和嶺南人通力合作完成的偉大工程。
中原人、西甌人、蒼梧人都投入辛勤的勞動(dòng)，他們?nèi)淌苤L(fēng)苦雨的煎熬，不少人在勞作中無(wú)聲息地倒下，同伴就為他們?cè)谇厜酒鹨粋�(gè)個(gè)墳包。墳包隨著渠道的走向無(wú)盡地延伸，渠道有多長(zhǎng)，墳包排列的隊(duì)伍就有多長(zhǎng)。史祿與湘姐在“鬼柳”樹下悼念亡靈的細(xì)節(jié)就像一曲哀歌，刺痛人心：
江岸邊，密密麻麻的“鬼柳”樹下，突起一個(gè)個(gè)墳頭，墳頭也是密密麻麻的，每一棵“鬼柳”的樹干上，都刻著一行簡(jiǎn)單的數(shù)字。那些跟隨史祿來(lái)到嶺南的中原女子，許多人的生命，化作了那一行行簡(jiǎn)單的數(shù)字，把孤獨(dú)的靈魂附著在一棵棵“鬼柳”上。史祿撫摩著那些“鬼柳”，在默默地安撫著那些亡靈，他心酸萬(wàn)分，已欲哭無(wú)淚!湘姐斜靠在那棵刻著數(shù)字的“鬼柳”上，她平素梳得俊俏的歪髻，已被刺骨的寒風(fēng)打散，散亂的頭發(fā)中，綴著粒粒晶瑩的珍珠似的雪粒，她衣衫襤褸，手腳龜裂，長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)中飄舞，除了那雙閃光的眼睛，她似乎也已化作了一棵“鬼柳”。
那些逝去的生命，只化作了一行行數(shù)字，連名字都沒有，人類要走向文明與進(jìn)步要付出生命的代價(jià)，這是無(wú)法回避的殘酷現(xiàn)實(shí)。但是，要實(shí)現(xiàn)真正的浴火重生，就不能在疼痛中消沉，相反，要在疼痛中升華出力量。湘姐雖內(nèi)心劇痛，形如“鬼柳”，但她對(duì)史祿堅(jiān)定地說(shuō)：“我們連夜趕工，只要還有一口氣，就一定要把北渠挖通!”那些正在挖渠的西甌人、蒼梧人、中原人，“一個(gè)個(gè)頭發(fā)散亂，衣衫破爛，似乎已經(jīng)氣盡力竭，但仍像一大群蠕動(dòng)的螞蟻一般，在風(fēng)雪中搬運(yùn)著土石”。
就連受了重傷的駱駝和馬也堅(jiān)持勞作，直到力竭而亡。他們堅(jiān)持，因?yàn)樾藿`渠意義重大，正如史祿所說(shuō)：“這條大壩，這道北渠和南渠，已把中原人和西甌人、蒼梧人，將來(lái)還要把甌雒百越人融合成兄弟姐妹，我們現(xiàn)在所做的切，所付出的一切，都是為了我們的將來(lái)，我們死去的每一個(gè)兄弟姐妹，都沒有白死啊!”小說(shuō)既有對(duì)每一個(gè)普通生命的體恤與疼惜，也有從疼痛中升華出的信仰和力量，這就使《靈渠》這部作品同時(shí)具備了溫度和力度。而作者還通過(guò)奇幻的想象使作品的溫度與力度交織出瑰麗炫目的美。
那匹磨傷脊背壓斷后腿的駱駝在漓水邊化作了昂然而立的石山;在駱駝峰的下游，那群受重傷的馬也化作了山峰，“九匹馬或立或臥，或奔或躍，或飲或嘶。山中一泉飛下，馬們?cè)陲嬎逶℃覒蛑?rdquo;;為了抗擊羽人保護(hù)史祿而受重創(chuàng)的大象“跌落在漓水岸邊，化作了一座惟妙惟肖的象鼻山。但背上仍然露出羽殺害它的那把劍的劍柄，大象與隔著漓江，對(duì)岸的駱駝遙望著”;還有那群已經(jīng)埋葬在“鬼柳”下的女營(yíng)姐妹們也以山的形式定格在漓水兩岸。
這一座座美麗奇異的石山漸次出現(xiàn)，就延展和勾勒出了山水甲天下的桂林城。那些逝去的生命在漓水兩岸找到了歸宿，他們?cè)鴧⑴c桂林的創(chuàng)造，也在美麗的桂林獲得了永生。史祿望著山形波影，悟出了生命的境界：“大雪落入江中，寂靜無(wú)聲，化作了一滴滴江水。大雪落在地上，潔白無(wú)瑕，滋潤(rùn)了萬(wàn)物，這就是雪的歸屬啊!人也一樣，不失歸宿的人，才可保持得長(zhǎng)久，不喪其道的人，才會(huì)雖死永生!”
小說(shuō)《靈渠》書寫了嶺南世界的浴火重生，嶺南浴火重生的結(jié)果是誕生了桂林這座美麗的城市。也可以說(shuō)桂林是嶺南浴火重生后再造的一個(gè)更好的世界。文化的更新與再造是無(wú)止境的，從靈渠的開鑿，到桂林歷代的文化創(chuàng)造，再到抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城的輝煌，桂林已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的浴火重生。今天的桂林人如何肩負(fù)起進(jìn)一步更新再造桂林文化的重任，這是我們必須面對(duì)的一個(gè)文化命題，也是小說(shuō)《靈渠》給我們的重要啟示。
文學(xué)論文投稿刊物：《小小說(shuō)選刊》Journal of Short Stories(半月刊)1985年創(chuàng)刊，是文學(xué)刊物。從各報(bào)刊中選載小小說(shuō)作品。堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。
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