本文摘要：摘要:生、死、愛(ài)是文學(xué)藝術(shù)永恒的三大主題，詩(shī)人龔學(xué)明始終懷著一顆悲憫的詩(shī)心，在時(shí)間與空間的場(chǎng)域中，對(duì)文學(xué)的三大主題進(jìn)行哲學(xué)意義上的詩(shī)性探索。他對(duì)死亡痛苦的思索、探尋著死亡的本質(zhì)和真正意義上的死亡，做哲學(xué)意義上的思考。人一直在尋找著生命的來(lái)處
摘要:“生、死、愛(ài)”是文學(xué)藝術(shù)永恒的三大主題，詩(shī)人龔學(xué)明始終懷著一顆悲憫的詩(shī)心，在時(shí)間與空間的場(chǎng)域中，對(duì)文學(xué)的三大主題進(jìn)行哲學(xué)意義上的詩(shī)性探索。他對(duì)死亡痛苦的思索、探尋著死亡的本質(zhì)和真正意義上的死亡，做哲學(xué)意義上的思考。人一直在尋找著生命的來(lái)處，在詩(shī)人看來(lái)，自何處來(lái)的生命本源不可知，但可以預(yù)知生命的去處。王國(guó)維說(shuō):“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。”龔學(xué)明的詩(shī)正是這樣的有境界之詩(shī)。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代詩(shī),靈魂,龔學(xué)明
愛(ài)默生說(shuō):“在地平線(xiàn)上有一種財(cái)產(chǎn)無(wú)人可以擁有，除非此人的眼睛可以使所有部分整合成一體，這個(gè)人就是詩(shī)人。”[1]龔學(xué)明無(wú)疑就是擁有這樣一雙慧眼的詩(shī)人。“生、死、愛(ài)”是文學(xué)藝術(shù)永恒的三大主題，龔學(xué)明始終懷著一顆悲憫的詩(shī)心，在時(shí)間與空間的場(chǎng)域中，對(duì)文學(xué)的三大主題進(jìn)行哲學(xué)意義上的詩(shī)性探索。
一、對(duì)生命無(wú)常悲嘆的同時(shí)喚起對(duì)生命的贊美和珍惜
生命無(wú)常，人生易老，自古無(wú)人可以逃脫，面對(duì)死亡我們都有相同的驚恐和無(wú)助。尤其眼睜睜看著父親在自己面前離去，龔學(xué)明無(wú)法抑制自己的巨大悲痛，然而痛苦中，他依然有著清醒的認(rèn)識(shí)，他將一己之悲，化為所有人的悲情，將人世無(wú)常與天地萬(wàn)物的變化聯(lián)系在一起，用反襯的手法，以天地萬(wàn)物永恒的輪回反襯出生命的短暫……他在《遺址》一詩(shī)中寫(xiě)道:哦，五千年歷史又怎樣?父親們擁有相同的驚恐:面臨死亡那一刻多么無(wú)助2016年我的父親走入古人隊(duì)列離他們近，距我們遠(yuǎn)我相信，五千年的冬天都是一樣的風(fēng)吹落苦楝樹(shù)的葉子龔學(xué)明對(duì)死亡痛苦地思索，探尋著死亡的本質(zhì)和真正意義上的死亡，做哲學(xué)意義上的思考，死亡是萬(wàn)千生命的重新孕育和輪回，是自然不斷輪回中的一種，是對(duì)宇宙不可知的探索，死是生命的另一種存在形式。
痛苦的思索中，詩(shī)人對(duì)生死已經(jīng)有了自己堅(jiān)定的信仰，靈魂是不死的，它是超越死亡的永恒:鳥(niǎo)聲稀有，而田地濕潤(rùn)，孕育植物的輪回父親的父親的父親拿著鳥(niǎo)獸和神人紋飾的玉器，向不可知跪拜然而活著的我們還對(duì)生死有著不可逾越的恐懼，對(duì)生與死的一體，在矛盾中猶疑著:“而我們，在這么多年后，對(duì)生死仍疑惑不決”。有了對(duì)死亡堅(jiān)定信仰的龔學(xué)明，又在不斷進(jìn)行著尋根的求索:這太湖流域的荒蠻之地我的母親告訴我，我們是北方人我高大的身材和寬大的臉龐都異于夷人。
至此，我對(duì)根的挖掘陷于茫然但又有多少人能找到遙遠(yuǎn)的來(lái)處我們?cè)诓幻鞑话桌镒兂墒^的粉末、樹(shù)的眼神人一直在尋找著生命的來(lái)處，這是千百年來(lái)一直叩問(wèn)不已的關(guān)于生命哲學(xué)的追問(wèn):我們從何處來(lái)，我們向何處去?在詩(shī)人看來(lái)，自何處來(lái)的生命本源不可知，但我們可以預(yù)知生命的去處，終究要化灰、化石頭的粉末，只有靈魂成為樹(shù)的眼神，長(zhǎng)久地注視著這生生不息地變化著又恒久不變的宇宙。龔學(xué)明對(duì)這千百年來(lái)的哲學(xué)難題有他獨(dú)到的注解，有他獨(dú)到的領(lǐng)悟……龔學(xué)明的《荒原》有著同樣的悲嘆之美，有冷峻的悲傷，有節(jié)制的情緒，有真切的難以捉摸的神秘和難以表述的不可知。我的涇上村，我愛(ài)的相思我的荒原，我無(wú)奈的生命我的時(shí)間不多天將黑———真正的黑將消滅萬(wàn)物:我們一無(wú)所見(jiàn)讓我走近這最后的蘆葦夕陽(yáng)的象征讓你們煩躁勁風(fēng)吹出力的堅(jiān)決———每一株高大蘆葦?shù)男闹卸甲≈粋�(gè)男人的不屈……歷史鏡頭中的高聳物，是一座墓碑:我將在墓碑里朗讀詩(shī)歌，走完一生龔學(xué)明感嘆生命無(wú)常的同時(shí)，堅(jiān)定生死也如大自然生生不息的輪回，為此不斷喚醒人們對(duì)生命的贊美和珍惜:我愿意承認(rèn)此刻是美麗的不要向后追憶，不要隨云遠(yuǎn)思水菖蒲的葉子多于黃花密集而細(xì)長(zhǎng)的綠葉因風(fēng)而生風(fēng)一來(lái)，它的柔美比風(fēng)柔美嬌嫩的淺黃在河水清澈的記憶下一次比一次沉入溝紋深處。
泰戈?duì)栐凇睹赖挠H證》一文中說(shuō)，“通過(guò)我們的真理觀(guān)，我們認(rèn)識(shí)了宇宙中的規(guī)律;通過(guò)我們的美感，我們領(lǐng)悟了宇宙中的和諧……我們對(duì)物質(zhì)世界中的和諧理解得越來(lái)越充分，我們的生命對(duì)創(chuàng)造之喜分享得越多，我們?cè)谒囆g(shù)中對(duì)美的表現(xiàn)就變得更具有真正的普遍性……美是真，真是美。”[2]因此對(duì)美的感悟，就是在萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系之中，感受和諧在自然事物和自身形態(tài)之中的充分統(tǒng)一。
龔學(xué)明正是感受了大自然此刻和諧的柔美。一切都是多余的，哪怕美好的追憶，哪怕詩(shī)意的遠(yuǎn)方，都無(wú)法撼動(dòng)此刻的和諧美好!花與葉相互輝映，風(fēng)與葉柔美相交，清澈的河水深深地倒映著這美好，多么和諧!多么寧?kù)o!這生命之美，超越了一切，此刻，歲月就是這樣靜好，詩(shī)意就是這樣燦爛!爸爸珍愛(ài)人世的短暫他手握蒲扇，遙望星空的背景在風(fēng)的現(xiàn)實(shí)中謀劃/他對(duì)細(xì)微之事和瑣碎的人生一樣重視愛(ài)用娟秀的心思記錄/他將物質(zhì)放大不愿浪費(fèi)一丁點(diǎn)神的恩賜人生雖然短暫，但是爸爸，何其珍愛(ài)他所擁有的這短暫的人生!世俗瑣碎的生活，爸爸快樂(lè)地接受，星空之上的美好愿景爸爸一樣擁有，他用細(xì)膩的心思去捕捉生命里點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好，他把這一切都視為神的恩賜而倍加珍惜。維多羅夫說(shuō):“一位詩(shī)人，應(yīng)該講述那些少了他，便永遠(yuǎn)沒(méi)有人講的東西。”[3]龔學(xué)明的詩(shī)填補(bǔ)了“長(zhǎng)久被漠視的父親的詩(shī)學(xué)意義，喚回了被忘卻的父性，這一自持而自尊的文化隱喻。”[4]
二、對(duì)生命和生存的審視
對(duì)著陷入焦灼之中急匆匆趕路的現(xiàn)代人群，有擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人龔學(xué)明借他喜愛(ài)的意象“冰痕”揭示現(xiàn)代人的生存狀態(tài):“我們小心翼翼地行走在冰面上/它過(guò)于光滑/就像人生是圓滑的”，每個(gè)人都是貓著腰行走，小心呼吸，討好生活，唯恐怠慢打翻了眼前的茍且，即使這樣小心翼翼，圓滑世故，“它的厚薄和何時(shí)冰裂/我們并不能測(cè)定/而冰窟窿的寒冷，是真實(shí)的/它在真相的最底層/冷冷等待全部的落水者”，依然不能做到周全于所有，生活依然會(huì)不可預(yù)料地塌陷，依然會(huì)讓自己陷入不可知的深淵，人世的薄涼冷徹入骨抑或陷入滅頂?shù)慕^望，四顧茫然，無(wú)力而無(wú)助……生活如同這晃蕩的怪物難以解釋它一天天占領(lǐng)高地一次次覆蓋血跡它白色的刃尖有毒的輕吟……越向深處走去陌生的風(fēng)聲呼嘯不能撥開(kāi)迷霧已經(jīng)遠(yuǎn)行的父親懷中的貓……淺淺的叫聲利爪的影子隱現(xiàn)龔學(xué)明通過(guò)陌生化及蒙太奇的手法把“晃蕩的怪物、白色的刀刃、有毒的輕吟、陌生的風(fēng)、迷霧、遠(yuǎn)行的父親、懷中的貓、淺淺的叫聲、利爪的影子”這些意象，組合成一組奇異、神秘、詭譎的畫(huà)面，把謎團(tuán)一樣復(fù)雜而艱辛的生活，如電影放映一般呈現(xiàn)在你的面前。這樣的意境充滿(mǎn)無(wú)限的詩(shī)意和無(wú)限的張力，熟悉又陌生，似是而又非。“好的詩(shī)歌，會(huì)像一把尖銳的錐子，扎進(jìn)人的惰性的血，使之震動(dòng)、驚奇，獲得一種對(duì)生活的超常感受”。龔學(xué)明說(shuō)，“詩(shī)歌有時(shí)可以進(jìn)入神性寫(xiě)作，不受意識(shí)控制，獲得奇句”。
這一組詩(shī)句，正是神來(lái)之筆，神識(shí)組合，你不必去深究它的意思，只要感覺(jué)這神秘的境界即可，藝術(shù)的存在，旨在喚回人們對(duì)生活的感受。生活空間如此逼仄，生活只剩茍且，人們卻如此滿(mǎn)足，把空虛當(dāng)美好:即使無(wú)事可做也心滿(mǎn)意足花朵一樣的心情只要開(kāi)在春天里說(shuō)“我沒(méi)有受冷落”又說(shuō)，“好吧，我描摹一個(gè)人的坐姿”空虛，無(wú)所事事的生活，只要還有人關(guān)注自己，就心滿(mǎn)意足，“我”早已不是“我”，“我”只是別人的模仿者，“我”更像是沒(méi)有靈魂的“我”的復(fù)制品，仿佛鎂光燈下笑容燦爛尋求關(guān)注的小丑……玻璃厚實(shí)沒(méi)有新鮮的風(fēng)燈光過(guò)白白得像老生常談像一些嘴在斗嘴語(yǔ)言多么蒼白其實(shí)，它的腳很想出去走走但它立刻按住自己:“不可亂動(dòng)，一動(dòng)就要失去”它慶幸只是一念之閃那些走累的椅子散了骨架而更多的空椅子在后面排隊(duì)單調(diào)重復(fù)、不變的生活，老生長(zhǎng)談，乏味憋悶，在這里如失去水的魚(yú)，要大口呼吸新鮮的空氣。
外面精彩的世界，無(wú)限的風(fēng)光，有著無(wú)限的吸引，世界這么大，多想去走走!但是習(xí)慣已經(jīng)讓自己害怕失去所擁有的，哪怕是讓自己喘不過(guò)氣的憋悶的生活，雞肋一樣，食之無(wú)味，棄之可惜。甚至慶幸自己沒(méi)有妄動(dòng)，沒(méi)有丟棄這雞肋的位置，因?yàn)檫�有那么多人虎視眈眈自己的位置，還有那么多人因?yàn)殡S意妄動(dòng)失去了這個(gè)位置……這是一群“不為什么”活著的人。對(duì)于一個(gè)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有社會(huì)責(zé)任感和良知感的詩(shī)人，當(dāng)然不會(huì)在上述的生存狀態(tài)里沉淪，他是逃離、超越這逼仄的空間的，這如夜般壓抑的黑:“夜晚總在獵殺我，我僥幸逃脫/它在我的額頭留下暈眩/在我的腰間留下酸痛/它讓我白天背上部分的黑”。讀到這兒，不禁想起美國(guó)電影《肖申克的救贖》，那個(gè)囚禁自由的監(jiān)獄，“慢慢地，你習(xí)慣了生活在其中;最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生存，這就是體制化。”只有真正堅(jiān)強(qiáng)的人可以救贖自己，只有偉大的人救贖自己的同時(shí)也救贖別人。
就像影片中瑞德的名言:有些鳥(niǎo)注定是不會(huì)被關(guān)在籠子里的，因?yàn)樗挠鹈^(guò)美麗。詩(shī)人就是那只關(guān)不住的鳥(niǎo)，是偉大的救贖者，他用詩(shī)歌的翅膀飛翔，拯救，喚醒……龔學(xué)明說(shuō):“我的世界觀(guān)、宗教觀(guān)是有神論的，人是派遣，萬(wàn)物也是，都是生命的依托。”其實(shí)，它不是我我是神一手操縱的，像云朵被偉大的天氣操縱但我更愿意躺在水面上我愿意被水托著帶走(我會(huì)一點(diǎn)浮水)，我愿意這生活之水上柔和一些，帶我向東向西最后，我愿意在水中沉沒(méi)那么溫柔，那么干凈地死龔學(xué)明是神派遣的一朵祥云，渴望純凈溫柔的水面包圍著自己，任意東西，沒(méi)有黑暗沒(méi)有邪惡，這是神性籠罩的潔凈之地，這是“面朝大海，春暖花開(kāi)”的彼岸，這是所有干凈的靈魂最后的歸處……
三、對(duì)生命真情的體驗(yàn)
王國(guó)維說(shuō):“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。”龔學(xué)明的詩(shī)正是這樣的有境界之詩(shī)。王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜的詞說(shuō):“尼采謂:‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。’后主之詞，真所謂以血書(shū)者也……”[5]王國(guó)維引用尼采的話(huà)，贊美后主的詞是用真心和血寫(xiě)成的，是飽蘸真情的好詞，唯有情真則意切。龔學(xué)明書(shū)寫(xiě)至愛(ài)親情的詩(shī)何嘗不是“以血書(shū)者”?從父親的病情變化直到父親去世，每一首詩(shī)都感人至深，記錄著當(dāng)時(shí)的心路歷程，對(duì)父親至真至純的情感躍然紙背之上，正如龔學(xué)明自己所言:這組詩(shī)，很多是流著淚寫(xiě)完的。依稀，我們可見(jiàn)紙中洇出的淚光:那個(gè)正飛翔的是我的父親嗎?已從自己軀體分離從熟悉的衣服和笑容中分離———從母親的慟哭和悲傷的嗩吶中分離———從繁復(fù)的煙火味中分離。
他手中抓著微風(fēng)靈活而又輕盈。他無(wú)處不在無(wú)所不能……我看不到他，聽(tīng)不到他，抓不住他我。失去了親愛(ài)的父親這是父親去世那天，龔學(xué)明難以抑制自己的悲痛寫(xiě)就的詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)得極其隱忍，忍住淚，忍住哀，讀詩(shī)的我們，卻讀得淚水漣漣，心痛連連，我們似乎看到喑啞的聲音在呼喚:父親，那是你么?尤其，最后“我”后的那個(gè)句號(hào)，那種哽咽難言，那種痛徹心扉……都在這停頓里纏繞。“一首詩(shī)的情感張力也在這里，在失去親人的大哀痛與形式之間，一首詩(shī)的深度不是來(lái)自情感的直接表白，而是深蘊(yùn)在情感的節(jié)制中。”[6]
《手機(jī)》也這樣傾訴，這樣克制著:“父親已在陽(yáng)光的背面/好想撥那個(gè)熟悉的號(hào)碼/但我不敢”。明知那個(gè)號(hào)碼再也無(wú)法撥出，卻依舊幻想著，可以再聽(tīng)一聽(tīng)那熟悉的聲音，可以再感受那來(lái)自父親特有的關(guān)愛(ài)，但“我”在不敢中克制著沖動(dòng)的情感，也克制著思念的淚水。王國(guó)維的意境說(shuō)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字。有意境的詩(shī)歌是能夠?qū)懗鋈谌胱髡哒鎿辞楦械木拔铮?ldquo;情景交融”“融情于景”，龔學(xué)明的這些詩(shī)作皆是以心會(huì)景、心物交融的佳作。宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生》一文中也指出:“一切美底光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”[7]
龔學(xué)明的《這些樹(shù)》就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的有境界的景物詩(shī)。多么敏感的樹(shù)。神說(shuō)，生命與生命必須區(qū)別———看到白云就微笑看到雨水復(fù)流淚是柳樹(shù)嗎?心中模擬透明的鏡子它愛(ài)美麗有很強(qiáng)的自尊心在清澈的水面上寫(xiě)一次次被風(fēng)吹走一個(gè)詩(shī)字越寫(xiě)花開(kāi)得越多是合歡樹(shù)嗎?風(fēng)中，熱烈的表達(dá)它寫(xiě)自己的愛(ài)情寫(xiě)父母的愛(ài)情寫(xiě)人間各式的愛(ài)———耿直的愛(ài)如泥土迷離的愛(ài)似春雨香樟樹(shù)!高舉，樹(shù)冠的吶喊這些田野里慣見(jiàn)的粗獷寫(xiě)意有正義感新歡日出用筆椽子更粗的筆寫(xiě)田野里的大海廣袤的豐收也寫(xiě)夜晚星星月亮(略有隱憂(yōu)的沉默死寂)與其說(shuō)這些樹(shù)，不如說(shuō)是有著敏感心靈的人，他們向往白云那樣的自由純粹，他們善感多情，“看到雨水復(fù)流淚”。
柳樹(shù)有顆玻璃心，愛(ài)美且自尊心強(qiáng)，寫(xiě)出一首首如花的詩(shī);合歡花，用飽脹的情感寫(xiě)人類(lèi)各式的愛(ài);香樟樹(shù)是粗獷偉岸的男子漢，正義、有胸懷、有成就，也有夜的柔情，有星星月亮般通透的溫柔情懷。用當(dāng)代著名的詩(shī)人車(chē)延高對(duì)龔學(xué)明詩(shī)作的評(píng)價(jià)來(lái)作結(jié)語(yǔ):“純粹是具有穿透性的。要么干凈，可以聽(tīng)見(jiàn)滴水穿石之音;要么致命，可以直抵飽含情感的靈魂。”[8]
詩(shī)歌論文投稿刊物：《詩(shī)歌月刊》辦刊方向以“專(zhuān)題策劃”為主旨迄今推出“博客專(zhuān)刊”“中國(guó)詩(shī)歌地理專(zhuān)刊”“安徽新詩(shī)陣線(xiàn)合刊”“中間代詩(shī)歌理論合刊”“中國(guó)文藝復(fù)興特大號(hào)”“十大新銳詩(shī)歌批評(píng)家合刊”“中間代詩(shī)人21家合刊”“中國(guó)新詩(shī)90年90家合刊”等在詩(shī)界內(nèi)外反響強(qiáng)烈被視為官刊民辦的典范.
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