本文摘要：摘要：記錄是非遺保護(hù)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。記錄應(yīng)包括與某項(xiàng)文化有關(guān)的完整考察，而且應(yīng)保持動(dòng)態(tài)更新，把其發(fā)展變遷的過程全面地記錄入庫(kù)。非遺名錄的建立應(yīng)抓大放小，能進(jìn)能出。對(duì)于價(jià)值不大或隨著傳承實(shí)踐發(fā)展無法活態(tài)保留的非遺項(xiàng)目，無須強(qiáng)行傳承，只需以
摘要：記錄是非遺保護(hù)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。記錄應(yīng)包括與某項(xiàng)文化有關(guān)的完整考察，而且應(yīng)保持動(dòng)態(tài)更新，把其發(fā)展變遷的過程全面地記錄入庫(kù)。非遺名錄的建立應(yīng)抓大放小，能進(jìn)能出。對(duì)于價(jià)值不大或隨著傳承實(shí)踐發(fā)展無法活態(tài)保留的非遺項(xiàng)目，無須強(qiáng)行傳承，只需以博物館的物質(zhì)化方式記錄保存。生產(chǎn)性保護(hù)不只限于傳統(tǒng)手工藝類的生產(chǎn)，民間藝術(shù)、民俗節(jié)慶都應(yīng)當(dāng)面向市場(chǎng)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，與當(dāng)下審美、應(yīng)用場(chǎng)景相結(jié)合。非遺整體性保護(hù)的目的是保護(hù)非遺的文化生態(tài)和傳承環(huán)境。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的商業(yè)開發(fā)似乎意味著對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)的破壞，但“偽民俗”中也有真?zhèn)鹘y(tǒng)，創(chuàng)新能否成為今后的傳統(tǒng)，需要實(shí)踐和時(shí)間來驗(yàn)證。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn),非遺名錄,生產(chǎn)性保護(hù),整體性保護(hù),文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)
文物方向論文范文閱讀：新時(shí)代背景下潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承
摘要：潮汕文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其底蘊(yùn)深厚，擁有潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州陶瓷等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二十多項(xiàng)，另外還有品類繁多的省市級(jí)非遺。
自2004年中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下稱《公約》)以來，中國(guó)的“非遺”保護(hù)經(jīng)歷了最初的起步階段和中間的“申遺熱”，近年來非遺保護(hù)工作逐步規(guī)范化，進(jìn)入鞏固搶救保護(hù)成果、增強(qiáng)傳承實(shí)踐活力的新時(shí)期。非遺保護(hù)工作成效顯著，但仍有不少問題。本文將從非遺的記錄保存、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)三方面進(jìn)行論述，對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)和理念作進(jìn)一步深化和厘清，并對(duì)新時(shí)期非遺保護(hù)如何在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間把握平衡加以探討。
一、非遺的記錄保存
根據(jù)聯(lián)合國(guó)《公約》和我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非遺保護(hù)(safeguarding)是指確保非遺生命力的各種措施，主要包括遺產(chǎn)各個(gè)方面的認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和傳播等環(huán)節(jié)。其中認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，既是保護(hù)的前提，也是傳承、弘揚(yáng)的依據(jù)。普查是非遺保護(hù)工作的首要任務(wù)，包括采集作品和記述民俗，進(jìn)行全面、系統(tǒng)和真實(shí)的記錄。普查之后，要將普查結(jié)果系統(tǒng)化，分類整理，保存入檔，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。記錄應(yīng)包括與某項(xiàng)文化有關(guān)的完整考察，而且應(yīng)保持動(dòng)態(tài)更新，把其發(fā)展變遷的過程全面地記錄入庫(kù)。中國(guó)古代就有采風(fēng)傳統(tǒng)，古代稱民間歌謠為“風(fēng)”，通過采風(fēng)了解民俗，體察民情。
中國(guó)第一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就是以采集的民歌民謠為主體。歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面是先行者，早在上世紀(jì)六十年代，法國(guó)最早啟用文化遺產(chǎn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和登記制度，確定各項(xiàng)遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值，并出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)加以約束。日本在上世紀(jì)九十年代引入登錄制度并積極推行。如今登錄制度已是世界各地廣泛采用并被證明行之有效的非遺保護(hù)方式。我國(guó)在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中建立了非遺名錄制度，也類似于登錄制度，即把體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄并按不同等級(jí)予以保護(hù)。目前國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄體系已經(jīng)逐步完備。中國(guó)目前是擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。
在我國(guó)，一項(xiàng)政策出臺(tái)后很容易搞成“高度重視”“百年大計(jì)”的全民運(yùn)動(dòng)，申遺亢奮熱情的背后是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。在非遺的概念正式使用之前，聯(lián)合國(guó)最初的文件中一直用民間創(chuàng)作(民間傳統(tǒng)文化)指代這一稱謂，“民間創(chuàng)作”(或傳統(tǒng)的民間文化)是指來自某一社區(qū)的全部創(chuàng)作，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、禮儀、手工技藝、建筑藝術(shù)及其他，涵蓋了衣食住行娛各方面，其實(shí)就是傳統(tǒng)的民間文化。不管是聯(lián)合國(guó)《公約》還是我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，以及我國(guó)公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，都可以從中看出，今天的“非遺”實(shí)則上是一個(gè)民族世代相傳并在日常生活中延續(xù)并不斷發(fā)展的生活方式，是可見、可參與的生活。也就是說，非遺本就是人們的生產(chǎn)和生活方式。
在日本、韓國(guó)、中國(guó)的臺(tái)灣及香港等地，保護(hù)非遺是全民共識(shí)，非遺的保護(hù)早已制度化、常態(tài)化，像空氣一樣彌漫在生活中。自2006年以來，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了四批1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，各省(區(qū)、市)公布了15550項(xiàng)省級(jí)代表性項(xiàng)目。在非遺工作持續(xù)進(jìn)行了近十幾年后，現(xiàn)有的已入選的非遺代表性項(xiàng)目數(shù)量已接近飽和，社會(huì)上有將“非遺”泛化的趨勢(shì)。即使從資金和人力資源狀況來看，我國(guó)非遺保護(hù)項(xiàng)目的無限擴(kuò)容也是不現(xiàn)實(shí)的。首先，并不是所有的“非遺”都要進(jìn)入保護(hù)名錄，都要永遠(yuǎn)地傳承下去。非遺的演化甚至消亡是一個(gè)自然的、必然的過程，對(duì)一些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、與人們生活關(guān)聯(lián)度不高、無法活態(tài)保留的“非遺”項(xiàng)目，我們認(rèn)為沒有必要耗費(fèi)人力物力強(qiáng)行傳承，也許唯一能做的就是將其記錄在檔，以收入博物館的方式加以保護(hù)。
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，一些非遺的消失是不可抗拒和不可避免的，這是非遺保護(hù)和傳承面臨的現(xiàn)實(shí)境遇。非遺本就是傳統(tǒng)生活的一部分。傳統(tǒng)在變遷，非遺也在不斷推陳出新。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境發(fā)生改變，某些文化形態(tài)也會(huì)改變甚至消亡。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。保存至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一定是“入世”的，是依舊活在人們的生產(chǎn)和生活中的。這是歷史積淀和大眾選擇的實(shí)踐過程。對(duì)于非遺項(xiàng)目的保護(hù)應(yīng)抓大放小，突出重點(diǎn)，選取真正具有歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，真正具有代表性的、有實(shí)際技藝及個(gè)體特征的傳承人進(jìn)行保護(hù)和傳承，沒有必要求多求全。實(shí)踐中，非遺申報(bào)存在“數(shù)量大、質(zhì)量低”的問題，一些地方文化研究者因地域情結(jié)過于強(qiáng)烈，盲目夸大當(dāng)?shù)胤沁z的地位和價(jià)值，甚至偽造史實(shí)，造成非遺申報(bào)中魚目混珠的亂象。對(duì)于申報(bào)的非遺項(xiàng)目需要進(jìn)行整體的評(píng)估和考量，對(duì)一些不具有當(dāng)代價(jià)值或保護(hù)價(jià)值不高的項(xiàng)目，應(yīng)排除在保護(hù)范圍之外。
其次，非遺名錄應(yīng)該是動(dòng)態(tài)變化，可進(jìn)可出的。傳統(tǒng)是奔流不息的歷史長(zhǎng)河，既源流分明，又不斷融入新的泉源，生出新的生命。傳統(tǒng)文化傳承至今，很大程度上是一種自然自在的狀態(tài)，而非人為干預(yù)的結(jié)果。部分非遺已經(jīng)消失，如勞動(dòng)號(hào)子;部分非遺逐漸淡出實(shí)用和技術(shù)功能走向藝術(shù)化，如毛筆書法;部分得以傳承和發(fā)揚(yáng)。舊的非遺在消失，新的非遺也在生成，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)、平衡的發(fā)展過程。既然如此，對(duì)于進(jìn)入名錄的、現(xiàn)在得到保護(hù)的非遺，將來也未必不會(huì)消失，非遺傳承人也未必從一而終、盡職盡責(zé)地履行傳承義務(wù)。非遺項(xiàng)目名錄和代表人名錄自然也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)變化的。在實(shí)踐中，一個(gè)項(xiàng)目因?yàn)閭鞒腥巳ナ阑驘o法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，確實(shí)難以為繼，就只能退出傳承實(shí)踐。這個(gè)在國(guó)際上已有先例。
如日本對(duì)有些無法傳承下去的“無形文化財(cái)”實(shí)行摘牌。近10年的時(shí)間，文化部一直在對(duì)各地統(tǒng)計(jì)上報(bào)的、地方上自認(rèn)為是非遺的項(xiàng)目進(jìn)行歸類，駁回那些代表性不夠、質(zhì)量不高、不符合法律規(guī)定的非遺項(xiàng)目。2012年，文化部首次撤銷或合并一批非遺項(xiàng)目，對(duì)105個(gè)保護(hù)單位亮了紅牌。有的改變了保護(hù)單位，部分傳承人因履行義務(wù)不力被取消傳承資格。在實(shí)踐中，要緊扣非遺的本質(zhì)特征，逐步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，研究和制定非遺項(xiàng)目名錄和代表性傳承人的認(rèn)定和管理制度，并建立合理的審核與考評(píng)退出機(jī)制，使真正應(yīng)當(dāng)予以重視的非遺得到有效保護(hù)。看待非遺面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。古希臘文明如此璀璨，也難逃消失的命運(yùn)，但優(yōu)秀的文化即使消亡也會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。
古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面取得了非凡的成就，對(duì)西方文明體系的構(gòu)建起了重要作用，并隨著西方文明在全球主導(dǎo)地位的形成，影響到整個(gè)人類世界。藝術(shù)人類學(xué)者方李莉曾借用自然生態(tài)理念闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變更替。她認(rèn)為，就像自然界生態(tài)系統(tǒng)一樣，人類的文化發(fā)展也是一個(gè)不斷變化和演替的過程。在這一演替的過程中原有的文化，成為了新的文化生長(zhǎng)的有機(jī)質(zhì)、孢子和種子，即新的文化生成所需的內(nèi)在要素和基礎(chǔ)。①文化就是如此不停地更替演變，生生不息。文化是活態(tài)的，非遺的變化是必然的。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最基礎(chǔ)的工作是整理和記錄，將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存于有形的、物質(zhì)化的固態(tài)檔案。對(duì)一些非遺的消亡我們完全不必杞人憂天。費(fèi)孝通先生說過，作為生物的生命體，死后是不會(huì)復(fù)活的，但作為文化的生命體，只要有環(huán)境和社會(huì)的需要就會(huì)再次復(fù)活，在適當(dāng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)復(fù)興，成為當(dāng)下和未來文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。數(shù)據(jù)庫(kù)的建立非常重要，特別是對(duì)一些傳承面臨嚴(yán)重困難、還沒有找到切實(shí)可行的保護(hù)措施的項(xiàng)目。
要利用現(xiàn)代科技手段，不斷完善更新非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，使用音頻、視頻、圖片甚至數(shù)字化等多媒體的方式，將各種傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史，盡可能全方位記錄保存下來。所記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨(dú)到技藝等相關(guān)資料，可供后人檢索、分解、研究、教育和傳播。
二、生產(chǎn)性保護(hù)
如果說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄在檔是消極保護(hù)，對(duì)于今天仍有市場(chǎng)需求和受眾認(rèn)可的非遺，則應(yīng)積極保護(hù)，保持其內(nèi)在活力，使其在當(dāng)代社會(huì)中得到新的發(fā)展和活態(tài)傳承�；顟B(tài)傳承是非遺保護(hù)的特殊要求，是一種更為深刻的保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)方式的提出，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新的路徑。“生產(chǎn)性保護(hù)”的含義實(shí)際是指通過商業(yè)活動(dòng)使一些傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝和活動(dòng)進(jìn)入生產(chǎn)與消費(fèi)市場(chǎng)，在當(dāng)代文化環(huán)境中發(fā)展，從而真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)和振興。通常人們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)主要適用傳統(tǒng)工藝類。實(shí)際上，傳統(tǒng)民間藝術(shù)，比如民間歌舞、傳統(tǒng)曲藝等同樣需要面向市場(chǎng)、面向大眾進(jìn)行創(chuàng)作。就連民俗節(jié)慶，也應(yīng)在保持其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，與市場(chǎng)結(jié)合，與現(xiàn)代人的消費(fèi)習(xí)慣相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合，這也是廣義上的生產(chǎn)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所對(duì)應(yīng)的英文是theIntangibleCulturalHeritage，嚴(yán)格地說，在中文的語境里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)可能會(huì)引發(fā)誤解和歧義的詞語。遺產(chǎn)，意味著死去、過時(shí)、沒落之物，至少是不再完全發(fā)揮效用的文化。
而英文中的Heritage，更有繼承、傳承之意。在日本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的詞匯是“無形文化財(cái)”，非遺傳承人叫作“人間國(guó)寶”，非常傳神地表達(dá)出非遺的特征和價(jià)值。非遺并非是“遺留物”，而應(yīng)該是一種還活著的生活方式與價(jià)值觀念。傳統(tǒng)技藝、民間曲藝歌舞和民俗文化等非遺的一部分隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式的改變而消失了，但另一部分正通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新繼續(xù)存在于人們的生活中，成為現(xiàn)代社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的文化資源。至今還有人主張非遺保護(hù)傳承應(yīng)保持“原生態(tài)”“本真性”，即所謂的原汁原味傳承，如果強(qiáng)調(diào)過頭，不僅不符合文化傳承的歷史實(shí)際，還會(huì)把鮮活的文化傳統(tǒng)變成僵化的木乃伊。傳統(tǒng)是在長(zhǎng)期實(shí)踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累的。傳統(tǒng)非遺文化發(fā)生發(fā)展的社會(huì)背景與今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生活方式截然不同。因此非遺并不存在一個(gè)固定的版本或本真樣貌，不變是暫時(shí)的，變化才是永恒的。
《舌尖上的中國(guó)3》飽受詬病的原因之一就是觀念腐舊，尊古抑今，時(shí)刻都在傳達(dá)對(duì)農(nóng)耕文明的詠贊，對(duì)古法、手工的推崇和感動(dòng)。最早的未必是最好的，更可能是蒙昧落后的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不能帶來新的創(chuàng)造力，沒有受眾的欣賞、分享，很難形成文化認(rèn)同，也不可能實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該進(jìn)一步解放思想，理清思路。一是要面向市場(chǎng)。非遺是實(shí)踐的，離開大眾實(shí)踐、離開受眾，沒有使用和欣賞，是不能構(gòu)成完整的文化傳統(tǒng)的。一些技藝如桿秤、算盤、寶劍等，在工業(yè)化時(shí)代，其實(shí)用性就逐漸減弱，只能作為一種文化遺產(chǎn)來保存，不再適合生產(chǎn)性保護(hù)了。而另外一些傳統(tǒng)技藝，比如紡織、制瓷、制茶等，本來就具有商業(yè)特征，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，都是人們須臾不可離開的生活方式，之所以能夠產(chǎn)生和發(fā)展，是因?yàn)橛惺袌?chǎng)，有消費(fèi)需求，所以才能夠傳承千百年生生不息。發(fā)展才是硬道理，生產(chǎn)和創(chuàng)新開展得越好，受眾越多，這項(xiàng)遺產(chǎn)就越富有活力。
傳承人的傳承與實(shí)踐能力，不僅包括知識(shí)與技能，也包括獲得經(jīng)濟(jì)效益的能力。非遺傳承人生產(chǎn)或創(chuàng)作的產(chǎn)品和服務(wù)(物質(zhì)與精神兩個(gè)層面)得到市場(chǎng)認(rèn)可，創(chuàng)造出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，為傳承人提供有尊嚴(yán)的社會(huì)生存空間，從而激發(fā)傳承人創(chuàng)造創(chuàng)新，如此周而復(fù)始，才能形成良性循環(huán)。生存是第一要義，否則他必然會(huì)選擇其它能夠使其有尊嚴(yán)地生存下去的生活方式。
二是要精修深研，提高技藝。
手工技藝的傳承和發(fā)展，需要耐心，需要精益求精，并與當(dāng)下審美、應(yīng)用場(chǎng)景相結(jié)合，才能創(chuàng)造出有核心競(jìng)爭(zhēng)力的品牌。在中國(guó)，有很多手工藝城市，如陶瓷之鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)、江蘇的紫砂壺之鄉(xiāng)宜興、刺繡之鄉(xiāng)的鎮(zhèn)湖等地都聚集著幾十萬的手藝人，切磋互鑒，推陳出新。在日本，工匠精神被發(fā)揮到極致，每一樣物品都是兼具人性化和趣味性，精工細(xì)作又富于美感，所以日本制造才能在國(guó)際上收獲巨大的人氣和利益。中國(guó)號(hào)稱是紡織大國(guó)，絲綢之路的發(fā)源地，但是頂級(jí)的絲綢紡織品卻并不是中國(guó)制造。奢侈品品牌愛馬仕的絲巾，在中國(guó)只是優(yōu)選蠶絲原料，紡織和印染工藝都在法國(guó)里昂完成。人心浮躁，快速出品，短期內(nèi)通過一個(gè)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目似乎實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)性保護(hù)，但工匠精神的培養(yǎng)遠(yuǎn)非一朝一夕之功，對(duì)于一項(xiàng)技藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來說，傳承人潛心鉆研，提高技藝，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力才是根本。
三、整體性保護(hù)
整體性保護(hù)是非遺保護(hù)的重要原則。非遺的存續(xù)和傳承與孕育、滋養(yǎng)它的環(huán)境密不可分。非遺的整體性保護(hù)，是指非遺保護(hù)從單一的項(xiàng)目性保護(hù)轉(zhuǎn)向保護(hù)非遺得以孕育的人文環(huán)境，保持文化生態(tài)平衡。文化生態(tài)系統(tǒng)包含自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、人、環(huán)境等諸多因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是存在于特定的文化空間中。一方水土一方魚米，不同環(huán)境造就不同非遺。一磚一石，一草一木，地方美食、鄉(xiāng)間俚語，春風(fēng)化雨般滋養(yǎng)造就獨(dú)特的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，正如俗話所講“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。脫離生存環(huán)境，孤立地保存一個(gè)非遺品種，就會(huì)失卻其鮮活生動(dòng)的本來面目，是很難實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的。“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)文化現(xiàn)象的整體，并不只是一個(gè)單獨(dú)的物件，只有從生活方式層面進(jìn)行整體性的深度保護(hù)，才能真正體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)非遺豐滿豐富的意義。
比如，民間剪紙就應(yīng)該在節(jié)慶、婚嫁或其他民俗活動(dòng)中貼在窗戶上，表達(dá)和諧和睦、豐收健康、歡喜圓滿等美好寓意，引發(fā)最廣泛的情感共鳴與認(rèn)同。如果讓其脫離民間語境，脫離日常生活，將其鑲在玻璃框、置于藝術(shù)館中，成為靜觀性的審美對(duì)象，活生生的藝術(shù)就被僵化了。文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)理念是由歐洲國(guó)家最先倡導(dǎo)的。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷能源危機(jī)和生態(tài)污染之后，開始關(guān)注到文化與自然生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，提出文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)行整體性保護(hù)，最有代表性的就是生態(tài)博物館的建立。生態(tài)博物館發(fā)展理念就是將文化保護(hù)融入所生成的文化空間和自然環(huán)境中，“把人和房子一起保護(hù)”，從而阻止文化退化，保護(hù)文化多樣性。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)的實(shí)踐始于20世紀(jì)90年代博物館學(xué)界關(guān)于“生態(tài)博物館”理念的引入。
1995年中國(guó)和挪威兩國(guó)在貴州梭嘎建成我國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館。我國(guó)早期的生態(tài)博物館多集中于文化面貌豐富多彩的西南地區(qū)。貴州以中外合作的形式建設(shè)了梭嘎、花溪、堂安、隆里、地捫生態(tài)博物館;廣西推行“10+1”模式，由廣西博物館聯(lián)動(dòng)建設(shè)了南丹里湖、三江等10家生態(tài)博物館。①生態(tài)博物館并非針對(duì)鄉(xiāng)村，歐美國(guó)家多集中于城市社區(qū)，被稱為社區(qū)博物館。從2010年開始，我國(guó)開始選取東中部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、文化特色突出的地區(qū)建立社區(qū)博物館，如安吉生態(tài)博物館、福州三坊七巷社區(qū)博物館等。
四、結(jié)語
如何把握開發(fā)與保護(hù)、繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，是個(gè)老生常談的話題，卻又很難一概而論。創(chuàng)新的節(jié)點(diǎn)和尺度到底在什么地方呢?傳統(tǒng)技藝中機(jī)械的使用什么程度上是可以被容忍的?有一項(xiàng)著名的哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)，叫做“特修斯之船”。一艘船隨著時(shí)間的流逝，它身上的每一個(gè)零件都被更新了一遍———那么，完全更新后的船，還是最初的“特修斯之船”嗎?關(guān)于這個(gè)問題，比較被認(rèn)可的結(jié)論分析是這樣的：一件事物，只要它更新前后的關(guān)鍵因素具有“同一性”，而且這種更新具有“時(shí)空連續(xù)性”，那么就可以認(rèn)定“我還是我”。這個(gè)問題可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于非遺的記錄和傳承，要順應(yīng)自然，也要銳意創(chuàng)新。非遺的順時(shí)、順勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展都是值得鼓勵(lì)的。
一方面要秉承傳統(tǒng)、不忘初心，但也要砥礪前行。文化全球化和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等通信技術(shù)手段的快速發(fā)展，加劇了西方主流文化對(duì)全球的覆蓋，民族傳統(tǒng)文化面臨前所未有的沖擊。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，轉(zhuǎn)換為世界看得懂的形式和內(nèi)容，才能吸引年輕人和全球消費(fèi)者，才能夠真正地融入時(shí)代、進(jìn)入生活。如此，才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
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