本文摘要：摘要：潮汕文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其底蘊(yùn)深厚，擁有潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州陶瓷等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二十多項(xiàng)，另外還有品類繁多的省市級(jí)非遺。 本項(xiàng)目圍繞潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，通過(guò)
摘要：潮汕文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其底蘊(yùn)深厚，擁有潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州陶瓷等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二十多項(xiàng)，另外還有品類繁多的省市級(jí)非遺。
本項(xiàng)目圍繞潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，通過(guò)研究新媒體背景下潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及發(fā)展現(xiàn)狀，基于對(duì)潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)基礎(chǔ)上，充分開發(fā)其文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值，推動(dòng)其傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。
關(guān)鍵詞：潮汕,民俗類,非物質(zhì)文化,保護(hù)
2018年習(xí)近平同志在廣東視察時(shí)，曾殷切囑托當(dāng)今青年，要把中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要傳播到五福四海。如何推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛也成為當(dāng)今青年需重點(diǎn)研究的課題之一。本文以2018年“攀登計(jì)劃”廣東省大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項(xiàng)《關(guān)于潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的調(diào)查研究》為依托，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，訪談學(xué)者、非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用竦确绞�，深入了解新時(shí)代背景下潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的問(wèn)題和傳承的措施。
一、潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)
潮汕文化滋育一方水土，潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，旨在汲取潮汕文化精神養(yǎng)分，將具有歷史根源的思想特質(zhì)和具有時(shí)代精神的匠人文化相結(jié)合，切實(shí)傳承、保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
(一)項(xiàng)目范圍廣泛，含金量高
在廣東省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，潮汕地區(qū)的項(xiàng)目十分廣泛，包括了潮州音樂(lè)、潮州木雕、剪紙、抽紗等各個(gè)領(lǐng)域的文化因子。潮州音樂(lè)可促成地區(qū)人民享有健康豐富的精神文化生活;潮州木雕可運(yùn)用在建筑領(lǐng)域，豐富建筑樣式;抽紗則更多應(yīng)用于婚紗制作。諸如此類，潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含金量高，融入生活程度高。
(二)藝術(shù)技藝精湛，匠人匠心
潮汕匠造，對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承起到了至關(guān)重要的影響。藝術(shù)技藝精湛與否，是非遺價(jià)值的考核標(biāo)準(zhǔn)之一。需經(jīng)多種工序燒制而成的潮汕手拉壺、以肉眼雕出多層鏤空物象的潮汕木雕，都展示了潮汕民俗類非遺傳承人的匠人精神。
(三)滋養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，助推振興
潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，傳承人藝術(shù)造詣高，與鄉(xiāng)風(fēng)文明相互滋養(yǎng)，在旅游開發(fā)、學(xué)術(shù)研究等方面均有重大成就。經(jīng)走訪調(diào)查，潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重塑鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為助推鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神支撐和文化品牌。
二、潮汕民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題分析
課題組通過(guò)田野調(diào)研法、問(wèn)卷調(diào)查法等方式研究潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及發(fā)展現(xiàn)狀。在本次調(diào)研過(guò)程中，實(shí)發(fā)放問(wèn)卷350份，回收332份試卷，問(wèn)卷回收率為94.8%。其中，在回收的問(wèn)卷中，有效問(wèn)卷為325份，問(wèn)卷有效率為97.8%。問(wèn)卷設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的落實(shí)情況、路徑和方法缺失等方面問(wèn)題。
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)有待進(jìn)一步落實(shí)
國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有綱領(lǐng)性指導(dǎo)意見。與此同時(shí)，廣東省政府也于2011年7月29日，出臺(tái)相應(yīng)的配套地方法規(guī)《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》。
然而，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，如今的情況是可以做到“有法可依”，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)有待進(jìn)一步落實(shí)。特別是部分居民缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致部分珍貴的歷史建筑被強(qiáng)拆，潮汕嵌瓷藝術(shù)品被破壞。因此，進(jìn)一步落實(shí)相關(guān)法律法規(guī)，加大監(jiān)管力度，讓更多的居民立足有潮汕的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
(二)非物質(zhì)文化傳承人才缺乏問(wèn)題
隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化和發(fā)展，尤其是新媒體的發(fā)展都已經(jīng)直接或間接影響著每個(gè)人的生活。社會(huì)所呈現(xiàn)出的文化多樣化，對(duì)非物質(zhì)文化和傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，然后現(xiàn)在的年輕人更偏向去關(guān)注如今的潮流文化，較少地深入學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化，使得非物質(zhì)文化傳承人缺乏。以普寧英歌為例，普寧英歌風(fēng)格剛勁威猛，粗獷豪邁，是漢族民間男子群體舞蹈的代表，也是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)一朵瑰麗之花。普寧英歌于2006年被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
調(diào)研組對(duì)普寧泥溝村英歌隊(duì)進(jìn)行調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣浅Ｗ⒅赜⒏桕?duì)的建設(shè)和發(fā)展，英歌舞所贊美頌揚(yáng)的品格和精神，正是當(dāng)今我們時(shí)代的精神，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的寶貴精神力量。但是由于英歌的特殊性，對(duì)專業(yè)人員要求非常高，訓(xùn)練培訓(xùn)時(shí)間長(zhǎng)。然而，很多年輕人對(duì)此興趣不高，不愿花大量的時(shí)間訓(xùn)練和編排，直接導(dǎo)致成本高，回報(bào)低。如何加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育力度，讓更多的年輕人堅(jiān)定潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自信，是今后對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)急需要解決的問(wèn)題。
(三)傳播的路徑和方法有待改善
近年來(lái)，在國(guó)家重點(diǎn)關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。潮汕文化作為中國(guó)特點(diǎn)鮮明的地域文化，其因群體特性差異在多年來(lái)形成了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中民俗類在潮汕地區(qū)影響廣泛而又深遠(yuǎn)，是潮汕非遺文化之“魂”。
據(jù)調(diào)查，目前潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)僅僅停留在由政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等官方渠道進(jìn)行宣傳保護(hù)，近年來(lái)在挖掘民俗文化，重現(xiàn)潮汕非遺文化瑰寶上取得明顯成效，但在其傳播路徑及方法、組織方式和研究投入力度上亟待改善，一定程度上制約了民俗類非遺文化的重現(xiàn)和流傳。
1.在傳播路徑方面
潮汕民俗類非遺文化主要依托于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶和地區(qū)特定節(jié)日這一路徑來(lái)傳播，較為單一。據(jù)走訪調(diào)查，相關(guān)學(xué)者和地區(qū)民眾反映的問(wèn)題主要集中在沒(méi)有將民俗類的非遺文化提供長(zhǎng)期、廣闊的展示平臺(tái)，每年僅僅能夠看到1—2次，有些民俗游行活動(dòng)受到經(jīng)費(fèi)、人員等因素影響，可能5年才會(huì)舉辦一次，當(dāng)?shù)氐娜撕屯鈦?lái)游客想要感受潮汕的民俗活動(dòng)機(jī)會(huì)非常之少。
2.在組織方式方面
以潮州大鑼鼓、普寧英歌舞和揭陽(yáng)鯉魚舞等民俗活動(dòng)為例，其表演者均為當(dāng)?shù)厝罕姡瑸榧媛毿再|(zhì)。當(dāng)有演出活動(dòng)時(shí)，需要逐個(gè)動(dòng)員來(lái)湊成演奏表演隊(duì)伍，沒(méi)有形成固定的表演隊(duì)伍和展示基地，存在成員流動(dòng)大、水平高低不一和專業(yè)性偏低等問(wèn)題。
3.在研究力度投入方面
據(jù)調(diào)查，有少數(shù)重視民俗類非遺文化的村落在村委班子領(lǐng)導(dǎo)下，組織和邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行挖掘和研究，以此達(dá)到傳承、保護(hù)和宣傳的作用。其局限性在于研究成本大、工作開展難度高等問(wèn)題，上級(jí)政府主管文化宣傳部門沒(méi)有出臺(tái)民俗文化長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，單純由基層組織推動(dòng)，難度大、效果較差。
三、新時(shí)代背景下提升對(duì)潮汕民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
(一)加大潮汕地區(qū)旅游開發(fā)力度
潮汕地區(qū)政府可以加大潮汕地區(qū)旅游開發(fā)力度，將潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到名勝景點(diǎn)之中，帶動(dòng)潮繡、木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度的提高。借助旅游業(yè)的發(fā)展，給潮汕地區(qū)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入，政府可以充分利用資金，投入到保護(hù)、創(chuàng)新潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作當(dāng)中。除此之外，政府還可以從組織社區(qū)活動(dòng)著手，讓潮汕文化融入到民俗文化活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)喜聞樂(lè)見的方式，讓人們潛移默化地體會(huì)到更多潮汕文化的精髓。
潮州市由市委、市政府于2004年成立潮州文化研究中心，組建出一支相對(duì)穩(wěn)定的研究隊(duì)伍，以獨(dú)有的視角收集整理、撰寫刊物，推動(dòng)潮州文化研究，編輯出版《潮汕文庫(kù)》，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物《潮學(xué)研究》，廣泛開展了學(xué)術(shù)研討活動(dòng)和交流活動(dòng)，堅(jiān)持公共服務(wù)項(xiàng)目，建成了大批公共文化設(shè)施，如潮州人民廣場(chǎng)、饒宗頤學(xué)術(shù)館、文化藝術(shù)館和博物館等，推動(dòng)潮州文化勃勃生機(jī)，對(duì)潮州本土文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、推廣與傳承方面都有深遠(yuǎn)的影響。
(二)加大新媒體傳播力度
現(xiàn)如今，新媒體的影響力已經(jīng)滲透到家家戶戶，社會(huì)可以利用新媒體時(shí)效快、傳播廣、跨時(shí)空、多角度、多維度等特點(diǎn)，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、新媒體等途徑，以動(dòng)畫、文字、聲音、圖片等多模態(tài)傳播，不僅讓百姓更快、更全面地了解潮汕地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能引起社會(huì)人士的廣泛關(guān)注，聚集更多的人為潮汕地區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。據(jù)了解，2012年潮安區(qū)庵埠鎮(zhèn)文里村舉辦了“詩(shī)人節(jié)·文里行”大型采風(fēng)活動(dòng)、2014年汕頭市文聯(lián)舉辦首屆潮汕民俗文化展示周活動(dòng)，利用傳統(tǒng)佳節(jié)舉辦民俗文化活動(dòng)，吸引了全國(guó)各地大批專家學(xué)者前去文化采風(fēng)調(diào)研，充分顯現(xiàn)出潮汕人民的地域觀念、審美個(gè)性以及精神文化，對(duì)潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作有著重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。
(三)把非遺保護(hù)與學(xué)校課程相結(jié)合
通過(guò)調(diào)研等活動(dòng)，我們得知：潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨傳承的問(wèn)題，較重要的一個(gè)原因是缺乏手藝的傳承者。因此，學(xué)�？梢猿浞珠_發(fā)興趣課程，將潮汕地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到課堂教學(xué)之中，讓同學(xué)們?cè)趯I(yè)課之余，通過(guò)親身體驗(yàn)如何完成一幅潮繡作品、如何通過(guò)鐫刻打造精致的木雕等，能夠?qū)Τ鄙俏幕懈M(jìn)一步的了解，吸引更多青年學(xué)子能夠?qū)W習(xí)手藝、甚至精通手藝，將潮汕地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠生生不息地傳承。
結(jié)束語(yǔ)
潮汕文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，主要涉及傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等。2018年7—8月，課題組利用暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐期間，深入潮安，普寧等地方，對(duì)潮州嵌瓷、潮州畬歌、潮州鐵枝木偶戲、普寧英歌舞等潮汕民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研，并從政府、社會(huì)、學(xué)校三個(gè)維度提出新時(shí)代背景下通過(guò)對(duì)潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)措施。“非遺”是文脈、是氣度、是鄉(xiāng)愁。研究潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有利于提高青年對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)，堅(jiān)定文化自覺(jué)自信，拓寬對(duì)非遺保護(hù)的傳播途徑，讓更多的年輕人參與到潮汕地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。
民俗方向論文范文：民俗文化論文傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)
摘要：社火是隨著古老的農(nóng)耕祭祀活動(dòng)而逐漸形成的一種民俗文化活動(dòng)，至今約有上千年的歷史。甘谷人稱“社火”又為“耍社火”、“耍秧歌”，是當(dāng)?shù)乩习傩兆钕猜剺?lè)見的一種新年娛樂(lè)活動(dòng)。與華麗多彩的城鎮(zhèn)社火不同，甘谷鄉(xiāng)村社火蘊(yùn)含著豐富的人文情懷，散發(fā)著濃郁的泥土氣息。本文主要從甘谷社火的起源、組織形式、表演形式等方面對(duì)甘谷社火這一民俗文化進(jìn)行一些闡述。
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