本文摘要：摘要：禪宗思想是東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化相融合后并以佛教思想為主旨的中國(guó)化佛教思想。禪宗在見(jiàn)性成佛中所達(dá)到的本我境界，實(shí)質(zhì)上是一種審美境界。在這種境界中，作為意識(shí)主體得到的不是客觀(guān)理性的深化認(rèn)識(shí)，而是情感凈化后滿(mǎn)懷欣喜的
摘要：禪宗思想是東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化相融合后并以佛教思想為主旨的中國(guó)化佛教思想。禪宗在“見(jiàn)性成佛”中所達(dá)到的本我境界，實(shí)質(zhì)上是一種審美境界。在這種境界中，作為意識(shí)主體得到的不是客觀(guān)理性的深化認(rèn)識(shí)，而是情感凈化后滿(mǎn)懷欣喜的感性認(rèn)識(shí)的升華。因而，禪宗思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞：佛教;禪宗美學(xué);莊子;慧能
一、禪宗的起源及其代表人物
我國(guó)的禪宗思想，是在佛教傳入中國(guó)后，與我國(guó)傳統(tǒng)道家思想相融合產(chǎn)生的有別于傳統(tǒng)佛教的思想理論。其思想宗旨為：“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”。就此宗旨，我們可以做出以下分析：
首先，“不立文字”，字面上是指不通過(guò)文字記載的方法來(lái)傳播、傳承禪宗的思想。然而后世發(fā)表的禪宗思想和相關(guān)的語(yǔ)錄集卻非常多，可見(jiàn)禪宗是在“不立文字”的大背景下也“大立文字”的。禪宗之所以提出“不立文字”這種主張，應(yīng)是“諸佛妙理，非關(guān)文字”。也就是說(shuō)即使不認(rèn)識(shí)文字，無(wú)法閱讀佛教經(jīng)典，也同樣可以把握禪宗的思想。初時(shí)禪僧的文化和理論水平不高，他們的修行體現(xiàn)在勞動(dòng)之中，而不是研究經(jīng)典。這一實(shí)際情況產(chǎn)生了“不立文字”的思想。而“教外別傳”應(yīng)是強(qiáng)調(diào)，“禪宗”縱然屬于“佛教”，然而其推行的主張和“佛教”是各異的，甚至某些觀(guān)念相互對(duì)立，被稱(chēng)為佛教的“異端”。
“直指人心”，筆者認(rèn)為此處講的“人心”與廣義上的“人心”有所不同。我們通常所說(shuō)的人心是人類(lèi)的心臟器官，但這里講的人心則是高于肉體的靈魂層面。禪宗強(qiáng)調(diào)“回歸本心”，是自己對(duì)自己生命的追尋，自己對(duì)自己內(nèi)心的澄澈。在悟道的過(guò)程中，也是在教人和“心”對(duì)話(huà)。所以禪宗不是影響作為生命個(gè)體的個(gè)人，而是打磨人的心靈。而人如果想要修行參禪，必須克制自己的欲望，戒掉俗世的紛擾。
最后“見(jiàn)性成佛”則向大家解釋了禪宗畢生追求的歸屬，即想要參禪的人，若能看到自己的本性，便可以成佛了。當(dāng)然不局限于自己，更要在認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身本性、對(duì)人性有深刻認(rèn)識(shí)。以這樣的心境，去認(rèn)識(shí)世界上的一切，當(dāng)與“凡夫俗子”全然不同。
若試圖追溯禪宗的起源，則需要提到這樣一則故事：某日，大梵天王在靈鷲山請(qǐng)佛祖說(shuō)法。佛祖只拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話(huà)也不說(shuō)。眾人不懂，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。佛祖當(dāng)即宣布將衣缽傳給摩訶迦葉[1]。這就是有名的“拈花微笑”這一禪宗詞語(yǔ)的由來(lái)。后世也將此舉認(rèn)為是禪宗的開(kāi)始。
從相關(guān)檔案資料來(lái)看，對(duì)佛祖拈花這個(gè)舉動(dòng)背后的含義做出的推斷相當(dāng)多，卻不能夠取得普世認(rèn)可。故筆者認(rèn)為，沒(méi)有必要揣測(cè)佛祖拈花的這一舉動(dòng)是在講哪一篇佛法。從行動(dòng)目的邏輯來(lái)分析，我們知道佛祖是被邀請(qǐng)來(lái)講經(jīng)的，那么講經(jīng)便是佛祖必然要做的事情。而佛祖長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有發(fā)言講經(jīng)，只是拿起了一朵花，看著眾人，那這一舉動(dòng)必然是佛祖開(kāi)始講經(jīng)了，然而眾弟子卻不能理解其含義只有“迦葉破顏一笑”。“破顏”二字當(dāng)著重分析：對(duì)于佛祖半晌不語(yǔ)的這一行為，眾弟子紛紛不解，故他們的神情是十分嚴(yán)肅的，面部表情是沒(méi)有一絲變化的。在佛祖舉花之后，眾弟子中有一人明白了佛祖的意思，改變了原本緊繃的面部狀態(tài)，露出一抹微笑，意為我理解你，即二者所參悟的禪理是相通的。而筆者在上文談到過(guò)，禪宗的主旨思想“不立文字，見(jiàn)性成佛”。佛祖通過(guò)拈花傳下衣缽的這一舉動(dòng)便印證了“不立文字”的思想。參悟禪理的過(guò)程是心與心之間的溝通交流，理解人的天性之后自然可以成佛。
此外不得不提的一位禪宗代表人物慧能大師�；勰茉缒晔窃谒略豪锸帐昂髲N的一個(gè)小和尚，偶爾旁聽(tīng)講經(jīng)。一天，寺廟里的五祖大師將諸位在寺參禪的弟子們召集起來(lái)作詩(shī)，來(lái)決定將衣缽傳給誰(shuí)，其中大弟子做了這樣一首詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”大師聽(tīng)后點(diǎn)點(diǎn)頭，卻沒(méi)有將衣缽傳給他。此時(shí)慧能對(duì)道：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”大師聽(tīng)完后會(huì)然一笑，當(dāng)即決定將衣缽傳給他。這里強(qiáng)調(diào)的便是有關(guān)禪宗的心境問(wèn)題。
大弟子的詩(shī)告訴我們：人的心就像菩提樹(shù)一樣，十分堅(jiān)定，身體好比是明如鏡子的臺(tái)子，需要時(shí)時(shí)擦拭，不要讓它上面有太多的灰塵污垢。明鏡本是干凈的東西，人只要不被外在的事物所蒙蔽，哪里會(huì)沾染塵垢呢?表明大弟子對(duì)于心性的理解還停留在物質(zhì)層面，將人與物聯(lián)系起來(lái)，將人比作物，認(rèn)為只要不被外物所蒙蔽，其本性就是一個(gè)干干凈凈的人，便能夠成佛。而慧能則認(rèn)為，人不會(huì)像菩提樹(shù)，心也不會(huì)像明鏡臺(tái)，本來(lái)就沒(méi)有菩提樹(shù)和明鏡臺(tái)，什么都沒(méi)有，哪里還能夠招惹塵埃呢?也就是說(shuō)人性本來(lái)清凈，應(yīng)不被外物所干擾，一切能打擾內(nèi)心世界的客觀(guān)事物均應(yīng)是不存在的，人的心性不會(huì)被任何外物所污染。如果說(shuō)大弟子還停留在“物我”的境界，那么慧能便已經(jīng)進(jìn)入到“本我”的世界了。這也正是禪宗想要帶領(lǐng)人們進(jìn)入的“物我合一”的境界，在萬(wàn)物合一、萬(wàn)物平等的心境下，才能夠達(dá)到禪宗所倡導(dǎo)的“見(jiàn)性成佛”。
二、禪宗與莊子
魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)產(chǎn)生的名教逐漸解體，名家名師選擇逃避現(xiàn)實(shí)，放棄儒道，趨附老莊的“以無(wú)為本”思想，因其立意渺玄，所以也稱(chēng)“玄學(xué)”或“清談”。當(dāng)時(shí)佛教般若“性空”之學(xué)與該時(shí)期“貴無(wú)”思想極為契合，因此又有學(xué)通儒道，博學(xué)多識(shí)的道安大師及弟子慧遠(yuǎn)等，對(duì)兩家思想體系有系統(tǒng)的融和、開(kāi)展，所以當(dāng)時(shí)的人們都愿意以“般若性空”充實(shí)其學(xué)，或增清談之資，佛教便因深入士大夫階層而迅速傳播。
由此，禪宗和莊子所推崇的思想有些近似。在禪宗中，趙州大師和弟子文遠(yuǎn)在屋內(nèi)閑聊，趙州對(duì)文遠(yuǎn)說(shuō)：“讓我們來(lái)比賽，看看誰(shuí)能用比喻把自己比的最低。”文遠(yuǎn)接受了師父的挑戰(zhàn)。最先是趙州說(shuō)：“我是一頭驢。”文遠(yuǎn)接著道：“我是驢的屁股。”趙州又說(shuō)：“我是驢的糞。”文遠(yuǎn)卻說(shuō)：“我是驢糞里的蟲(chóng)。”趙州不說(shuō)了，卻反問(wèn)文遠(yuǎn)：“你在糞中做什么呢?”文遠(yuǎn)說(shuō)：“我在那里納涼啊。”文遠(yuǎn)已經(jīng)沒(méi)辦法再繼續(xù)往下說(shuō)了，趙州只好認(rèn)輸。
在《莊子》里也有一段類(lèi)似的對(duì)話(huà)，東郭子問(wèn)莊子：“你說(shuō)的道，在哪兒呢?”莊子說(shuō)：“到處都是!”東郭子說(shuō)：“那么是在哪里呢?”莊子說(shuō)：“道在螻蟻身上。”東郭子說(shuō)：“如何這般低下呢?”莊子說(shuō)：“道在細(xì)小的米粒里。”東郭子說(shuō)：“如何更小了呢?”莊子說(shuō)：“道在瓦甓里面。”東郭子又問(wèn)：“何故越說(shuō)越卑賤了呢?”莊子索性說(shuō)道：“道在屎溺里面。”
總體看來(lái)，禪宗和莊子都提倡“道是無(wú)處不在的。”可以存在低微的自然物身上。禪宗和莊子共同認(rèn)為，人與物的關(guān)系不是孰高孰低、孰大孰小，而是平等的。正如《齊物論》所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一”。
莊子終其一生都在擺脫外物加給人類(lèi)的束縛，找到真正的自由。雖然對(duì)于世間萬(wàn)物來(lái)講，我們找不出一個(gè)是真的能夠完全沒(méi)有束縛的自由的生命。而莊子所要達(dá)到的境界，本質(zhì)上是要擺脫世俗的枷鎖，生活在一個(gè)“去對(duì)象化”的世界之中。莊子認(rèn)為，只有人是自然的人的時(shí)候，才是真實(shí)的人。游離于束縛之外，同時(shí)不給外物加以束縛，才是心靈的真正自由。當(dāng)人把世界作為“我”的對(duì)象來(lái)看時(shí)，實(shí)質(zhì)上是把世界和人脫離開(kāi)來(lái)，使世界喪失了其本身的獨(dú)立意義。世界變成了人的知識(shí)、價(jià)值觀(guān)的物態(tài)投射，而莊子反對(duì)人為自然立法的做法。人不是世界的主宰，也不可以用自己的主觀(guān)知識(shí)對(duì)其他事物加以判斷。而應(yīng)該還給世界以其本身的意義，這也正是中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“與物有宜”的觀(guān)點(diǎn)。萬(wàn)物皆為生命，萬(wàn)物皆可相通相融。
莊子和禪宗在對(duì)于生命本體意義的認(rèn)識(shí)上是相通的，二者都認(rèn)為只有達(dá)到物我合一的境界，掙脫外物的枷鎖，才能夠真正認(rèn)識(shí)自己。這樣的觀(guān)念自其出現(xiàn)便感染著世世代代的中國(guó)人，后世的文人騷客深受該思想影響，創(chuàng)作出一大批流傳千古的詩(shī)、畫(huà)。如唐代詩(shī)人王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”還有很多體現(xiàn)禪宗韻味的畫(huà)作，被后世稱(chēng)為“詩(shī)佛”。
西方現(xiàn)代邏輯學(xué)在討論真理時(shí)，提出兩種不同的真理：一是外延真理，它是可以量化，并能客觀(guān)確認(rèn)的科學(xué)真理;二是內(nèi)容真理，一種在主觀(guān)中確認(rèn)的真理，邏輯實(shí)證論不承認(rèn)這種真理。而“真即實(shí)，實(shí)即真”的真理觀(guān)，與上述二者真理均不合，可以稱(chēng)為體驗(yàn)真理[2]。禪宗為普遍真理觀(guān)提供了新的闡釋。這樣的哲學(xué)觀(guān)念，為中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了無(wú)比廣闊的沃土。超越了宗炳的“山水以形媚道”，超越了“德成而上、藝成而下”的思想觀(guān)念，使后世的文學(xué)家、哲學(xué)家及畫(huà)家有了更寬廣的道路，去尋覓生命的現(xiàn)實(shí)意義及世界自己的現(xiàn)實(shí)意義，將我國(guó)的哲學(xué)推向了更高的思想境界。
三、禪宗美學(xué)與佛教的沖突
禪宗雖然是佛教的分支，但其思想?yún)s在很大程度上違背了主流傳統(tǒng)佛教。在傳統(tǒng)佛教的思想觀(guān)念里，要想學(xué)習(xí)佛法參悟佛經(jīng)，則必須每天規(guī)律地打坐、聽(tīng)講、復(fù)習(xí)經(jīng)文等。而在禪宗看來(lái)，這些都是不必要的，并且對(duì)其加以破壞和廢除。師曰：“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課”[3]。“菩提只向心覓，何勞向外求玄”[4]。與佛教沖突對(duì)立的思想源于上文提到的六祖慧能大師，慧能本人便不讀經(jīng)、不禮佛、不坐禪。
他認(rèn)為參悟禪道只需要內(nèi)心虔誠(chéng)用功就可以，不需要外在的形式對(duì)自己的身體行為加以束縛。此外，慧能更是將禪宗與佛教拉開(kāi)。佛教作為宗教有著思想教化以外的作用，到如今我們能很清晰地分辨，人們參禪悟道和信奉宗教實(shí)際上是兩件完全不同的事情。所以禪宗是思想教派，同儒家、道家一樣，是人們心中認(rèn)可、通過(guò)世界觀(guān)指導(dǎo)方法論的思想形式，而佛教則是以佛祖為首，要信奉佛祖得到超脫，相信佛祖能夠普度眾生，從而產(chǎn)生了更多宗教儀式和宗教情感。
而慧能則徹底否定了佛教的宗教價(jià)值和佛祖權(quán)威。如相關(guān)記載的：“如何是佛?師曰華陽(yáng)洞口石烏龜”[5]：云門(mén)文偃禪師：“我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)(世尊)，一棒打殺與狗子吃卻，圖天下太平”[6]。禪宗不僅發(fā)表相關(guān)言論，而且體現(xiàn)在實(shí)際行為當(dāng)中。“天然禪師……于慧林寺遇天大寒，師取木佛燒火”[7]。禪宗這樣破壞傳統(tǒng)宗教的價(jià)值和權(quán)威的實(shí)際意圖，在于根除一切束縛人類(lèi)思想，阻礙人類(lèi)自由的禁錮和羈絆，進(jìn)而重構(gòu)人類(lèi)的內(nèi)心，樹(shù)立自我精神的價(jià)值及權(quán)威，構(gòu)建一個(gè)完全依托自我內(nèi)在覺(jué)悟的內(nèi)心場(chǎng)合，給人類(lèi)一個(gè)大的環(huán)境能夠達(dá)到“直指人心，見(jiàn)性成佛”。
禪宗對(duì)于佛教的反叛的表現(xiàn)并不僅僅在于不讀經(jīng)、不坐禪、不禮佛，還在于它把傳統(tǒng)佛教之中那些只存在于佛教彼岸世界中的最莊嚴(yán)、最神圣的東西，一如佛身、法身、佛色、佛聲、般若、佛事等，統(tǒng)統(tǒng)拉回到此岸的現(xiàn)實(shí)感性世界之中，從而混淆了此岸與彼岸、佛國(guó)與塵世的區(qū)別，否定了傳統(tǒng)佛教超現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，將佛教、佛祖從高高在上的神壇上拉了下來(lái)，使自己的理論朝著肯定此岸世界的泛神論甚至無(wú)神論，發(fā)生了明確轉(zhuǎn)化。
那么既然此岸現(xiàn)實(shí)世界中的“一切聲色，皆是佛事”，那么潛藏著無(wú)限生機(jī)與活力、實(shí)妙與玄機(jī)的廣闊大自然，便成為禪宗悟道參禪的最好課堂。“僧問(wèn)：如何是古佛道場(chǎng)?師曰：山青水綠”[8];“問(wèn)：如何是真如涅?”師曰：“秋風(fēng)聲颯颯，澗水聲潺潺”[9];“問(wèn)：如何是佛法大意?師曰：落花隨水去。曰：意旨如何?師曰：修竹引風(fēng)來(lái)”[10]。應(yīng)該承認(rèn)，禪宗對(duì)感性存在著的大自然，有種特殊的偏愛(ài)與熱情，日月星宿、山川大地、花開(kāi)花落、鶯飛草長(zhǎng)、春花秋月、夏雨冬雪，禪宗都用自己虔誠(chéng)的熱情擁抱。其根本原因就在于，禪宗認(rèn)為這感性世界中的萬(wàn)類(lèi)存在，都是佛教的最高本體和真理的具體顯現(xiàn)。
禪宗是帶有主觀(guān)唯心主義傾向的。馬克思曾對(duì)主觀(guān)唯心的宗教這樣評(píng)價(jià)：“他把人從外在宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。”[11]因此禪宗的這種個(gè)性解放與強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神的思想，并不能夠引導(dǎo)人們走向社會(huì)實(shí)踐和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。相反，卻指向了人的內(nèi)在主觀(guān)世界。由此，禪宗思想所強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)識(shí)自我后對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，而是個(gè)體精神覺(jué)醒后，會(huì)有心靈的審美意識(shí)的重塑。個(gè)體精神的獨(dú)立、自由和解放，正是審美活動(dòng)得以形成展開(kāi)的一個(gè)重要前提和保障。
四、結(jié)語(yǔ)
禪宗作為佛教的八大宗派之一，其哲學(xué)思想為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注入了新的血液和生機(jī)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒家、墨家、法家難免落入為當(dāng)局政治服務(wù)的窠臼，強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭、君臣和睦”“三從四德”等維系封建倫理關(guān)系。在政局動(dòng)蕩的時(shí)代里，只有讓社會(huì)穩(wěn)定的思想才會(huì)被納入主流思想，占主導(dǎo)地位。
然而哲學(xué)思想是從思考人開(kāi)始的，不是為政治講話(huà)的。老莊思想美在何處?禪宗美在何處?皆源于他們的思想是給那些為了社會(huì)地位、為了功名利祿而掙扎的人一些提示，當(dāng)世界給人以苦難時(shí)，他們把人從世界的對(duì)立面拉回到世界當(dāng)中來(lái)，幫助人們找回自己。蘇格拉底提出的哲學(xué)思想之一便是“認(rèn)識(shí)你自己”�？梢�(jiàn)，無(wú)論在東方還是西方的社會(huì)環(huán)境中，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的本性都是十分重要的。禪宗美學(xué)思想發(fā)展到今日，仍然值得我們?nèi)パ芯�。古代束縛人們的是封建的思想觀(guān)念，在現(xiàn)代卻是無(wú)比巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。在當(dāng)今生活中，我們?nèi)杂斜匾獜膩?lái)自各方的壓力中抽出時(shí)間來(lái)反省和追問(wèn)自己，認(rèn)識(shí)自己的本性，在這個(gè)多元選擇的社會(huì)中做出最合適的選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]普濟(jì).五燈會(huì)元上冊(cè)·卷一[M].蘇淵雷，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1984：10.
[2]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：40.
[3]壇經(jīng)·頓漸·第八[M].丁福保，箋.上海：上海古籍出版社，2011:146.
[4]壇經(jīng)·疑問(wèn)[M].丁福保，箋.上海：上海古籍出版社，2011:73.
[5]五燈會(huì)元·卷二十[M].蘇淵雷，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1984:1309.
[6]五燈會(huì)元·卷十[M].蘇淵雷，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1984:640.
[7]五燈會(huì)元·卷五[M].蘇淵雷，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1984:262.
[8]五燈會(huì)元·卷十五[M].蘇淵雷，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1984:983.
佛教論文投稿刊物：佛教文化佛教學(xué)術(shù)刊物。主要欄目有佛教教理、佛教歷史、佛教文學(xué)、佛教藝術(shù)、佛教文物等。讀者為佛教界人士及宗教工作者、大專(zhuān)院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)師生。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/22525.html
