劉以鬯小說《酒徒》中的現(xiàn)代意識

　　摘要：香港嚴肅文學作家劉以鬯，深受西方現(xiàn)代主義文學的影響，于上世紀60年代初創(chuàng)作《酒徒》這篇小說，《酒徒》的人物刻畫、意識流手法在香港文壇影響巨大。作者注重反映物化的現(xiàn)實對人性的扭曲，展現(xiàn)香港社會里人的真實生存狀態(tài)，特別是激烈的生存競爭和物欲橫流的病態(tài)社會中香港人生存的焦慮和病態(tài)的人格。因此本篇論文以《酒徒》為例，對作品中處于特殊年代的現(xiàn)代人以及現(xiàn)代意識進行研究和分析。

　　關鍵詞：《酒徒》劉以鬯現(xiàn)代意識異化

　　本文主要探究香港作家劉以鬯的意識流小說《酒徒》，這部小說創(chuàng)作于20世紀五六十年代，以劉以鬯為代表的作家吸收了西方的現(xiàn)代與后現(xiàn)代技法，在中國當代文學史上起到了先鋒模范作用。為今后中國的現(xiàn)代與后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的成功運用做足了鋪墊。香港文學在中國當代文學史上是具有特殊地位，嶺南作家和作品的出現(xiàn)讓長時間不受重視的現(xiàn)代文學流派重新登上了中國當代文學華麗的舞臺。

　　文學論文投稿刊物：《小小說選刊》Journal of Short Stories(半月刊)1985年創(chuàng)刊，是文學刊物。從各報刊中選載小小說作品。設置欄目有：青春之歌、無名草、酸辣苦甜、譯海明珠、小小說筆談等欄目。

　　劉以鬯與《酒徒》中現(xiàn)代性的突顯

　　劉以鬯的作品之所以在上世紀六十年代引領時代潮流，這不得不歸功于他充分重視現(xiàn)代意識，并善于與傳統(tǒng)融為一體滲透到整個創(chuàng)作過程中。作為南來詩人代表人物的劉以鬯，將豐富的思想感情、文學內涵融入到小說創(chuàng)作中，在具備傳統(tǒng)文學敘述形式和精神內涵的基礎上，充分重視了西方現(xiàn)代主義文學的敘事特色和創(chuàng)作精神。早期從事創(chuàng)作的劉以鬯，在西方現(xiàn)代主義文學敘事形式下受到了強烈的沖擊，給他帶來了很大的影響，其作品中蘊含的深刻的中國六十年代香港物欲橫流的都市面貌與民間立場深深結合在一起，融合促進，構成了其作品獨特的審美感觀和文學藝術價值。正是劉以鬯這種不斷探索的創(chuàng)作精神，不斷將“異化”置于特殊時代背景下進行深入刻畫，才使得“異化”作為一個重要的文學主題在中國現(xiàn)當代小說創(chuàng)作的舞臺上大放光彩。

　　二十世紀六十年代初期，在中國當代文學創(chuàng)作中，出現(xiàn)了一批顛覆傳統(tǒng)創(chuàng)作手法與思想立意的文學作家，其中以劉以鬯等為代表的香港作家群，被學術界稱之為“南來作家”。劉以鬯作為其中一員，他雖延續(xù)著極具代表性的"大陸"情懷,但是他能夠用獨具特色的創(chuàng)作方式改變人們對“南來意識”的狹隘的認識，并開創(chuàng)了香港文學創(chuàng)作的先河。劉以鬯一面追尋著曾經(jīng)的文化身份,一面將香港的現(xiàn)實融入其中,在"娛樂他人"與"娛樂自己"中探尋著屬于香港的"本土"特色。

　　現(xiàn)代主義文學是反映分崩離析的現(xiàn)代西方資本主義社會里個人和社會、個人和他人、個人和物質、自然和個人與自我之間的畸形關系以及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、悲觀絕望情緒和虛無主義思想。在西方現(xiàn)代主義文學充當?shù)氖且环N抗衡文化的角色，它拒絕與媚俗的大眾文化同流合污，堅持文藝的自主性以及

　　要遠離社會政治制度之外才可進行的批判。劉以鬯十分重視西方現(xiàn)代主義文學的敘事特色和創(chuàng)作精神，在繼承傳統(tǒng)敘事的基礎上融入了自己豐富的情感，充分了展示出了具有香港時代特色的現(xiàn)代性創(chuàng)作。正如《尤利西斯》的作者詹姆斯·喬伊斯這樣說“我從心中摒棄這整個社會的結構基督教還有家庭公認的各種道德準則，當前社會的階層以及宗教信仰。和這種叛逆精神相一致現(xiàn)代主義文學完成了一系列技巧上的創(chuàng)新。誠如也斯所說“這些現(xiàn)代小說揚棄了傳統(tǒng)的外貌寫實轉向內心挖掘不再順應時序的發(fā)展而隨心理時間跳接或是把著眼點從傳統(tǒng)小說中視為要素的情節(jié)、對白等轉移向意識的流動、意象的感覺、文字的節(jié)奏和肌理，他們都是在嘗試用新的方法來寫這復雜變化的人性。

　　“異化”是劉以鬯小說作為中國當代小說代表的個性式主題，貫穿其創(chuàng)作始末。異化概念哲學層次的解釋是:把自己的素質或者力量轉化為跟自己對立、支配自己的東西。對應到現(xiàn)實社會，這種異化指的是20世紀以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，使得許多人精神畸形乃至崩潰的現(xiàn)象。馬克思在《資本論》闡述到“物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治”。人成為物質的奴隸，最終導致了人性的異化，自我的喪失。簡而言之所謂異化，就是異變，是一種脫離常規(guī)的變化形態(tài)。從馬克思主義的觀點來看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來控制人們的一種社會現(xiàn)象。

　　在其筆下的人性、欲望、社會、經(jīng)濟、制度，無一不在“異化”中呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象雖然是一種畸形的異變形態(tài)，但卻也是來源于人性、欲望與社會現(xiàn)實等真實的客觀存在。因而文學作品中對于“異化”的書寫，反而能夠更直觀表現(xiàn)“異化”，并能夠有效的發(fā)掘“異化”背后潛藏的諸多現(xiàn)實的社會問題。這同時也是劉以鬯小說中“異化”主題的現(xiàn)實價值所在。在他的筆下，異化的結果會導致變形，作為反抗社會的一種方式，這種變形促使主體更加接近內心的真實，無論是變形前、變形后，真實與形式之間都是分裂的，也就是他人的世界與自我的世界的分裂。

　　劉以鬯的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內容上，既體現(xiàn)了現(xiàn)代人面對生活環(huán)境的新的時代體驗、精神變革，同時也在創(chuàng)作手法上充分運用了現(xiàn)代人獨特的思維與表達方式。嚴格的來講，對于現(xiàn)代性的訴求是劉以鬯作為香港作家主要的價值取向。比如劉以鬯的小說《寺內》和《蛇》，無論是評估古代小說內人物的性和人性的關系，還是用極為大膽的創(chuàng)新手法對民間故事進行改編，無一不體現(xiàn)了劉以鬯對傳統(tǒng)思想精神的反叛。伴隨著這種顛覆傳統(tǒng)的立意革新，傳統(tǒng)的敘述方式也被全盤打破，全新的創(chuàng)作手法在劉以鬯小說作品中表現(xiàn)得十分突出。無論是《打錯了》還是《對倒》，在敘述上都顯而易見的融入了作者對生存的全新體驗。這不僅使作品在縱向上同作者一樣變化成長，同時在橫向上也帶給了作品本身不斷變化的、更為豐厚的內涵。

　　從笛福開始，現(xiàn)實主義一直是小說王國的統(tǒng)治者，即使現(xiàn)代仍有不少小說家采用傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法寫小說，譬如J史坦因貝克就是很受批評家重視的一位。海明威雖然在作品中加入了新精神，基本上也是寫實的�？v然如此，在小說日趨衰微的情況下，有創(chuàng)新意圖的小說家都在尋求新路向。”在吸收西方創(chuàng)作的前提下，創(chuàng)作了屬于自己的獨特的現(xiàn)代性風格，劉以鬯在藝術形式上學習西方作家的零度敘述手法，運用陌生化的語言以及反常規(guī)的敘事方式，書寫思想上理性的批判精神。這是一種“學者和批評家對于一些歷史、文化現(xiàn)象在理論層次上所做的一種概括性描述。

　　最后：劉以鬯筆下，荒誕無稽的人和物貫穿于整篇文章，以及充滿著矛盾的個人內心的對話。作者通過主人公內心的獨白，借醉酒與夢境、周遭的環(huán)境的變化等細致刻畫和描述，極具暗示性和富象征性的語言，將個人的底層意義顯現(xiàn)出來，作者將抽象的意蘊具體化，集中表現(xiàn)為用詩一般的語言與小說結合、把人物對話中所富有的情感強烈地表現(xiàn)出來，既細膩又深刻。呈現(xiàn)了那個時代下的人的精神面貌、受大環(huán)境影響而異化了人和意識。這種畸形化了的社會使原本有著現(xiàn)實理想的人對現(xiàn)實充滿了懷疑和厭倦，凸顯了在特殊時代環(huán)境下的病態(tài)社會。這部在中西兩種意識雙重影響下的小說經(jīng)受住了時間的考驗，詮釋了特殊社會影響下的現(xiàn)代人及現(xiàn)代意識，小說通過形形色色的人在病態(tài)社會中的反映和表現(xiàn)，對意識流小說作了一個重新的審視，通過作者特殊的寫作筆法展現(xiàn)了現(xiàn)代人現(xiàn)代意識的轉變過程。

　　參考文獻：

　　[1]曹惠民.意識流小說中的“與眾不同”之作——重評劉以鬯的《酒徒》[J].常州工學院學報(社科版),2008(Z1):23-26+31.

　　[2]江少川.論劉以鬯及其長篇小說《酒徒》[J].華文文學,2002(05):56-60+75.

　　作者：王君寧

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