試論《魏書官氏志》的創(chuàng)作意圖及價(jià)值

　　摘 要：《官氏志》是魏收新創(chuàng)的志書，其在繼承前代《百官志》的基礎(chǔ)上融入了鮮卑民族的氏族發(fā)展情況，首次 將官制和姓氏合為一體，為研究北魏政權(quán)建立前后的歷史發(fā)展提供了重要的史料。《官氏志》旨在塑造北魏政權(quán)的正 統(tǒng)地位，其官制和氏族的書寫不僅與傳統(tǒng)政權(quán)的官制相銜接，而且在思想意識(shí)層面與中原正統(tǒng)思想保持一致。該志 不僅為研究北魏政權(quán)的官制和氏族發(fā)展提供重要的史料，也是研究鮮卑民族逐漸漢化及與周邊民族發(fā)展交融的重 要渠道。

　　關(guān)鍵詞：《魏書•官氏志》;創(chuàng)作意圖;價(jià)值

　　《魏書•官氏志》是《魏書》十志之一，是魏收根 據(jù)鮮卑拓跋部漢化的實(shí)際狀況而新創(chuàng)的體例，該志 分為兩部分。第一部分記載了北魏建國(guó)之前的官制 情況及建國(guó)后改革官僚制度的過(guò)程，第二部分主要 記述鮮卑拓跋部氏族變化的情況�！豆偈现尽肥状� 將氏族列于正史，這是其創(chuàng)新之處。氏族是否應(yīng)該 列于正史，后世學(xué)者多有爭(zhēng)論，劉知幾認(rèn)為“凡為國(guó) 史者，宜各撰《氏族志》，列于《百官》之下。”[1](P68) 然 而浦起龍?jiān)谧⒔庵袇s對(duì)此提出了不同的見(jiàn)解，并不 贊同劉知幾這一觀點(diǎn)，認(rèn)為氏族是魏晉南北朝時(shí)期 門閥制度的產(chǎn)物，不應(yīng)列于正史。

　　后世學(xué)者多數(shù)認(rèn) 為氏族不應(yīng)被列于正史，因此《官氏志》是正史中唯 一一部用“志”的方式記述氏族的專篇，具有特殊的 價(jià)值，林傳甲先生就認(rèn)為“魏書文體惟官氏志最 重”，[2](P130) 針對(duì)《官氏志》本身的研究并不多，大部 分都是在研究《魏書》的基礎(chǔ)上，對(duì)《官氏志》進(jìn)行簡(jiǎn) 單的介紹與評(píng)價(jià)，如張峰《〈魏書〉的編纂特色與史 學(xué)價(jià)值》[3] ，王志剛《試論〈魏書〉典志的歷史編纂學(xué) 價(jià)值》[4] 等。

　　胡鴻《北魏初期的爵本位社會(huì)及其歷史 書寫——以〈魏書•官氏志〉為中心》[5] 以《官氏志》為 中心探討了北魏初期的爵制及魏收的書寫方式。 這些著作雖然都涉及到《官氏志》，然而專門研究 《官氏志》的論著并不多見(jiàn)，本文試圖通過(guò)對(duì)《官氏 志》的撰述意圖及內(nèi)容進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步發(fā)掘其歷史的和史學(xué)的價(jià)值。

　　一、魏收及《魏書•官氏志》的創(chuàng)立

　　魏收(507—572)，字伯起，鉅鹿下曲陽(yáng)縣(今 河北晉州市)人，生于北魏宣武皇帝正始年間，卒 于北齊后主武平年間，一生歷北魏、東魏、北齊三 朝。他追述自己的祖先為漢初的魏無(wú)知 ，①?gòu)钠湓?祖父魏歆開始，家族世代為官。魏收的曾祖父魏歆 “博洽經(jīng)史”。[6](P2321) 其父魏子建曾平定氐人叛亂，回 到洛陽(yáng)后，累遷常侍、衛(wèi)尉卿、右光祿大夫，后又 任左光祿大夫，加散騎常侍、驃騎大將軍，品行端 正，“正身潔己，不以財(cái)利經(jīng)懷。”[6](P2323) 生于官宦家 庭的魏收，受到了良好的教育，他在自序中說(shuō)自己 “年十五，頗已屬文。”

　　[6](P2323) 魏收年少時(shí)已經(jīng)頗具文 采，并且喜歡騎射，后棄武專心于讀書，遂以文華 顯，“與濟(jì)陰溫子昇、河間邢子才齊譽(yù)，世號(hào)三 才。”[6](P2325) 北魏節(jié)閔帝普泰年間，魏收“遷散騎侍 郎，尋敕典起居注，并修國(guó)史。”[6](P2324) 這是魏收修史 的開端。東魏和北齊時(shí)，魏收曾任重要的官職，但 都兼任史職，北齊文宣皇帝天保二年，奉命編纂魏 史，這時(shí)他已經(jīng)有數(shù)十年接觸魏史的經(jīng)歷，也就為 他著述魏史積累了豐富的資料和經(jīng)驗(yàn)。

　　天保五年 三月，撰成紀(jì)、傳，共110卷，十一月完成十志，創(chuàng) 設(shè)《釋老志》、《官氏志》。 魏收創(chuàng)作《官氏志》的原因，大致可以分為兩個(gè)方面，第一，記載官職制度有前例可循。《隋書•經(jīng) 籍志》對(duì)漢代以來(lái)的官職撰述情況有詳細(xì)解說(shuō)：“今 《漢書•百官表》列眾職之事，記在位之次，蓋亦古 之制也。漢末，王隆、應(yīng)劭等以《百官表》不具，乃 作《漢官解詁》《漢官儀》等書。

　　是后相因，正史表 志，無(wú)復(fù)百僚在官之名矣。”[7](P969) 可見(jiàn)，班固《漢書• 百官公卿表》已有對(duì)于官制的記載，并使官制內(nèi)容 在正史中有了一席之地，不過(guò)以“表”來(lái)記載官制的 時(shí)間并不長(zhǎng)。漢末時(shí)，王隆、應(yīng)劭等人認(rèn)為《百官 表》不夠完備，不足以記錄官制情況。

　　在這種背景 之下《百官志》應(yīng)運(yùn)而生并最終取代了《百官表》。 司馬彪作《續(xù)漢書》，首創(chuàng)《百官志》，其后史家多有 效仿，如沈約《宋書•百官志》，蕭子顯《南齊書•百 官志》。魏收遵循已有的慣例，將官制列入《魏 書》，并以“志”的形式書寫。第二，根據(jù)實(shí)際情況 創(chuàng)設(shè)氏志。魏收在《前上十志啟》中表述創(chuàng)作《官氏 志》的原因，“時(shí)移世易。理不刻船，登閣含毫，論 敘殊致�！逗訙稀吠鶗r(shí)之切，《釋老》當(dāng)今之重，《藝 文》前志可尋，《官氏》魏代之急，去彼取此，敢率愚 心。”[6](P2331) 為什么魏收舍棄了《藝文志》而撰寫《官氏 志》?秦始皇焚書、項(xiàng)羽火燒秦王宮，使先秦的文 化典籍遭到嚴(yán)重的破壞。

　　漢朝建立以來(lái)，廣收散佚 的典籍。漢武帝時(shí)還設(shè)立了“寫書之官”，文獻(xiàn)數(shù)量 不斷增加，而且有編次錯(cuò)亂的現(xiàn)象。在這種情況之 下，劉向父子奉命對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和編纂，并撰 著《七略》，班固在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《藝文志》。反 觀北魏，北魏占有的北方自西晉以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍， 文獻(xiàn)數(shù)量不多，遠(yuǎn)不如漢代浩繁，撰寫《藝文志》有 所欠缺。官制在政治中扮演重要角色，官志書寫毋 庸置疑。“收以魏初部落之眾，最重族姓。

　　其后孝文 改代姓從華俗又多紛擾。”[8](P281) 北魏有重視族姓的傳 統(tǒng)，之后孝文帝又進(jìn)行了姓氏的變革，這是北魏特 有的現(xiàn)象，于是魏收將其列入了《魏書》。魏收繼承 志書的傳統(tǒng)，而不固守傳統(tǒng)，舍棄了《漢書》中的《溝 洫志》、《藝文志》，極有卓識(shí)地根據(jù)北魏姓氏改換及 興衰存滅的實(shí)際情況將‘官’與“氏”合為一志，創(chuàng)立 《官氏志》，這符合劉知幾所說(shuō)的“竊以國(guó)史所書，宜 述當(dāng)時(shí)之事”[1](P52) 的作史原則。魏收準(zhǔn)確地把握了 時(shí)代的重要內(nèi)容，具有極強(qiáng)的史家自覺(jué)意識(shí)。

　　二、《魏書•官氏志》的創(chuàng)作意圖

　　魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，新的政權(quán)建 立以后，往往會(huì)尋求合法性的依據(jù)，以期鞏固統(tǒng) 治。史官作史時(shí)往往也會(huì)有此傾向，沈約的《宋 書》、蕭子顯的《南齊書》等，都有為政權(quán)服務(wù)的色彩。魏收編纂《魏書》也不例外，在書寫《官氏志》時(shí) 有意向中原文化靠攏，以證明北魏是中原先進(jìn)文化 的繼承者，進(jìn)而確立北魏的正統(tǒng)地位。 魏收在《官氏志》開頭就說(shuō)明了自己作官志的 意圖“書契已外，其事蔑聞，至于羲、軒、昊、頊之 間，龍、火、鳥、人之職，頗可知矣。唐虞六十，夏 商倍之，周過(guò)三百，是為大備。

　　而秦、漢、魏、晉代 有加減，罷置盛衰，隨時(shí)適務(wù)。且國(guó)異政，家殊 俗，設(shè)官命職，何常之有。帝王為治，禮樂(lè)不相 沿;海內(nèi)作家，物色非一用。其由來(lái)尚矣。”[6](P2971) 百 姓不能自己治理國(guó)家，所以需要君主管理事物，君 主不能獨(dú)斷，所以需要官員輔佐。官制法令在安定 國(guó)家方面起到了重要的作用。沒(méi)有書契的記載，無(wú) 法了解官制的情況。官制隨著時(shí)代的變遷在不斷 地變化，官職名稱也并非完全相同。

　　如果不把官制 記載下來(lái)，那么就沒(méi)辦法讓后人了解這一時(shí)期的狀 況。同時(shí)也可以看出，設(shè)官命職由來(lái)已久，代代相 傳，盡管北魏崛起于朔北，不過(guò)“及交南夏，頗亦 改制”。[6](P2971) 北魏對(duì)官制的重視程度與中原一致， 之后的一系列改革和發(fā)展是對(duì)中原官制的繼承和 創(chuàng)新。魏收的這一意圖與《后漢書•百官志》有相似 之處，“昔周公作《周官》，王室雖微，猶能久存。今 其遺書，所以觀周室牧民之德既至……所以故新汲 令王隆作《小學(xué)漢官篇》，諸文倜說(shuō)，較略不究。唯 班固著《百官公卿表》，記漢承秦置官本末，訖于王 莽，差有條貫;然皆孝武奢廣之事，又職分未悉。

　　世祖節(jié)約之制，宜為常憲，故依其官簿，粗注職 分，以為《百官志》。”[9](P3005) 周公作《周禮》，使周朝擁 有禮樂(lè)制度，這一制度維持了周朝長(zhǎng)盛不衰，有 《周禮》遺留下來(lái)，所以才能看到當(dāng)時(shí)周朝禮樂(lè)制度 的情況。司馬彪也強(qiáng)調(diào)法令制度的重要性，同時(shí)也 認(rèn)為官制應(yīng)該載入史冊(cè)。也就是說(shuō)，魏收和司馬彪 都希望通過(guò)載入史書的方式，能當(dāng)時(shí)官制的相關(guān)內(nèi) 容保留下來(lái)，以供后人查閱借鑒。此外，還可以發(fā) 現(xiàn)，司馬彪也認(rèn)為官制是承襲并不斷變化的，“漢 之初興……法度草創(chuàng)，略依秦制，后嗣因循。

　　至景 帝，感吳楚之難，始抑損諸侯王。及至武帝，多所 改作……世祖中興，務(wù)從節(jié)約，并官省職。”[9](P3555) 只 不過(guò)司馬彪僅把官制的繼承和發(fā)展限定在漢代，不 像魏收追述到遠(yuǎn)古時(shí)期。司馬彪首創(chuàng)《百官志》，完 全是以正統(tǒng)王朝的視角來(lái)書寫的，魏收創(chuàng)作官志的 旨趣與其有相似之處，可以推論魏收贊同這一視 角，甚至可以說(shuō)魏收認(rèn)為北魏就是正統(tǒng)。 與記載官制的情況類似，記載氏族之前也有一句話追述氏族的由來(lái)。

　　“自古天子立德，因生以賜 姓，胙之土而命之氏;諸侯則以家國(guó)與謚，官有世 功，則有宦族，邑亦如之。”[6](P3005) 這句話改編自《左 傳》，魯隱公八年，無(wú)駭去世，羽父請(qǐng)求魯隱公為無(wú) 駭賜姓，他向眾仲詢問(wèn)相關(guān)情況，眾仲回答“天子建 德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚， 因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。”[10](P10) 如果說(shuō)，魏收和司馬彪作官制的旨趣只是有相似之 處，那么這句話就可以看成魏收對(duì)《左傳》的照搬， 只改動(dòng)了部分的字句，其含義完全相同。

　　《左傳》既 是一部編年體史書，也是儒家經(jīng)典著作，繼承《春 秋》大義。魏收直接改用了其中的內(nèi)容作為《氏族 志》的開頭，說(shuō)明魏收對(duì)于中原文化的認(rèn)同。接下 來(lái)魏收描述北魏的情況，“魏氏本居玄朔……安帝 統(tǒng)國(guó)，諸部九十九姓。至獻(xiàn)帝時(shí)，七分國(guó)人，使諸 兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏。自后兼并他國(guó)，各有本 部，部中別族，為內(nèi)姓焉。”[6](P3005) 北魏先祖居住在偏 遠(yuǎn)地區(qū)，賜姓氏還沒(méi)有完整的體系，安帝時(shí)已經(jīng)有 了九十九姓，獻(xiàn)帝時(shí)，根據(jù)土地、功績(jī)有了氏、族， 這明顯符合《左傳》中賜姓命氏的記載。

　　北魏先祖 很早就認(rèn)同了中原文化，并改造自己的制度，北魏 建立之后，自然也會(huì)承襲這一制度，具有濃厚的中 原色彩。北魏雖然是鮮卑族建立的，然其在發(fā)展過(guò) 程中繼承和發(fā)展了中原的文化。 《官氏志》的一個(gè)特點(diǎn)就是大量使用了“比”字， 將拓跋官職“比”中原官職，如“蒙養(yǎng)職比光祿大 夫”。 [6](P2976) 魏收以這樣的方式書寫官制，一是因?yàn)?拓跋部的官職名稱及設(shè)置有其自身的特色，用這樣 的方式便于理解拓跋族官職的具體職能。

　　二是因 為有意向中原官制靠攏。魏收用鮮卑官職比中原 官職，存在著兩種情況，第一，鮮卑官職與中原官 職并存，即兩者都確實(shí)存在。第二種情況，用來(lái)比 況的中原官職名稱是存在的，有學(xué)者認(rèn)為魏收大量 使用“比”的手法，有攀附華夏之嫌，“《魏書》以一 些不存在的漢晉官名替代那些不雅觀的真實(shí)官名， 代替的結(jié)果，造就了拓拔政權(quán)從一開始就是華夏式 政權(quán)的形象。”[5]

　　也就說(shuō)魏收用了“比”的手法，使北 魏的官職制度從起初就具有中原官職制度的樣貌， 有意引導(dǎo)讀者產(chǎn)生一種假象。魏收這樣做的目的 就是使拓拔政權(quán)更接近與華夏政權(quán)，也是在為北魏 尋求政權(quán)合法性的依據(jù)。“魏收強(qiáng)調(diào)地域差異和文 化高下是判別華夷的主要準(zhǔn)則。”[11](P303) 北魏占據(jù)的 地區(qū)本來(lái)就是正統(tǒng)王朝所在之處，在地域上就具有 優(yōu)勢(shì)。此外，如果在文化制度方面也繼承中原傳統(tǒng)，無(wú)疑更加有利于確立北魏的正統(tǒng)地位。

　　三、《魏書•官氏志》的價(jià)值

　　《官氏志》是魏收新創(chuàng)的體裁，不僅豐富了史學(xué) 的發(fā)展形式，而且對(duì)后人了解北魏鮮卑民族的歷史 發(fā)展進(jìn)程具有重要的參考價(jià)值。其保留了鮮卑的 發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)保存了同時(shí)期其它部落的資料。

　　(一)研究北魏政權(quán)官制和氏族發(fā)展的重要史 料

　　《魏書•官氏志》最主要的目的在于記載北魏的 官制、姓氏，這就使得《官氏志》成為研究北魏官制 和氏族必須要參考的史料�！豆偈现尽分袑�(duì)于官制的 記載十分詳細(xì)，設(shè)置的時(shí)間、名稱、品級(jí)均記錄在 冊(cè)，不管是對(duì)北魏整個(gè)官職制度的的研究還是某一 官職的研究都大量使用了《官氏志》里的相關(guān)內(nèi)容。 《官氏志》中雖然詳細(xì)列出了官職，但是有些官職見(jiàn) 于紀(jì)、傳，卻不見(jiàn)《官氏志》，有些官職名稱還有些 許的不同，這就為北魏官職的考釋提供了資料，隨 著北魏碑刻的出土，出現(xiàn)了文本與碑刻互相印證的 研究，如張慶捷、郭春梅的《北魏文成帝〈南巡碑〉所 見(jiàn)拓跋職官初探》。北魏官制的研究已經(jīng)充分意識(shí) 到了《官氏志》中官職的價(jià)值，在此不再贅述。

　　《官氏志》中除了對(duì)官職的記載之外，還記載了 北魏時(shí)期的爵位制度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，直接有“爵”字眼的 共有 10 處，其中 2 處為“光爵”，“光爵”為官職名 稱，也就是說(shuō)有8處與爵位相關(guān)，最早的一條為道 武帝“天興元年十一月，詔吏部郎鄧淵典官制，立 爵品。”[6](P2972) 道武帝令鄧淵制定官制和爵位制，這 就說(shuō)明北魏建立初期，實(shí)行官制與爵位并行的制 度。下一條出現(xiàn)于道武帝天賜元年九月，對(duì)爵制進(jìn) 行了調(diào)整，把原來(lái)的五等之爵分為王、公、侯、子四 個(gè)品級(jí)，同時(shí)對(duì)這四個(gè)品級(jí)的授予進(jìn)行了調(diào)整，只 有皇子和上勛者才有資格被封為王，其余有爵位者 依次下調(diào)一個(gè)等級(jí)，王爵之所有等級(jí)中最高的一 級(jí)，這一調(diào)整就使得與皇帝有密切關(guān)系的人具有顯 赫的地位，即使是宗室子弟也不能與之平起平坐， 這無(wú)疑有益于皇權(quán)的加強(qiáng)。

　　之后相關(guān)的記載也是不 斷調(diào)整爵制的過(guò)程，可以看出明顯的趨勢(shì)，爵位的 賜封越來(lái)越嚴(yán)格，看重實(shí)際的能力，孝文帝延興二 年下詔“非功無(wú)以受爵……舊制諸鎮(zhèn)將、刺史假五 等爵，及有所貢獻(xiàn)而得假爵者，皆不得世襲。”[6](P2975) 沒(méi)有功勞的人不能授予爵位，假爵也不能世襲，這 樣就有效地控制了獲得爵位的人數(shù)。最后一條記 錄出現(xiàn)于太和十六年“改降五等，始革之，止襲爵 而已。”[6](P2976) 北魏舊制，以勳賜官爵的人，其子孫 可以承襲軍號(hào)，這一改革之后，“使授予爵位與將軍號(hào)分離，封授諸王加拜將軍號(hào)的制度也就同時(shí)取 消了。”[12]

　　另有其它無(wú)“爵”字，但與爵位相關(guān)的語(yǔ) 句，“十二月，詔始賜王、公、侯、子國(guó)臣吏，大郡 王二百人，次郡王、上郡公百人，次郡公五十人， 侯二十五人，子十二人，借立典師，職比家丞，總 統(tǒng)群吏。”[6](P2974) 從中可以窺見(jiàn)王、公分為不同的等 級(jí)，王分為大郡王、次郡王，公分為上郡公、次郡 公，而侯、子沒(méi)有再次分等級(jí)。這就為研究北魏的 爵位提供了相關(guān)的資料。 《官氏志》后半部分為氏族專篇，也是正史中獨(dú) 一無(wú)二的姓氏專志，其中記載了118個(gè)姓氏，先寫 明鮮卑舊姓，每一姓后寫明改姓后的漢姓，一一對(duì) 照，十分便于檢索。

　　《官氏志》保留的北魏姓氏不僅 為研究北魏漢化提供了珍貴的資料，而且有益于探 討具體姓氏的變化，這方面的價(jià)值也早已被學(xué)者關(guān) 注和發(fā)現(xiàn)，對(duì)姓氏的考釋研究較多，最為著名的當(dāng) 屬姚薇元先生的《北朝胡姓考》，這本書大量參考了 《官氏志》中的相關(guān)記載，詳細(xì)考訂了北朝時(shí)期的胡 姓。為研究氏族提供資料是《官氏志》明顯的價(jià)值， 除此之外還有其它方面的價(jià)值。

　　從《官氏志》中可以看出拓跋族發(fā)展的過(guò)程。 拓跋部原是鮮卑的一支，后來(lái)遷往遼西，發(fā)展壯 大。安帝統(tǒng)國(guó)時(shí)，諸部共有九十九姓，獻(xiàn)帝時(shí)“七 分國(guó)人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏。”[6](P3006) 這七 族和獻(xiàn)帝本族及其叔父的兩族，共十族，構(gòu)成拓跋 部的核心族群，也是拓跋部十姓的由來(lái)。隨著拓跋 部力量的增長(zhǎng)，實(shí)力的增強(qiáng)，不斷有新的部族加 入，“神元皇帝時(shí)，余部諸姓內(nèi)入者，丘穆陵氏，后 改為穆氏……”[6](P3005) 神元皇帝力微時(shí)期，又有其它 部族并入了拓拔族，《官氏志》中記載了 76 個(gè)新入 的氏。另有四方部落的35氏，“四方諸部三十五氏 是與拓跋部有同盟關(guān)系的氏族，道武帝時(shí)終于歸屬 于拓跋部國(guó)家，為新加入的氏族。”[13]

　　道武帝時(shí)期這 四方諸部最終成為編民，由此可以看出拓跋族早期 在不斷地發(fā)展、兼并、擴(kuò)大，它不僅僅包括拓跋本 部，也包含著其它并入的族群，由單一的族群逐漸 發(fā)展為多元化的族群。 《官氏志》也為研究拓跋族以外的部落提供了 資料。姓氏出現(xiàn)的時(shí)間非常早，在母系氏族時(shí)期就 已經(jīng)出現(xiàn)了姓氏，不過(guò)早期姓與氏代表著不同的含 義。“姓則表其所由生，氏則記族所由出。”[6](P3005) 姓 代表了個(gè)人的血緣關(guān)系，氏則代表了宗族關(guān)系，三 代之后，姓和氏合二為一，具有了雙重含義，漢代 時(shí)普通民眾多使用單姓。

　　少數(shù)民族多使用復(fù)姓、三字姓，“在中國(guó)古代，以部落或國(guó)名為姓氏的例子 極多。”[14] 這里的國(guó)通常指的是某一個(gè)部落，所以 《官氏志》當(dāng)中記載的部分姓氏很有可能代表的是 某個(gè)部落，而不單單只是姓氏，由拓跋部發(fā)展的過(guò) 程可以推斷這些部落也不僅僅是鮮卑部落，還包括 其它民族的部落。“破多羅本部落之名，即魏書太祖 紀(jì)之破多蘭部也。”[15](P200《) 官氏志》記載破多羅氏后 來(lái)改為潘氏。

　　破多羅原本是鮮卑的別種，后來(lái)被拓 跋部打敗，納入到了拓跋部，拓跋與破多羅氏同屬 于鮮卑，這些記載無(wú)疑為研究鮮卑的聚散提供了資 料。除此之外，還記述了許多鮮卑以外的部落姓 氏，如解枇氏、齊斤氏、獨(dú)孤氏、須卜氏、宇文氏 等，“解枇氏即解批氏，齊斤氏即異奇斤氏，都是加 入到拓跋部落聯(lián)盟中的高車部落。”[16](P64) 這兩個(gè)姓氏屬于高車部落，而須卜氏、宇文氏 則屬于匈奴部落。

　　《后漢書•南匈奴列傳》載：“單于 姓虛連題。異性有呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏 四姓。”[9](P2944) 須卜氏后來(lái)改稱卜氏。獨(dú)孤氏出自劉 氏，后經(jīng)幾代的變遷，被封為谷蠡王，號(hào)獨(dú)孤部， 后來(lái)又并入到了鮮卑部落，改稱陸。② 關(guān)于宇文 氏，《魏書》當(dāng)中有相關(guān)的記載，“宇文忠之，河南洛 陽(yáng)人也。其先南單于之遠(yuǎn)屬，世據(jù)東部，后入居代 郡。”[6](P1795) 宇文部原是匈奴的別屬，后來(lái)入代郡。

　　類似的例子還有很多，雖然《官氏志》只是簡(jiǎn)單地記 載，在哪個(gè)皇帝在位期間，有哪些氏族并入，后改 為什么漢姓，但也保留了這些氏族部落的相關(guān)信 息，為研究這些部落提供了佐證。

　　(二)體現(xiàn)了北魏鮮卑政權(quán)漢化的歷史進(jìn)程 漢化最明顯的表現(xiàn)就是封建化和門閥化，“《官氏 志》……是反映北魏統(tǒng)治封建化、門閥化的重要文 獻(xiàn)。”[17(] P232) 官制的改革最能體現(xiàn)鮮卑族封建化的過(guò) 程，即從一個(gè)具有部落性質(zhì)的官制逐漸發(fā)展成高度 集權(quán)的官制。《魏書•官氏志》明顯地表達(dá)出鮮卑逐 漸漢化的軌跡，有學(xué)者講到：“《官氏志》的前后兩部 分，內(nèi)容上雖各有側(cè)重，但其認(rèn)同中原傳統(tǒng)，表現(xiàn) 漢化進(jìn)程的旨趣卻是一致的。”[4]

　　北魏最為人所知的 官制改革當(dāng)屬孝文帝時(shí)期的改革，由于其影響力巨 大，以至于造成一種只有孝文帝進(jìn)行官制改革的錯(cuò) 覺(jué)，實(shí)際上官制變化很早就出現(xiàn)了，“及交好南夏， 頗亦改創(chuàng)。”[6](P2971《) 官氏志》傳遞出這樣的歷史信息， 即北魏原本的政權(quán)范圍在北方，也有自己的官制， 但是和中原接觸之后，開始改創(chuàng)官制，《官氏志》記 載了這種漸次改進(jìn)的過(guò)程，這一過(guò)程大概經(jīng)過(guò)了三 個(gè)階段才完成的。

　　第一階段拓跋族建立具有自身特色的官制， 《官氏志》中并沒(méi)有記載最初設(shè)置官制的具體內(nèi)容， 但是從一些語(yǔ)句中可以窺見(jiàn)一二。“初，帝欲法古純 質(zhì)，每于制定官號(hào)，多不依周漢舊名，或取之周身， 或取諸物，或以民事，皆擬遠(yuǎn)古云鳥之義。”[6](P2973) 這 里的帝指的是道武帝，他最初制定官號(hào)的時(shí)候，想 要按照古法來(lái)制定，也就是依照拓拔族的習(xí)俗和需 要來(lái)制定官制，可見(jiàn)拓跋族最初建立官制時(shí)具有濃 厚的民族色彩。

　　第二階段保留自身特色，仿照晉制 設(shè)立官職。這一階段以部落行政機(jī)構(gòu)為主，并建立 具有晉制官名的官職，“這樣的官制，其名稱雖有一 些同于晉制，但并沒(méi)有封建官制的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。”[18](P294) 只是模仿了表面的官職名稱還沒(méi)有改革實(shí)質(zhì)職 能。最后一階段是高度漢化的官制。

　　在前兩個(gè)階 段的基礎(chǔ)上，孝文帝進(jìn)行了大刀闊斧的改革，鮮卑 官制基本被中原官制所代替。孝文帝改革之后，一 些具有鮮卑特色的制度被廢除，內(nèi)行官系統(tǒng)③北魏 建國(guó)時(shí)就存在，昭成皇帝時(shí)期設(shè)置內(nèi)侍長(zhǎng)四人，據(jù) 嚴(yán)耀中先生的統(tǒng)計(jì)，文獻(xiàn)可見(jiàn)的擔(dān)任內(nèi)行長(zhǎng)、內(nèi)三 郎等職位的共有 44 人，而漢人擔(dān)任這些職務(wù)的只 有3人，這些職位絕大多數(shù)由鮮卑族擔(dān)任，這顯然 有排斥漢族的意味。

　　《官氏志》中記載的內(nèi)行官并不 多，但是也記載了“內(nèi)侍長(zhǎng)”、“內(nèi)署令”、“內(nèi)部幢 將”等官職名稱，但是這些官職名稱在太和二十三 年的官制改革之后，此種名稱均不見(jiàn)記載。廢除具 有民族歧視意味的官職制度，顯然更有利于吸收漢 人為北魏政權(quán)服務(wù)，也顯示了民族與民族之間的融 合和發(fā)展。 南北朝時(shí)期的門閥研究，很多集中于南朝而忽 略北朝，但是從《官氏志》中也可以窺見(jiàn)門閥之風(fēng)對(duì) 北魏的影響。

　　首先表現(xiàn)在官員的選拔上。昭成皇 帝之時(shí)設(shè)置了近侍的職位，“皆取諸部大人及豪族 良家子弟儀貌端莊，機(jī)辯才干者應(yīng)選。”[6](P2971) 從高門 豪族之中選擇有才干的子弟擔(dān)任近侍，不考慮地位 較低的人。昭成皇帝是北魏建立者道武帝拓跋珪 的祖父，也就是說(shuō)在北魏正式建立之前，門閥就已 經(jīng)影響到了官職的任命，這種現(xiàn)象并不奇怪，北魏 始祖神元皇帝時(shí)，就派遣其子文皇帝到魏“且觀風(fēng) 土”[6](P4) 文皇帝回國(guó)之后，很有可能將魏實(shí)行的制度 用于治理國(guó)家，到昭成皇帝時(shí)，一方面是受到殘余 的原始宗法氏族的影響，另一方面可能是門閥產(chǎn)生 的作用。

　　其次表現(xiàn)在氏族的厘定上。在孝文帝當(dāng) 政之前，漢化就已經(jīng)開始，也有不少中原人為拓跋 政權(quán)服務(wù)，中原人由于多方面的因素，往往能夠幫助統(tǒng)治者加強(qiáng)管理，這顯然會(huì)損害到部分鮮卑貴族 的利益，統(tǒng)治階層之中還有其他非鮮卑族的官員， 彼此間的沖突顯然不利于鮮卑政權(quán)的進(jìn)一步發(fā) 展。

　　孝文帝遷都之后，脫離了舊勢(shì)力盤踞的平城， 遷到洛陽(yáng)的貴族也必然面臨與漢族高門貴族接觸 的局面，民族隔閡同樣不利于北魏的統(tǒng)治。孝文帝 企圖消除統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的這種隔閡，將鮮卑貴族門閥 化，企圖以這樣的方式拉近民族間的距離。太和十 九年下詔“其穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓， 皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公;灼熱可知者， 且下司州、吏部勿充猥官，一同四姓。”[6](P3014) 將太祖 以來(lái)功勛卓著的鮮卑八姓定為高等，與四姓享有同 樣的權(quán)力，這四姓主要是漢族。

　　除了四姓、八姓之外，其它宗族按照先祖的官職地位分別列入姓和 族，五世之外的不在此列。“一般本族人民被排斥在 姓族之外，他們和本同一源的貴族分割開了，成為 編戶與庶姓。”[19] 經(jīng)過(guò)氏族的量定，鮮卑內(nèi)部也存在 著高門和寒門，擁有各自的譜狀，氏族高下一旦確 定，官制地位與婚姻也隨之確定，這與南朝的狀況 別無(wú)二致，甚至更嚴(yán)格，南朝并沒(méi)有以皇帝詔書的 方式規(guī)定氏族的高低。

　　到世宗朝時(shí)，仍有姓族爭(zhēng)論 發(fā)生，又進(jìn)行了第二次的厘定，以解決紛爭(zhēng)，在一 定程度上，鞏固了門閥制度。 無(wú)論是官制的改革還是氏族的厘定，都體現(xiàn)了 鮮卑拓拔族不斷漢化的進(jìn)程，但并不意味著拓拔族 拋棄了所有鮮卑的習(xí)俗，也并不意味著鮮卑創(chuàng)造的 某些制度是落后的，“前世職次皆無(wú)叢品，魏氏始 置之，亦一代之別制也。”[6](P3003) 北魏將官階分為正、 從，如正一品、從一品，這一制度為北魏創(chuàng)設(shè)，且為唐朝所沿用。

　　歷史論文投稿刊物：《歷史研究》(HistoricalResearch)雜志創(chuàng)刊于1954年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的新中國(guó)成立后出版最早的一本綜合性史學(xué)期刊，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN0459-1909，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN11-1213/K，郵發(fā)代號(hào)：2-77。

　　各民族在接觸碰撞之間產(chǎn)生了新 的有益于繼續(xù)發(fā)展的因素，“北方少數(shù)民族的部落 制度與華夏制度的劇烈碰撞，最終在北方地區(qū)激發(fā) 出了新的變遷動(dòng)力和演進(jìn)契機(jī)，交替‘胡化’和‘漢 化’孕育出了強(qiáng)勁的官僚制化運(yùn)動(dòng)，他扭轉(zhuǎn)了魏晉 以來(lái)的帝國(guó)頹勢(shì)，并構(gòu)成了走出門閥士族統(tǒng)治、通 向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口。”[20](P131) 綜上，《魏書•官氏志》是北魏發(fā)展過(guò)程中特殊 政治文化的產(chǎn)物，是基于時(shí)代背景下的史學(xué)敘事方 式，反映了魏收把握時(shí)代特征的自覺(jué)意識(shí)。

　　從《官氏志》中可以看出魏收對(duì)于中原文化的認(rèn)同，他在書寫過(guò)程中有意靠近中原文化，并運(yùn)用了“比”的手 法，將鮮卑官職與中原官職掛鉤，造就拓跋政權(quán)是 中原制度和文化繼承者的形象，達(dá)到為拓跋政權(quán)尋 求正統(tǒng)地位依據(jù)的目的。作為民族史專志，該志不僅保留了拓跋政權(quán)的官制和氏族資料，而且體現(xiàn)了 其發(fā)展、變化的過(guò)程。這一過(guò)程伴隨著與其它民族 間的交流和碰撞，同時(shí)體現(xiàn)了拓跋部逐漸漢化的過(guò)程，是研究鮮卑拓跋部漢化及與周邊民族發(fā)展交融的重要史料。

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　　[6] (北齊)魏 收.魏書[M]. 北京：中華書局, 1974. [7(] 唐)魏 徵.隋書[M]. 北京：中華書局, 1973.

　　作者：王宵宵 , 胡祥琴

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