中國傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)中的運用

　　摘要：標(biāo)志設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的一門重要的課程，從教學(xué)的角度來看，無論是在整個課程中的課時占比，還是學(xué)分的分值占比都相對較大，可見其對于學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能力的培養(yǎng)意義重大。本文以此為出發(fā)點，圍繞標(biāo)志設(shè)計教學(xué)，探討中國傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)中的具體應(yīng)用，通過傳統(tǒng)文化元素分類是實踐應(yīng)用，為標(biāo)志設(shè)計教學(xué)的發(fā)展提供理論層面的分析。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素;標(biāo)志設(shè)計;教學(xué)

　　引言：標(biāo)志是一種特定的視覺符號，也是一種傳播符號，尤其是在大數(shù)據(jù)時代下，標(biāo)志更是承擔(dān)了一種重要角色，成為了企業(yè)對外宣傳的象征。但是在與之相關(guān)的教學(xué)體系中，很多教師還是習(xí)慣于從最傳統(tǒng)的教學(xué)體系構(gòu)架出發(fā)，讓學(xué)生嘗試各種組合與風(fēng)格，而忽視信息元素的融入，如傳統(tǒng)文化元素的融入，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，對于標(biāo)志的認識缺乏更為立體有效性的認知。

　　一、可運用于教學(xué)的元素分析

　　并非所有的傳統(tǒng)文化元素都適用于標(biāo)志設(shè)計教學(xué)當(dāng)中，實際上，教學(xué)的本質(zhì)是幫助學(xué)生找到設(shè)計思路和途徑，讓學(xué)生在教學(xué)指導(dǎo)下，能夠基于自身的創(chuàng)造力進行組合創(chuàng)造，因此，要選擇適宜的元素結(jié)合教學(xué)，來形成對于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

　　(一)傳統(tǒng)圖案

　　中國傳統(tǒng)文化中常見的圖案大多都有其美好寓意，如龍鳳、梅花、竹子、魚等等，不同的圖案隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變，形成了更為多元化的形象，既能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化本身的藝術(shù)氣息，又能夠結(jié)合圖案的具體寓意，表達不同的意思，因此，可以運用在標(biāo)志的設(shè)計教學(xué)中[1]。

　　(二)書法

　　信息時代的到來讓人們逐漸適應(yīng)了“電腦書寫”，敲動鍵盤來完成新時代下的“書寫”工作，因此，傳統(tǒng)的毛筆、硬筆等書法逐漸在市場中失去了原本的實用價值，逐漸被放大了其藝術(shù)價值。但實際上，書法也可以作為標(biāo)志設(shè)計元素應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計教學(xué)當(dāng)中，一方面，漢字本身就是我國傳統(tǒng)文化源遠流長的見證者，另一方面設(shè)計書法的藝術(shù)性，是“電腦書寫”所不具備的，能夠通過書法的設(shè)計應(yīng)用，來實現(xiàn)對于傳統(tǒng)審美情趣的體現(xiàn)。較為經(jīng)典的例子有早年香港設(shè)計師借助書法元素設(shè)計的中國銀行標(biāo)志，至今仍為經(jīng)典。

　　(三)篆刻

　　篆刻是我國獨有的藝術(shù)種類，篆刻藝術(shù)可以在方寸之間展現(xiàn)世界萬象，既可以圖形化，亦可以符號化，且還能夠通過不同書體，滿足不同的審美設(shè)計需求。比較經(jīng)典的案例，有2008年北京奧運會的篆刻印章標(biāo)志，展現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)文化中的“一諾千金”的印信寓意，對于世界表達了我國的態(tài)度，而這本身在設(shè)計史上，也是一次大的突破和挑戰(zhàn)，意義重大。

　　總體來看，藝術(shù)本身就是一個開放包容的系統(tǒng)，沒有與其他系統(tǒng)的明顯邊界，但就標(biāo)志設(shè)計教學(xué)而言，還是需要有選擇地將傳統(tǒng)文化元素融入，達到培養(yǎng)學(xué)生的將傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代設(shè)計的能力的教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，能夠通過“形”掌握“意”貫通“神”，進而實現(xiàn)自己藝術(shù)上的創(chuàng)新創(chuàng)造。

　　二、實踐應(yīng)用方法和途徑

　　基于上文中對于適合應(yīng)有于標(biāo)志設(shè)計教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素的分類，在實際教學(xué)中，就應(yīng)當(dāng)圍繞不同分類，形成不同的實踐途徑和方法，達到運用的效果。本文從形式美、寓意美、內(nèi)涵美三個方面來闡述。

　　(一)形式美

　　形式美主要對應(yīng)的是傳統(tǒng)圖案這類傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)中的具體應(yīng)用。傳統(tǒng)圖案所展現(xiàn)的，不僅僅是造型圖案，更重要地是其本身是建立在民族文化與地域文化的基礎(chǔ)上而形成，既具有形式美，又包含意境美。圖案本身的設(shè)計上，多對稱均勻，工整有序，要在其中進行標(biāo)志的提煉，就要將這些整體提煉出來，使其具備形式美的同時，又不失傳統(tǒng)文化的美感。

　　具體到實際教學(xué)過程中，可以分為“三步”教學(xué)，第一步是引導(dǎo)學(xué)生解讀圖案，從構(gòu)圖到色彩，從內(nèi)容到意境，從元素內(nèi)涵到元素提取，都要形成系統(tǒng)的解讀，理解透徹才能夠在此基礎(chǔ)上“去其形而得其意”。 第二步是建立在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生借助構(gòu)成手段，進行提取元素的組合應(yīng)用與設(shè)計重組，如通過變異、錯位或?qū)�圖案打散重構(gòu)的方式，將“意”展示出了愛的同時，又融入了現(xiàn)代化的時代特征，形成獨具魅力的藝術(shù)標(biāo)識[2]。

　　以江西理工大學(xué)的�；諡槔�，其就是建立在中國傳統(tǒng)文化元素中“鼎”的圖案造型上，進行圖形變形，然后融入了篆刻藝術(shù)風(fēng)格，與學(xué)校英文名的名稱縮寫進行了結(jié)合，并采用了深紅色作為主體顏色，從而體現(xiàn)出學(xué)校的地理位置是在“中國紅土地和紅色故鄉(xiāng)”贛南大地上，也側(cè)面說明了學(xué)校所弘揚的“金剛山精神”。標(biāo)識的底色是四個金屬近似色所組成的圓，是“勤奮”、“嚴(yán)謹”、“求學(xué)”、“創(chuàng)新”的校風(fēng)體現(xiàn)，整體設(shè)計既具有一定的形式美，又借助中國傳統(tǒng)文化元素表達了一定的意象美，形成了獨具風(fēng)格印象深刻的標(biāo)識設(shè)計。

　　(二)寓意美

　　寓意美是我國傳統(tǒng)文化元素中最常見的一種藝術(shù)美感，無論圖案本身的造型還是書法的風(fēng)骨力道亦或是篆刻的方寸萬象，都不缺寓意的體現(xiàn)，甚至能夠解讀出更加深刻的蘊含深意。而結(jié)合到實際的標(biāo)志設(shè)計教學(xué)當(dāng)中來，所體現(xiàn)的，則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新，過去與未來的結(jié)合之“意”。

　　無論是古人，還是現(xiàn)代人，本質(zhì)上對于標(biāo)志的設(shè)計，都體現(xiàn)的意境二字，是人們對于美好事物的向往和追求，是對于美好寓意的藝術(shù)性創(chuàng)造[3]。但在實際教學(xué)中，基于學(xué)生的個體思維和藝術(shù)創(chuàng)造手法，就會呈現(xiàn)出多樣性的創(chuàng)造作品。相對于形式美而言，寓意美本身上很難有理論上的學(xué)習(xí)，人對于寓意的理解與感受不同，心里的想法和追求不同，所設(shè)計與展現(xiàn)的內(nèi)容也不相同，同樣是“吉祥如意”的命題，有的人會以“花開富貴”為創(chuàng)造內(nèi)容，有的人則立足于“錦鯉”這一題材，還有人會立足文字本身，意識形態(tài)和文化觀念的認知不同，展現(xiàn)不同。

　　(三)內(nèi)涵美

　　內(nèi)涵美與寓意美不同，寓意美通常是對于某一事物寄托以人的情感，形成美好寓意的寄托，而內(nèi)涵則是建立在事物本社你，通過對于事物“意”的分析，提煉出事物的“精神”，形成對于事物本身的內(nèi)涵解讀[4]。如上文中所提到的例子，2008年北京奧運會的篆刻標(biāo)識的印章，印章這一形象本身在我國古代就是證明身份地位，作為往來的憑證，當(dāng)然也有刻有吉祥語的佩印形式，無論是哪一種，對外，都是一種身份和允諾的象征。因此，能夠展開出國之態(tài)度。

　　而建立在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)的基礎(chǔ)上，相對于“形”和“意”而言，內(nèi)涵的理解本身就比較難，一方面要建立在對于事物的系統(tǒng)了解下，需要學(xué)生具備一定的知識系統(tǒng)，另一方面又要學(xué)生能夠進一步體會到其精神領(lǐng)域，然則與意境相同，不同的人，理解相同的事物，會產(chǎn)生不同的理解，雖然內(nèi)涵層面有一定的指向性，但是解讀卻會呈現(xiàn)出不同的方向，如何將其與西方設(shè)計思想融合起來，關(guān)鍵還是在于學(xué)生本身對于藝術(shù)的理解和應(yīng)用。

　　總體而言，由“形”作為切入，逐步到“意”再到“內(nèi)涵”的學(xué)習(xí)是相對較為科學(xué)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，而藝術(shù)本身并沒有明確的對與錯，教師實際教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)強調(diào)引導(dǎo)，注重激發(fā)，促進學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而并非是設(shè)置所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”考核，扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

　　藝術(shù)論文投稿刊物：《上海藝術(shù)評論》(雙月刊)創(chuàng)刊于1979年，是上海市文化廣播影視管理局主管、上海藝術(shù)研究所主辦的以視覺藝術(shù)為中心、用圖文并茂形式全面展示文化藝術(shù)風(fēng)采的雙月刊雜志。

　　三、結(jié)束語

　　綜上所述，本文結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，通過對于其分類和在標(biāo)志設(shè)計教學(xué)中的實際應(yīng)用闡述，探討了傳統(tǒng)文化元素對于設(shè)計課程的重要意義，對于學(xué)生而言，兩者結(jié)合的關(guān)鍵不僅在于藝術(shù)設(shè)計本身，還需要具備深厚的文化底蘊，因此，綜合性的開展教學(xué)活動，著重以引導(dǎo)學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化元素的多元性和藝術(shù)性，促使學(xué)生主動探索其在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用才是教學(xué)關(guān)鍵。

　　參考文獻：

　　[1] 王晶.中國傳統(tǒng)剪紙元素在現(xiàn)代平面設(shè)計教學(xué)中的運用[J].卷宗,2018(12):154-155.

　　[2] 范玉潔.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[J].藝術(shù)評論,2019(01):187-191.

　　[3] 楊云.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素在建筑室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用[J].居舍,2018(12):72+80-81.

　　[4] 王雅墨 .交互媒體設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].數(shù)碼世界,2018(09):122-123.

　　作者：龍鷹

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