本文摘要：摘要：絲綢之路在東西方文化的交流傳播中發(fā)揮了重要作用。 草原絲綢之路金屬造型藝術(shù)的材質(zhì)、題材、造型及工藝展現(xiàn)了草原文化的原貌，是中華文化多元一體的生動范型。 對其歷史文脈的梳理，能夠為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒，同時也是傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的
摘要：絲綢之路在東西方文化的交流傳播中發(fā)揮了重要作用。 草原絲綢之路金屬造型藝術(shù)的材質(zhì)、題材、造型及工藝展現(xiàn)了草原文化的原貌，是中華文化多元一體的生動范型。 對其歷史文脈的梳理，能夠為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒，同時也是傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要方式。
關(guān)鍵詞：草原絲綢之路; 草原文化; 金屬造型; 歷史文脈
絲綢之路是古代連接中國和歐亞大陸的一條經(jīng)濟(jì)、文化重要紐帶，通常意義上是指由中原經(jīng)新疆通往羅馬的地理路線。 “絲綢之路”這一名稱最先由德國地理學(xué)家馮·李希霍芬提出，1877年，他在《中國》一書中使用該詞指代從中原長安抵達(dá)歐洲羅馬，并以絲綢貿(mào)易為媒介更廣泛意義上的“絲綢之路”則指代自古以來連接中國、歐亞大陸及非洲的各種物品與文化交流的傳播路線。
新疆作為絲綢之路的中間地段地處祖國西部，一直是中西交通的要津之地。 新疆北端是阿爾泰山脈，中間是天山山脈，南端為昆侖山脈。 巍峨的天山橫亙東西，“北連沙漠，有龍行回顧之奇，南抱渾河，具鳥翼翕張之勢”[2]又把新疆分為南北兩域，北部絕大部分屬于溫帶草原; 中南部基本上是沙漠、戈壁與綠洲地帶，其間有高大的山脈。 草原絲綢之路東起蒙古草原西部，向西越過阿爾泰山進(jìn)入哈薩克草原，延續(xù)至黑海草原，形成為人類草原文明的發(fā)祥地。
草原絲路的總體地勢相對平坦，山脈與草原交錯，山脈相對高度不是很高，并且山脈之間有多條便于通行的隘口與谷地，形成水草豐美、河川縱橫的適宜于游牧的地區(qū)。 在新疆“三山夾兩盆”的自然地貌環(huán)境中，人們習(xí)慣上以天山為界將南北區(qū)域稱謂南疆、北疆，南疆干燥少雨、多風(fēng)沙浮塵; 北疆降水適中，冷熱等致四季分明，冬季多積雪。
一、草原絲綢之路歷史文脈的源流
新疆古稱西域，位于絲綢之路的中段，是古代中西交通極為重要的樞紐路段，絲綢之路也有著黃金之路、銅器之路、玉石之路、毛皮之路、瓷器之路的美譽(yù)。 《漢書·西域傳》記載：“自玉門、陽關(guān)出西域有兩道，從鄯善傍南山北，波河西行至莎車，為南道; 南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息。 自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道; 北道西逾蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡焉。 ”[3]
從《漢書》中的記載可以看出，至西漢時期絲綢之路南北兩道已完全成形。 絲綢之路的開通使得該地區(qū)與東西方的交往已經(jīng)達(dá)到非常密切的地步，從中原內(nèi)地輸入塔里木盆地的生活物品有絲織品、銅器、鐵器、金銀飾物等，這些藝術(shù)品具有中華文化的典型樣式，全方位影響著西域的物質(zhì)與精神生活。 從西方輸入塔里木盆地的藝術(shù)品則有木雕、玻璃器皿以及各種金屬用具。 該時期塔里木盆地的造型藝術(shù)也開始形成具有地域特點的類型樣式，藝術(shù)風(fēng)格以自然主義的寫實性和幾何裝飾為主流，二者共同構(gòu)成了這一時期塔里木盆地的文化類型。
至魏晉南北朝時期，絲綢之路有了更進(jìn)一步的發(fā)展，《隋書·裴矩傳》對絲綢之路的記載是，“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。 ”[4]由此貫穿西域的三條商貿(mào)路線清晰展現(xiàn)在我們眼前，“北道從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部，渡北流河水，至拂菻國，達(dá)于四海。 其中道從高昌，焉耆，龜茲，疏勒，度蔥嶺，蘇對沙那國，康國，曹國，何國，大、小安國，穆國，至波斯，達(dá)于西海。
其南道從鄯善，于田，朱俱波、羯盤陀，度蔥嶺，又經(jīng)護(hù)密，吐火羅，挹怛，忛延，漕國，至北婆羅門，達(dá)于西海。 ”[5]就歷史作用而言，這三條貿(mào)易承載著商業(yè)、技術(shù)和傳播交流的責(zé)任。 雖然古代歐亞大陸的交流融合在程度上無法與當(dāng)今的全球性聯(lián)通相媲美，但就其性質(zhì)而言，歷史上絲綢之路所實現(xiàn)的成就，與今日全球化的成果大同小異。 由此可見，絲綢之路推動了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，對絲綢之路的研究其實就是對人類文明發(fā)展的探索，具有極其重要的現(xiàn)實意義。
藝術(shù)史本身即是文明史，絲綢之路造型藝術(shù)細(xì)膩地展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的過程，文明進(jìn)步極大推動了藝術(shù)的發(fā)展。 “藝術(shù)形式被用來記錄人類的歷史，也滲透進(jìn)人們的思想、觀點、情感和創(chuàng)造之中，藝術(shù)作品記錄并傳遞著人們各種各樣的情緒，體現(xiàn)著人們的各種情感。 ”[6]通過梳理絲綢之路的歷史文脈，可以探析美的形態(tài)演變和草原族群的發(fā)展歷程。
草原絲綢之路是世界多種文明交匯的走廊，是東西方藝術(shù)的寶藏，其遺產(chǎn)對現(xiàn)代文明與藝術(shù)具有重要借鑒作用。 草原絲綢之路造型藝術(shù)細(xì)膩地展現(xiàn)了人類文明的發(fā)展，通過對藝術(shù)形態(tài)的演變過程的探索，可以佐證中華文化強(qiáng)大的生命力，完善的體系結(jié)構(gòu)，多元的元素構(gòu)成，以及兼容并蓄、融合創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。 [7]近年來的考古資料表明，早在公元前2000紀(jì)，中原與西方之間的文化交流就已因循草原絲綢之路開始了多方面的聯(lián)系，新疆北疆地區(qū)造型藝術(shù)的演變再次驗證了這一點。
絲綢之路上各族群之間有著不同的生產(chǎn)生活方式，他們交流融合、遷徙匯聚，是推動中華民族繁榮發(fā)展的重要因素。 游牧族群因循草原絲綢之路中段過著逐水草而居的游牧生活，在遷徙過程中創(chuàng)造了一系列相關(guān)文化。
二、草原文化語境下的藝術(shù)樣式
草原絲路動物風(fēng)格的形成與游牧生活有著密切的關(guān)系，早期草原藝術(shù)整體趨向簡樸的審美意識，動物形象的塑造傾向于扁平化，整體上呈現(xiàn)出一種浮雕化特點，這種簡樸風(fēng)格一直延續(xù)到公元前4世紀(jì)。 在此以后，設(shè)計與裝飾兩大主題開始成為草原藝術(shù)的主流，裝飾紋飾的重要性甚至超過了所表現(xiàn)的動物主題。 與簡樸風(fēng)格相對應(yīng)，動物造型強(qiáng)調(diào)使用金屬材質(zhì)，這其實仍然是草原藝術(shù)實用性特質(zhì)的體現(xiàn)。 金屬材質(zhì)較其他材料更為堅固耐用，這符合游牧生活的特點，這在某種程度上極大滿足了草原上的游牧生活對藝術(shù)品的要求。
草原絲綢之路是溝通歐亞大陸的極具特色的道路，它跨越了幾個不同的文化區(qū)域。 草原古代史上一個突出的特征就是發(fā)展了一種日益風(fēng)格化的動物藝術(shù)，這種藝術(shù)顯然是獨創(chuàng)的，是為裝飾鑲嵌在馬具和裝備上的銅片、銀片和金片而設(shè)計的，是游牧民的一種奢侈品。 [8]這是對于動物藝術(shù)實用性的概況說明。 而從裝飾風(fēng)格來看，程式化和幾何圖形則形成了最基本的裝飾手法。
草原文化語境下的新疆裝飾圖案是其中的范型樣式。 新疆草原地帶的裝飾紋樣不僅是人們對自然世界獨特的認(rèn)知和審美表達(dá)，更是文化進(jìn)程的活化石，從誕生到風(fēng)格形成，始終保持相對獨立的歷史沿革和獨特的藝術(shù)氣質(zhì)。 時至今日，這些民間裝飾依然獨具特質(zhì)、容易辨認(rèn)，這些民間裝飾圖案內(nèi)容多樣、形式感強(qiáng)烈，注重構(gòu)圖的完整性和細(xì)節(jié)處理上的細(xì)膩，紋樣造型取材于現(xiàn)實生活，通過提煉加工，將現(xiàn)實中事物的本質(zhì)和核心特征通過藝術(shù)美的手法體現(xiàn)出來，使之具有獨特的藝術(shù)價值。 新疆眾多傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)均取材于大自然中的動植物，在這些紋樣中飽含著生命的律動，昭示著人與自然和諧相處的理念。 這些紋樣圖式的衍變，展現(xiàn)了游牧族群的審美心理，也是草原藝術(shù)文脈的現(xiàn)實明證。
三、結(jié)語
草原文化和農(nóng)耕文化共同創(chuàng)造了人類古代歷史，對草原藝術(shù)密碼的解讀是文化進(jìn)步的標(biāo)志。 中華文化的發(fā)展歷史實質(zhì)上就是北方草原游牧文明與中原農(nóng)耕文明交互作用、融會貫通、共同繁榮的歷史。 對草原絲綢之路金屬造型藝術(shù)的解讀，即是對人類歷史文脈的梳理。 對于絲綢之路的研究匯集了一代代學(xué)者的學(xué)術(shù)理想，絲路經(jīng)典如何才能不囿于博物館而真正成為現(xiàn)代文化發(fā)展的助推器，這是當(dāng)今人們探討的要旨所在。 由此亦可進(jìn)一步思索傳統(tǒng)文化與當(dāng)前環(huán)境的關(guān)系，在對歷史文化資源的梳理考察中重建經(jīng)典。 對絲綢之路文化遺產(chǎn)的研究，也將為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒，并為歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的研究提供重要的旁證。
文史論文投稿刊物：《絲綢之路》由甘肅絲綢之路協(xié)會、甘肅省文物局、甘肅省旅游局、西北師范大學(xué)聯(lián)合主辦。
草原絲綢之路是一部造型藝術(shù)史，更是一部人類文明史。 從草原絲綢之路金屬造型藝術(shù)的題材、造型、色彩和材質(zhì)工藝出發(fā)，探尋其發(fā)生、發(fā)展、融合、變遷的規(guī)律及其美學(xué)特征，展現(xiàn)草原文化的原貌，為當(dāng)代藝術(shù)的圖像化、數(shù)字化、簡約化提供借鑒材料。 從草原絲綢之路金屬造型藝術(shù)的內(nèi)容切入，將藝術(shù)品置于絲路文明與草原文化的歷史背景中進(jìn)行梳理，解讀草原絲路。
參考文獻(xiàn)：
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[4][唐]魏徵等撰.隋書[M].北京:中華書局,1973:1579.
[5][唐]魏徵等撰.隋書[M].北京:中華書局,1973:1579—1580.
[6][美]凱西·馬奇歐迪著,黃玨蘋、謝麗麗譯:以畫療心[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2019:4.
[7]林梅村.西域考古與藝術(shù)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2017:38.
[8][法]勒內(nèi)·格魯塞.藍(lán)琪譯.草原帝國[M].北京:商務(wù)印書館,1998:21.
作者：王曉玲
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