本文摘要：摘 要：佛本生故事是印度森林文明時期的產(chǎn)物，蘊含著豐富深刻的生態(tài)智慧。 其中的動物故事表現(xiàn)了人與動物之間的互助友愛，并以多種方式表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理。 大量以樹木為中心的植物書寫，不僅將森林作為動物的家園和林居者的福地，而且通過佛陀前
摘 要：佛本生故事是印度森林文明時期的產(chǎn)物，蘊含著豐富深刻的生態(tài)智慧。 其中的動物故事表現(xiàn)了人與動物之間的互助友愛，并以多種方式表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理。 大量以樹木為中心的植物書寫，不僅將森林作為動物的家園和林居者的福地，而且通過佛陀前世轉生為樹神花神等植物之靈的故事，表現(xiàn)了植物主體意識，體現(xiàn)了鮮明的植物保護思想。 佛本生故事所表現(xiàn)的業(yè)報輪回觀念，在生命之河長流不息的自然規(guī)律中加入了個體行為因素，不僅成為眾生平等、非暴力不殺生等佛教自然倫理的基礎，而且在一定程度上表現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的整體主義世界觀。
關鍵詞：生態(tài)文明; 佛本生故事; 森林文明; 自然倫理
生態(tài)文明是對治工業(yè)化和現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境破壞和生態(tài)危機而提出的新的文明形態(tài)，屬于后現(xiàn)代范疇。 然而，生態(tài)文明的核心要義環(huán)境友好、人與自然和諧等生態(tài)主義思想，并非純粹后現(xiàn)代的產(chǎn)物，而是包括森林文明和農(nóng)業(yè)文明在內(nèi)的人類文明生態(tài)智慧積累發(fā)展的結果。 也就是說，后現(xiàn)代的生態(tài)主義與前現(xiàn)代的生態(tài)智慧有割不斷的精神血脈。 佛本生故事是印度森林文明時期的產(chǎn)物，非常關注人與自然關系，不僅有大量的動物故事，而且有豐富的植物書寫，表現(xiàn)出獨特的自然倫理和深刻的生態(tài)智慧。
一、動物故事
根據(jù)佛教傳說，佛祖釋迦牟尼是經(jīng)過無數(shù)次轉生，積累下無量功德，才最終成佛。 他曾轉生為各種動物，從勇猛碩大的獅子、大象到柔弱的小兔、小鳥; 曾轉生為人類的各階層和各種姓，從國王到農(nóng)夫，從婆羅門到旃陀羅; 也曾轉生為各種神祇精靈，從天神之王帝釋天到低級的樹神等。 他每次轉生，都有行善立德或懲惡揚善的事跡，由此形成一系列佛本生故事。 佛本生故事(Jātaka)有廣義和狹義之分。
廣義是指佛經(jīng)中的一個部類，包括各時期、各部派、各類佛典中的同類故事; 狹義是指南傳上座部巴利文佛典小部中的一部經(jīng)，即《佛本生經(jīng)》(Jātaka)，它將有關釋迦牟尼前生的故事編輯在一起，共有547個，其中有人生故事357個、神生故事65個、動物生故事175個，有的大故事中還套有小故事。 從生態(tài)文明的角度看，其中最值得關注的是動物故事。
《佛本生經(jīng)》中的動物故事多種多樣，不僅動物種類繁多，而且表現(xiàn)的主題也形形色色，其中大部分具有道德訓誡意義。 由于這些故事采取擬人化的表現(xiàn)方式，其中所宣揚的世俗道德如統(tǒng)治者的仁慈、夫妻之間的愛情、朋友之間的誠信，佛教道德包括施舍奉獻、忍辱犧牲、慈悲仁愛、智慧禪定等，更適合人類社會生活，所以，人們往往將其歸入寓言故事之列。
然而，這些故事畢竟是以動物為主要角色，反映了動物的生活，包括其生活場景和生活習慣，有的情節(jié)曲折復雜，塑造了生動鮮明的動物形象，而且其創(chuàng)作宗旨并非用以映射象征人類社會，所以不應該將其視為一般的寓言，而應該還原其作為動物故事的本質(zhì)。 當然，《佛本生經(jīng)》中的動物故事的宗旨不是為了描寫和表現(xiàn)動物，而是為了講述佛陀的前生事跡，表現(xiàn)佛陀前世的無量功德。 這些動物故事大多以佛陀前生事跡的方式呈現(xiàn)，其中的主要角色具有菩薩的身份，往往表現(xiàn)出超強的能力和高尚的道德。
因此，道德訓誡是其題中應有之意，但這些故事說明動物也像人一樣有感情、懂道德、與人處于平等地位，因而也具有一定的生態(tài)主義價值。 此外，《佛本生經(jīng)》中有許多動物故事表現(xiàn)了人與動物之間的互助友愛。 如《寬心象本生》描寫有500個木匠在森林中伐木，遇一大象腳被巨大木刺刺穿，紅腫化膿，難以行走。 木匠用刀切開皮膚，擠出膿水，并用細繩栓住木刺將其拔出。 不久大象傷好，便攜小象前來幫木匠干活。 后遇敵人入侵，小象幫木匠打敗敵人，捍衛(wèi)了人們的家園。 動物是人類的朋友，在佛本生故事中，人與動物之間互相幫助的故事還有很多。
有個故事講述佛陀前生是一位隱士，在干旱季節(jié)，他為保證野生動物能有水喝而忙碌，以至于沒有時間為自己準備食物，于是動物們?yōu)樗獊硎澄镆允靖兄x。 類似的故事還有《箴言本生》，講述菩薩轉生的隱士從洪水中救起了一個人、一條蛇、一只老鼠和一只鸚鵡。 隱士覺得三個動物弱小，需要照顧，于是先給小動物取暖和食物，后給人。 那個人是位王子，認為受到怠慢，懷恨在心。 洪水退去，被救的四位先后告辭。 蛇許諾給恩人四億金錢，鼠許諾三億金錢，鸚鵡許諾為恩人提供白米，王子許諾自己登上王位后供養(yǎng)隱士。
后來，蛇、鼠和鸚鵡都兌現(xiàn)了自己的諾言，只有已經(jīng)成為國王的那個人，讓侍衛(wèi)捆綁來訪的隱士，當街鞭打，準備處死。 隱士當街念誦箴言：“人們說得對：世上有些人，你若救他命，不如撈浮木。 ” 眾人知道國王忘恩負義的行為，覺得他不配當國王，起來暴動，處死國王，推舉隱士為國王。 新任國王將蛇、鼠和鸚鵡接到皇宮，為它們建造住所，和睦友愛地共同生活，度過一生。 這個故事表現(xiàn)了動物們知恩圖報誠信守諾的美德，譴責了忘恩負義的小人惡行，同時表現(xiàn)了人與動物之間的和諧關系。
從生態(tài)主義的角度看，《佛本生經(jīng)》中最值得關注的是表現(xiàn)佛教非暴力不殺生思想的動物故事。 不殺生是佛教的第一戒律，佛本生故事以多種方式表現(xiàn)非暴力不殺生的佛教倫理，首先是通過動物的高尚行為感化人們放棄殺生。 如《榕鹿本生》講菩薩轉生為一只金色鹿，名為榕鹿，由于漂亮健美而成為鹿王，住在森林里，有500只鹿相隨圍繞。 附近還有一只金鹿，名為枝鹿，也有500只鹿相隨。 國王熱衷打獵，酷愛吃肉，經(jīng)常讓臣民為他捕獵。 臣民為了滿足國王嗜好又不耽誤工作，便將鹿群由森林趕到國王的御花園。 國王看到兩頭金鹿非常可愛，賜它們免死。 然后時常親自或派御廚到園中射鹿取肉，不僅給鹿群帶來驚慌，而且造成無謂死傷。 菩薩榕鹿與枝鹿王商議，既然難免一死，不如兩個鹿群按次序輪流，每次有一只鹿自愿給國王宰殺，使鹿群免遭傷害。 枝鹿王同意。
于是，凡輪到的鹿便自動前往受死。 一天，輪到枝鹿群中一頭懷孕的母鹿，它請求枝鹿王等自己生下小鹿之后再去赴死，枝鹿王不答應。 懷孕的母鹿又到菩薩那里訴說。 菩薩答應母鹿，推遲它的死期，又不能將痛苦轉移給另一只鹿，于是自己前往，替母鹿赴死。 國王得知緣由，很受感動，于是對菩薩說：像你這般寬厚仁慈，我在人類中也未曾見過。 于是賜榕鹿王和懷孕的鹿免死。 菩薩對國王說：“我們兩個得到赦免，其余的鹿怎么辦? ”國王說：“我也赦免。 ”菩薩又問：“御花園外的鹿怎么辦? ”國王說：“我也赦免。
”菩薩又問：“大王啊! 鹿得到赦免，其它的四足獸怎么辦? ”國王說：“我也赦免。 ”菩薩又問：“大王啊! 四足獸得到赦免，鳥類怎么辦? ”國王說：“我也赦免。 ”菩薩又問：“大王啊! 鳥類得到赦免，水棲的魚類怎么辦? ”國王說：“我也赦免。 ”由此，菩薩說服國王不再殺生，然后帶著鹿群回到森林。 后來，鹿群吃人們的谷物，人們稟報國王，國王下令不許傷害鹿群。 榕鹿王得知此事，下令鹿群不要吃森林外面的谷物。 這個故事以榕鹿的高尚行為感動國王，促使其產(chǎn)生了不殺生的思想和行為，這是佛本生故事表現(xiàn)非暴力不殺生思想的主要方式。
類似的故事還有許多，如《露露鹿本生》講述波羅奈國一個商主之子，揮霍完繼承的財產(chǎn)之后又大量借債，還不上債便投河自盡。 菩薩轉生的金鹿將他救起，并把他領出森林，送上回家的大路。 波羅奈王后夜里夢見一頭金鹿，告訴國王她想得到金鹿，于是國王懸賞，提供金鹿信息者，可以得到一個富裕村莊和美女妻子。 商主之子貪圖賞賜，帶領國王和他的軍隊前往森林，包圍了金鹿居住的叢林。
金鹿得知是它搭救的人出賣了它，念了一首偈頌：“人們說得對：世上有些人，你若搭救他，不如撈浮木。 ”然后對國王講了緣由。 國王要殺掉那個忘恩負義的人，金鹿反勸國王不要殺生，而且遵守諾言，兌現(xiàn)賞賜。 國王要給金鹿恩惠，金鹿要求從它身上開始，解除一切眾生的恐懼。 國王答應金鹿的請求，派人擊鼓宣旨：“保護一切動物。 ”
佛本生故事還以業(yè)報輪回的說教表現(xiàn)不殺生的佛教倫理。 如《祭羊本生》，講述一個婆羅門仙人要舉行祭祀，供奉祖先，于是讓人逮來一頭山羊。 山羊先是大笑，后又痛哭。 問其原因，山羊講述了自己的宿業(yè)：它前生也曾經(jīng)是一個精通吠陀的婆羅門，就是因為祭祀祖先而殺了一頭山羊，被詛咒要受500次砍頭之苦的報應。 之后他四百九十九次轉生為山羊，每次都遭到砍頭之苦，這是它的最后一次。
因為終于要擺脫這種痛苦，所以它十分高興; 但是想到這個婆羅門又要重復自己的痛苦遭遇，出于憐憫之情，于是又大哭。 婆羅門聽完了這番話，就釋放了山羊，并且不準任何人傷害它。 山羊離開之后到山巖附近的樹林里吃樹葉，雷電擊中山巖，一塊石頭掉在山羊伸出的脖子上，砍下了山羊的頭。 當時菩薩轉生為那里的一個樹神，看到了這一切，于是念了一首偈頌：
倘若眾生知，痛苦之根源，
不會再殺生，以免遭災難。
以上幾個故事都是正面表現(xiàn)佛教的非暴力不殺生思想，《佛本生經(jīng)》中有些動物故事還以悲劇方式從反面表現(xiàn)佛教的不殺生倫理，這方面比較典型的是《六牙本生》。 故事講述菩薩轉生為一頭美麗的六牙白象，它成為象王，帶領群象生活在喜馬拉雅山區(qū)一個美麗的湖邊。 它有兩個王后，大妙吉和小妙吉。 小妙吉發(fā)現(xiàn)象王對大妙吉比對自己好，認為自己遭到歧視，由嫉妒而生怨恨，發(fā)誓死后轉生為摩揭陀公主，嫁給波羅奈國王，成為王后，受到寵愛，然后讓國王派獵人用毒箭射死象王，以便得到它的一對發(fā)出六色光彩的象牙。
小妙吉絕食而死，轉生為公主，實現(xiàn)了當王后的愿望。 她假裝生病，說自己夢見六牙白象，需要它的象牙才能治好自己的病，于是國王召集全國的獵人為王后獵象取牙。 被選中的獵人通過王后指引，歷盡艱辛，找到六牙白象住處，埋伏在必經(jīng)之路，以毒箭射殺象王。 象王中箭后，本來可以殺死射箭之人，但它決心遵循正道不殺生。 它問獵人受誰指使，獵人據(jù)實相告。 象王知道是小王后妙吉所為，忍著劇痛幫獵人鋸下自己粗大的象牙，然后死去。
獵人帶著象牙回到波羅奈，獻給王后。 王后接過閃耀六色光芒的象牙，抱在懷里，想起前世的丈夫，悲不自勝，心兒崩裂而死。 這是一部具有悲劇性的作品，小妙吉因愛生恨，相愛相殺，自己絕食而亡，轉生為王后妙吉又去殺死曾經(jīng)深愛的六牙白象，無疑是又一次自殺。 這一切從反面說明，嫉妒、怨恨、自殺、殺動物，都是罪孽。 由此可見，佛本生故事中人與動物關系設計非常微妙復雜，而其關于不殺生的說教也表現(xiàn)得非常生動形象。
二、植物書寫
佛教文學中有非常豐富的植物書寫，這在佛本生故事中也有所表現(xiàn)。 佛陀一生與樹木和森林有著特殊因緣。 他誕生在園林樹下，母后在藍毗尼園手攀樹枝，王子從母親右脅出生。 他出家之后曾經(jīng)到婆羅門仙人的凈修林訪學，然后在森林長期修苦行，最后在一棵菩提樹下覺悟成道。
他后半生說法傳教，初轉法輪于鹿野苑，經(jīng)常說法的地方是祇樹給孤獨園，最后于娑羅雙樹下涅槃圓寂。 佛陀傳記中記述了他和樹林的特殊因緣，他曾經(jīng)在樹下禪定，樹影為其遮陰而不移。 這樣的人與樹木或森林的密切關系是印度森林文明的結晶。 印度學者班瓦里指出：“印度人的意識被樹木和森林所充滿。 你是否看到，比如在古希臘文學中，你很少發(fā)現(xiàn)對樹木和森林的描寫，而在印度文學諸如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中，卻充滿這樣的描寫，人們總是處于樹下。
印度人民與樹木之間的紐帶是非常牢固的。 ”其實，不僅是印度教的兩大史詩中有許多的樹木和森林，早期佛教文學中也有比較多的森林書寫。 佛教文學作品常常把森林看作修行的理想之地，進而表現(xiàn)對自然包括動物、植物以及山山水水的熱愛。 早期佛教文學向往寂靜、熱愛自然、山林棲居的森林情結，對佛本生故事的編撰也產(chǎn)生了直接影響，其植物書寫也大多以樹木和森林為中心。 有些故事直接講述出家人的林居生活，表現(xiàn)對森林的依戀和對自然的熱愛。
如《蓋薩婆本生》，講述菩薩轉生的婆羅門迦波出家，成為一個著名的苦行者蓋薩婆的學生，兩人誠摯友好，親密無間。 有一次老師帶領學生進城行乞，被國王安排在御花園熱情招待。 雨季結束，苦行者要回森林，國王見蓋薩婆年紀大了，邀請他留在皇宮。 迦波和眾弟子返回喜馬拉雅山的森林。 蓋薩婆在皇宮思念迦波等弟子，夜不成寐，消化不良，得了痢疾，痛苦異常。 國王帶五個御醫(yī)來護理他，也不見好轉。 蓋薩婆請求國王讓他回喜馬拉雅山，國王答應并派人護送。 蓋薩婆回到喜馬拉雅的山凈修林，見到迦波。 迦波盛一碗苞米粥，擱上一些樹葉，無鹽無調(diào)料，端給蓋薩婆。 蓋薩婆吃了粥，心情舒暢，痢疾也痊愈了。 國王惦記蓋薩婆，派大臣前去探望。 大臣發(fā)現(xiàn)蓋薩婆身體健康，問他是如何治好的，蓋薩婆念了一首偈頌：
各種樹木，甜蜜可愛;
迦波妙音，令我開懷。
《佛本生經(jīng)》中類似這樣表現(xiàn)出家人宜林居的作品不少，如《思想本生》講述菩薩轉生的婆羅門出家之后在喜馬拉雅山林修行，采集樹根野果為生，獲得五通八定，成為一位道行頗深的苦行者。 后來他離開森林，走進城市，國王為他平靜端莊的儀態(tài)所吸引，將他請進王宮，熱情款待，并安排他在御花園居住。 好多年后，有一天國王出外迎敵，讓王后負責招待苦行者。
苦行者看到王后的身體，情欲萌動，禪思消失，感官渾濁。 他吃不下飯，躺了七天。 國王回來發(fā)現(xiàn)苦行者奄奄一息，問他是不是受傷了，傷在哪里? 他以偈頌回答：“思想摒情欲，銳利如刀劍。 我自傷我心，渾身烈火燃。 縱然有傷口，不見獻血濺。 心靈受污染，痛苦自己擔。 ” 然后，告別國王，返回喜馬拉雅山繼續(xù)修行。 這個故事從反面說明出家人不能離開山林。
《佛本生經(jīng)》中的動物故事大都發(fā)生在森林，人物也時常走進森林，但佛本生故事的植物書寫不限于以森林為背景，而且還有許多以樹神、花神為核心角色的植物故事。 佛教沒有人轉生為植物的觀念，早期佛典中也沒有人轉生為植物的描述，佛教提倡保護植物，一方面是出于為神靈和動物保護居所，另一方面是大乘佛教特別是中國佛教“無情有性”思想影響的結果。 然而，在巴利文《佛本生經(jīng)》中，佛陀曾經(jīng)10次轉生為樹神(又譯為樹精)和花草之神，即樹和花草的精靈或靈魂。 根據(jù)萬物有靈論，樹神(樹精)和花草神是樹和花草的主體性存在，實際上就是作為植物的樹和花草。
如《波羅奢樹本生》講述菩薩轉生的金天鵝與一棵大波羅奢樹的樹神成為好朋友，有一天它看到波羅奢樹旁邊生出一棵小榕樹，對樹神說：“朋友，波羅奢! 凡有榕樹生長的地方，別的樹總會被它毀掉。 不要讓它長起來，它會毀掉你的住處。 ”但樹神沒有接受金天鵝的忠告。 榕樹日益長大，其中也住有一位樹神。 榕樹擠壓波羅奢樹，折斷了波羅奢樹神居住的一根枝杈。 它后悔沒有聽金天鵝的勸告。
后來榕樹越長越大，把整棵波羅奢樹的樹杈全部折斷，只剩下一個樹樁。 這樣，樹神的住處全部毀壞了。 這樣的以樹神為主人公的故事，其主要表現(xiàn)對象為植物，可以視為《佛本生經(jīng)》的植物書寫。 就這個故事而言，一方面表現(xiàn)了植物及其所附神靈的生存競爭，另一方面也體現(xiàn)了樹神與樹木的關系。 英國學者彼得·哈維在其《佛教倫理學導論》一書中分析：這樣一尊神被認為是在他的樹上“再生”(nibbata)的生靈，而樹被認為既是這尊神的“命”(sarira)，又是他的“棲家”(vimāna)。 在這則故事中，神的壽命只與他的“棲家”一樣長。
類似的故事在《佛本生經(jīng)》中還有很多，如《樹法本生》講述天神向樹木、灌木和蔓藤宣布：可以自由選擇住處。 那時，菩薩轉生為喜馬拉雅山上一座娑羅樹林中的樹神，他對自己的親屬們說：“你們選住處不要選空曠的地方，你們就在我選的娑羅樹林周圍居住吧。 ”有些愚蠢的樹神不聽菩薩的勸告，為了獲得人們更多的祭品和崇敬，選擇處于交通要道上的城鎮(zhèn)附近空曠地方的大樹居住。 一天，暴風雨大作，交通要道空曠之處的大樹被吹得葉落枝折，連根拔起。 而在娑羅樹林，由于樹木互相毗連，任憑風吹雨打，一棵樹也沒被刮倒。 那些住處被毀的樹神拖兒帶女回到喜馬拉雅山，訴說他們的遭遇。
菩薩向眾樹神說法，念了一首偈頌：“眾木匯成林，任憑風吹打。 獨木縱巍峨，枝折連根拔。 ” 這個故事一方面說明菩薩智慧，另一方面表現(xiàn)團結就是力量的道理，此外，還體現(xiàn)了樹神和樹木的關系。 綜合《佛本生經(jīng)》中關于樹神的故事，我們認為，樹神和樹木的關系比較復雜，一方面，樹神和樹木不完全是一回事，樹是樹神的居所或棲息處，另一方面，二者又密不可分，樹和樹神的關系猶如人的身體和靈魂，在一次生死循環(huán)的生命中，靈魂和肉體基本上是一體的，但形滅而神不滅，靈魂可以脫離已經(jīng)死亡的肉體而轉移到別處。 樹神也是這樣，他可以寄居于一棵樹，伴隨它從生到死，如果樹死了，樹神可以遷移居所，仍為樹神，也可以根據(jù)業(yè)報去輪回轉生。
《佛本生經(jīng)》中有些植物故事明確表現(xiàn)了植物保護思想。 如《吉祥草本生》講佛陀曾經(jīng)轉生為一棵吉祥草，生活在一棵樹干粗大、枝葉繁茂的愿望樹旁邊。 那棵樹的樹精前生曾經(jīng)是一位尊貴的皇后，這棵吉祥草曾經(jīng)是她的密友。 附近一個國王的行宮需要一根支柱，國王派木匠尋找可以當支柱的木材。 木匠看上了那棵高大漂亮的愿望樹。 面臨被砍伐的大樹淚流滿面，樹林里大大小小的樹精都安慰愿望樹，但卻沒有解救之策。 后來吉祥草想出了良策，她化作變色龍，從樹根一直爬到樹梢，使那棵大樹看起來千瘡百孔。
伐木工來到，看到大樹的樣子，以為樹已經(jīng)腐爛，只好放棄。 由此，吉祥草救了愿望樹。 最后佛陀申明，那棵吉祥草就是他本人，愿望樹則是他的兄弟和弟子阿難陀。 這個故事說明，雖然佛教沒有像耆那教那樣明確的人轉生為植物的觀念，但佛本生故事卻突破了觀念的束縛，出現(xiàn)了人轉生為植物的敘述。 由此，人和植物有著共同的生命，植物的生命也應該受到保護。 由此推論，后來中國佛教發(fā)展出“無情有性”之說，認為沒有情感意識的存在，如草木、瓦石、山河、大地等，也具有佛性，不能隨意傷害，是符合佛教根本精神的。
在《佛本生經(jīng)》中，宣揚植物保護的故事并非絕無僅有，有許多故事直接或間接地表現(xiàn)保護動植物、維護生態(tài)平衡的思想。 比如《虎本生》，講述佛陀曾經(jīng)轉生為一個森林里的樹神，這個森林旁邊有一個古老的森林，住著另一位樹神。 在這個古老的森林中住著獅子和老虎，由于懼怕獅虎，人們不敢到那里砍樹墾荒。 然而由于獅虎吃小動物，且扔下殘骸，散發(fā)腐爛臭味。 于是這個古老森林的樹神要把獅虎趕走。 菩薩轉生的樹神對他說：“正由于獅子和老虎，我們的住所才得以保住。 一旦趕走它們，我們的住所就要遭殃。 人們發(fā)現(xiàn)林中沒有獅虎的足跡，就會來砍光樹木，開辟耕地。 請你不要這樣做。 ”然后菩薩又念了兩首偈頌：
倘若所交之友，破壞和平安寧，
你應保護主權，猶如保護眼睛。
倘若所交之友，增進和平安寧，
你應推己及人，尊重他人習性。
那個樹神不聽菩薩勸告，趕走了獅虎。 人們不見獅虎足跡，知道獅虎已經(jīng)到別的森林去了，于是便來這里砍倒一片樹叢。 樹神跑到菩薩那里請教辦法，菩薩勸他請回獅子和老虎。 于是樹神找到獅虎，請它們回自己的森林，念了一首偈頌：
老虎請回吧! 請回大森林!
無虎林被砍，無林虎無家。
但獅虎已經(jīng)習慣了新的森林生活，拒絕了樹神的請求，樹神只能垂頭喪氣獨自返回。 不久，人們砍光這座森林的所有樹木，開辟成耕地。
雖然這個故事的主要宗旨是保護樹神的住所而不是保護森林本身，但由于森林不僅是樹神的住所，也是許多動物的棲息地，因而保護森林就有了既保護植物也保護動物的意義，這一點作品中的詩句“無虎林被砍，無林虎無家”表現(xiàn)得非常明確。 此外，作品內(nèi)含著維護生態(tài)平衡，尊重各自習性，增進和平安寧的思想觀念，而且形象地表現(xiàn)了動物、植物、人類以及神靈之間微妙的生態(tài)關系，具有深刻的象征意義。
三、自然倫理與生態(tài)智慧
倫理是處理人與人、人與自然、人與神、人與自我等方面關系的行為規(guī)范和價值體系。 不同民族及不同的文化圈在倫理觀方面存在明顯的差異，形成不同的倫理體系。 古代印度文化比較關注人與自然關系，形成以自然倫理為核心的倫理體系，佛本生故事便體現(xiàn)了這一倫理體系的一些重要特點。
佛本生故事的編撰主要基于業(yè)報輪回觀念，這一觀念有兩個要義：一是生命的輪轉，即輪回轉生，指的是生命主體(靈魂)在不同的生命個體之間流轉，生生不息，死亡不過是生命形式的轉換而不是生命的結束; 二是業(yè)報，一個有情識的生命一旦降生，必有所為，或善或惡，是為“業(yè)”，其后世轉生的好壞便取決于前生所做的業(yè)，即善有善報，惡有惡報。 根據(jù)這樣的業(yè)報輪回觀念，每個人都有前生、今生和來生，釋迦牟尼也是如此。 佛本生故事的原文Jātaka，是從動詞根jan(降生)變來的名詞，音譯為阇多伽、阇陀等，意譯為生、本生。
這樣的前生和今生是緊密聯(lián)系的，每個佛本生故事中都有前生和今生的對應，由此，佛陀的前生事跡也被看作其生平的一部分，成為佛陀傳記的重要內(nèi)容。 公元5世紀斯里蘭卡高僧覺音為巴利文《本生經(jīng)注》作序，題為《佛因緣記》，實際上是一部佛陀傳記，其中將釋迦牟尼的前生事跡作為“遠因緣”，將其生為釋迦族王子、出家修行至悟道成佛作為“不遠因緣”，將成佛之后的說法傳教直至涅槃作為“近因緣”，由此使佛陀的前生和今生融為一體。 從生態(tài)文明的角度看，這樣的業(yè)報輪回是自然倫理的基礎，蘊含著豐富深刻的生態(tài)智慧。
業(yè)報輪回觀念的倫理內(nèi)涵非常豐富，首先是體現(xiàn)了眾生平等思想。 業(yè)報輪回中的輪回觀念表示生命之河長流不息，是以生命個體的轉換實現(xiàn)生命本體的長存，意味著將個體生命溶入宇宙生命，體現(xiàn)所有生命主體具有相同的本質(zhì)，也就是說，人的生命與動植物的生命一樣，在自然的生命之河中流淌。 業(yè)報輪回中的“業(yè)報”又稱果報，是在總體的輪回轉生的自然規(guī)律中加入了個體行為因素。
業(yè)即造作，是個體的行語意等運作而產(chǎn)生的能量。 每個個體所作的善惡之業(yè)作為因，總會得到應有的報作為果，而且這種因果關系具有“已作不失，未作不得”的絕對性。 業(yè)報與輪回觀念相結合，構成業(yè)報輪回思想，由生命主體生生世世所作的善惡不同的各種業(yè)力，決定其轉生的不同層級。 《長阿含經(jīng)》中的《世紀經(jīng)》是系統(tǒng)闡述佛教世界觀的重要經(jīng)典，其中描述了有情眾生輪回轉生的三界六道。
所謂三界即欲界、色界和無色界; 六道包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。 根據(jù)業(yè)報輪回觀念，從天國到地獄，從人類到動物，無一不受業(yè)報輪回的制約，在宇宙中生生死死流轉不息。 天國居民雖然幸福，但不具有永恒性，福盡命終，也要往下輪回; 地獄眾生雖然痛苦，但也不是永久的，只要一念向善，就會往上輪回。 佛本生故事就是以敘事文學的方式對這樣的業(yè)報輪回觀念進行形象化的詮釋。
佛陀前生曾經(jīng)轉生為神靈，包括帝釋天等天神，也包括樹神等地上神靈; 曾經(jīng)轉生為人類，包括國王、大臣、祭司、商主等富貴階層，也包括賤民等社會底層; 曾經(jīng)轉生為各種動物，包括大象、獅子、鹿等較高級的動物，也包括豺、兔、鸚鵡等低級弱小動物，都是根據(jù)其前生之業(yè)所得的果報。 根據(jù)這樣的業(yè)報輪回觀念，神、人和各種動物在本質(zhì)上都是平等的。 這樣的眾生平等包括人與神的平等，人與人的平等，也包括人與動物的平等，從生態(tài)文明的角度看，其中最值得關注的是人與動物的平等。
佛陀多次轉生為動物的故事本身已經(jīng)體現(xiàn)出人與動物平等的思想，其中大量的動物書寫，更具體細致地表現(xiàn)了這樣的眾生平等觀。 也有學者質(zhì)疑佛教的眾生平等，認為佛教存在動物歧視，把人轉生為動物視為懲罰，而轉生為人則是一種福報。 英國學者彼得·哈維指出：“人類在佛教宇宙中的相對特殊的地位意味著他們被視為比動物處于‘更高’的生存的‘層級’。
然而，這并不被視為盛氣凌人地對待和利用動物的正當理由。 人類的‘高級’主要表現(xiàn)在他們的道德行為與精神發(fā)展的能力上。 ”毫無疑問，在現(xiàn)實生活中，人類與動物在道德行為與精神發(fā)展能力方面的差異是客觀存在的，佛教關于輪回層級(這種層級可能不是佛教的首創(chuàng)，因為產(chǎn)生時間早于佛教的耆那教也有這樣的觀念)的構想可能考慮到了人類與動物的這種現(xiàn)實差別，從而作了不同的分類，列入不同的輪回趣道。
然而，在佛本生故事中，作為佛的前身，動物在道德行為與精神發(fā)展能力方面并不亞于人類，相反，有許多故事表現(xiàn)了動物高尚的道德情操，一些故事表現(xiàn)了動物在施舍、堅忍、誠信、智慧方面的德行，由于這些故事具有道德訓誡意義，現(xiàn)代人常常將其作為寓言故事來看待。 也許這類故事曾經(jīng)是民間流傳的寓言，但經(jīng)過佛教徒改造之后，從文體上說已經(jīng)不是用動物故事進行象征說教的寓言了，其中的動物行為已經(jīng)不是人類生活的象征，而是佛陀前生功德的表現(xiàn)。
也就是說，即使佛陀轉生為動物，也是一位具備佛性而沒有成佛的菩薩，其善行是為最終功德圓滿成就佛果做準備的。 從業(yè)報輪回的角度看，雖然動物比人類低一個層級，但善業(yè)即德行作為向上輪回的動力，也應該是動物所具備的，否則很難實現(xiàn)有高有低的雙向度輪回。 因此，在佛本生故事中，動物不僅可以像人類一樣具有高尚的道德情操，而且在人類與動物交往的過程中，動物常常在道德和智慧方面高于人類。 如《箴言本生》講述菩薩轉生的隱士從洪水中救起了一個人、一條蛇、一只老鼠和一只鸚鵡。 三個動物都知恩圖報，只有那個人忘恩負義、恩將仇報。 《露露鹿本生》講一只金鹿救了一溺水之人，此人看到國王懸賞捉金鹿，貪圖賞賜，帶路前往。
在這些故事中，知恩圖報者多是動物，忘恩負義甚至恩將仇報者則多是人類，以至于故事中的動物有這樣的感慨：“豺嗥和鳥啼，一聽就明白。 唯獨人的話，善變難理解。 ”此外，在對佛性的覺悟方面，動物也不亞于人類。 在本生故事中，身為動物的菩薩常常為人說法，而人包括國王、祭司、大臣、王后等，常常接受動物的教誨。 而且，從本質(zhì)上說，人和動物一樣受業(yè)報輪回規(guī)律的制約，這是一種存在本質(zhì)上的平等。 在佛本生故事中，有美德的動物可以直接升入天國，無德作惡的人可以直接墮入地獄，不必經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的過渡。 也就是說，動物與人在本質(zhì)上是平等的，在業(yè)報輪回的自然律面前，動物與人類享有同樣的權利和義務。
其次，在佛教的業(yè)報輪回觀念中，植物雖然不是輪回的主體，不在“眾生”之列，但如上所述，在佛本生故事中，植物也成為關懷和表現(xiàn)的對象，其中蘊含著豐富深刻的生態(tài)智慧。 其一，在《佛本生經(jīng)》的植物故事和植物書寫中，與植物關系密切可以看作植物靈魂的樹神花神成為佛陀轉生的主體，即佛本生故事的主要角色和表現(xiàn)對象。 這樣的植物主體意識說明植物既有靈魂，又有佛性，這是對原生態(tài)主義的萬物有靈觀念的創(chuàng)造性轉化，其中有對佛教傳統(tǒng)觀念的突破和超越。
或者說，佛陀轉生為植物之靈，既有對萬物有靈傳統(tǒng)觀念的繼承，又從佛性的角度進一步發(fā)展了萬物有靈思想，表現(xiàn)了人與植物的親緣關系，為后來中國佛教高僧提出“無情有性”(即不屬于有情眾生的沒有情識的草木也有佛性)說敞開了大門。 這一方面是佛本生故事形象大于思想的表現(xiàn)，特別是一些廣泛流傳的民間故事，雖然經(jīng)過佛教文學家的改造，仍保持其形象大于思想的特點，從而產(chǎn)生了超越佛教正統(tǒng)觀念的效果; 另一方面，《佛本生經(jīng)》不是原始佛教的經(jīng)典，而是佛教發(fā)展到部派時期的產(chǎn)物。
故事的創(chuàng)編者認識到印度傳統(tǒng)佛教倫理忽視植物的局限性，有意通過佛陀轉生為植物之靈的故事實現(xiàn)佛教自然倫理的進一步發(fā)展，從而形成對傳統(tǒng)佛教觀念的突破。 當然，佛本生故事中佛陀前世轉生的畢竟只是樹神花神等植物之神，一般不是具體的植物，由此對傳統(tǒng)佛教業(yè)報輪回觀念既有所突破，又在總體上保持一致; 既形成一定的思想張力，又保持內(nèi)在的統(tǒng)一性。
其二，佛本生故事的植物書寫中體現(xiàn)了鮮明的植物保護意識，如《吉祥草本生》和《虎本生》，都明確提出了植物保護思想。 特別是《吉祥草本生》，植物們?yōu)樽约旱纳娑窢帲鋵α⒚媸侨祟悓ι謽淠镜目撤ァ?《吉祥草本生》中由于吉祥草的機智使植物在與人的斗爭中取得了勝利，從正面表現(xiàn)了森林植物的保護問題; 而《虎本生》中由于森林樹神的愚蠢，或者說由于森林中植物與動物的矛盾斗爭，讓人類有機可乘，以至于砍光樹木，將森林開辟成耕地，使動物和樹神都失去了家園，從反面提出了森林植物的保護問題，具有深刻的象征意義。 其三，在與人和動物交集的植物書寫中，也有人、動物與植物相互依存的密切關系的表現(xiàn)，在一定程度上表現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的整體主義世界觀。
再次，《佛本生經(jīng)》中有許多動物故事表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理，其思想基礎也是業(yè)報輪回。 在印度文化中，不殺生(ahimsā，亦譯為非暴力、不害等)是一個非常普遍的倫理觀念，佛教、耆那教和印度教都有非暴力不殺生的說教。 印度各宗教所宣揚的非暴力不殺生，都是基于業(yè)報輪回思想。 根據(jù)業(yè)報輪回觀念，即使再弱小的生命之中，也存在著同樣的生命本體，這個生命本體也是人的生命之源。 而且每個生物都有自己生存的權利，生命神圣不可侵犯，任何眾生，包括人、神，都沒有權利隨意剝奪其他生物的生命。
佛教將殺生視為第一罪孽，龍樹《大智度論》關于殺生罪有明確的論述：“若實是眾生，知是眾生，發(fā)心欲殺而奪其命，生身業(yè)，有作色，是名殺生罪。 其余系閉鞭打等，是助殺法。 ”在對殺生的業(yè)果做了詳細解說之后，他進一步強調(diào)：“諸余罪中殺罪最重，諸功德中不殺第一。 ”因此，無論是傳統(tǒng)小乘佛教還是改革后的大乘佛教，無論是對出家沙門還是在家信眾，佛教都以“不殺生”為第一戒律，而佛本生故事則從多個方面以多種方式表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理。 殺生作為一種惡業(yè)，必然會導致惡報，這種惡報大多以輪回轉生的方式呈現(xiàn)，如《祭羊本生》中殺生獻祭的惡業(yè)使曾經(jīng)的祭司轉生為山羊，必須遭受500次砍頭之苦。
佛教不僅主張不殺生，還提倡愛護生命，保護動物和各種生靈，這在佛本生故事中也有突出的表現(xiàn)。 如《露露鹿本生》中就出現(xiàn)了“保護一切動物”的號召。 值得注意的是，在佛本生故事中，一般是動物的高尚品德感化國王，促使其做出不殺生的決定，這是轉生為動物的菩薩行善立德的結果。 如果說轉生為動物的菩薩能夠以自己的品行感化人類，使其做出不殺生的決定，那么，轉生為人的菩薩在道德方面應該有更高的境界，其行善立德應更有驚人之舉，在處理人與動物關系方面也必然有更勝一籌的表現(xiàn)。
的確，在佛本生故事中，有許多菩薩主動保護動物，甚至不惜犧牲自己以挽救動物的生命。 這方面比較有代表性的是漢譯《賢愚經(jīng)》卷一講述的尸毗王“割肉貿(mào)鴿”的故事，講佛在前生曾為國王，名曰尸毗。 有一天，一只老鷹追趕一只鴿子來到他的宮殿。 鴿子飛到他的身邊尋求保護，老鷹飛來向國王索要鴿子。 國王誓愿保護一切眾生，不讓老鷹傷害鴿子。 老鷹說鴿子是它的食物，不吃鴿子，它就會餓死，并聲稱自己也應該得到保護。 國王既不能讓老鷹吃掉鴿子，又不能讓老鷹餓死，還不能殺別的動物喂鷹，只好割下自己身上的肉給老鷹吃，換回鴿子的生命。
類似的故事還有《賢愚經(jīng)》第二品講述的摩訶薩埵王子舍身飼虎的故事。 這類故事不見于巴利文《佛本生經(jīng)》，應該是佛教發(fā)展到大乘時期的產(chǎn)物，主要宣揚大乘佛教的大慈大悲精神。 所謂慈悲就是對眾生的憐憫之心，早期佛教中有“慈”和“悲”兩種禪定，各以修慈心和修悲心為禪觀內(nèi)容，指在禪定狀態(tài)中，想到眾生的可悲與可憐，從而產(chǎn)生同情和憐憫之心，以克服自身的嗔恚，為佛教修習的“五停心觀”(不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數(shù)息觀)之一。 大乘佛教認為傳統(tǒng)佛教憐憫眾生的慈悲只是小慈小悲，轉而提倡普渡眾生的大慈大悲。 龍樹《大智度論》對大慈大悲作了專題解釋，指出：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。 大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。 ”大乘佛教提倡菩薩道，就是彰顯菩薩具有大慈大悲之心，救苦救難之行。 后期的佛本生故事體現(xiàn)的便是這樣的大乘菩薩道。
佛本生故事所表現(xiàn)的人與動物平等思想，與不殺生和慈悲精神互涵互動，構成一個獨特的具有內(nèi)在聯(lián)系的倫理體系：不殺生是外在的戒律，慈悲是內(nèi)在的精神，眾生平等是不殺生和慈悲的哲學基礎，而業(yè)報輪回則是其宗教世界觀的依據(jù)。 這一倫理體系的特點是更尊重自然律，更關注人與自然關系，將道德關懷擴展到人類之外的有情眾生甚至植物，具有自然倫理的鮮明特點。 當然，這種自然倫理是建立在宗教世界觀和善惡報應思想基礎之上的，因而也具有宗教倫理和社會倫理的因素，體現(xiàn)了自然倫理、宗教倫理和社會倫理的統(tǒng)一。
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這樣的自然倫理有對人類中心主義的超越，內(nèi)含著人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境倫理意識和生態(tài)倫理觀念。 經(jīng)歷了工業(yè)文明和現(xiàn)代化之后，面臨環(huán)境危機生態(tài)失衡的人們，應該樹立眾生平等思想，尊重他人，愛護生命; 應該走出人類中心主義，以生態(tài)整體主義思想看待萬物，以環(huán)境友好意識面對世界，處理事物。 以佛本生故事為代表的佛教文學，在輪回轉生觀念的基礎上形成眾生平等思想，提倡不殺生和非暴力精神，進一步凝結成敬畏生命熱愛自然的自然倫理。 法國學者史韋澤指出：“把愛的原則擴展到動物，這對倫理學是一種革命。 ”如果說這是一場倫理革命，那么這場革命不是發(fā)生在現(xiàn)代西方，而是發(fā)生在2000多年前的東方。 這樣的自然倫理和生態(tài)智慧在當下生態(tài)文明建設中仍具有積極的借鑒意義。
作者：侯 傳 文
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