本文摘要：摘 要：佛本生故事是印度森林文明時(shí)期的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富深刻的生態(tài)智慧。 其中的動(dòng)物故事表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的互助友愛(ài)，并以多種方式表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理。 大量以樹木為中心的植物書寫，不僅將森林作為動(dòng)物的家園和林居者的福地，而且通過(guò)佛陀前
摘 要：佛本生故事是印度森林文明時(shí)期的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富深刻的生態(tài)智慧。 其中的動(dòng)物故事表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的互助友愛(ài)，并以多種方式表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理。 大量以樹木為中心的植物書寫，不僅將森林作為動(dòng)物的家園和林居者的福地，而且通過(guò)佛陀前世轉(zhuǎn)生為樹神花神等植物之靈的故事，表現(xiàn)了植物主體意識(shí)，體現(xiàn)了鮮明的植物保護(hù)思想。 佛本生故事所表現(xiàn)的業(yè)報(bào)輪回觀念，在生命之河長(zhǎng)流不息的自然規(guī)律中加入了個(gè)體行為因素，不僅成為眾生平等、非暴力不殺生等佛教自然倫理的基礎(chǔ)，而且在一定程度上表現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的整體主義世界觀。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明; 佛本生故事; 森林文明; 自然倫理
生態(tài)文明是對(duì)治工業(yè)化和現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)而提出的新的文明形態(tài)，屬于后現(xiàn)代范疇。 然而，生態(tài)文明的核心要義環(huán)境友好、人與自然和諧等生態(tài)主義思想，并非純粹后現(xiàn)代的產(chǎn)物，而是包括森林文明和農(nóng)業(yè)文明在內(nèi)的人類文明生態(tài)智慧積累發(fā)展的結(jié)果。 也就是說(shuō)，后現(xiàn)代的生態(tài)主義與前現(xiàn)代的生態(tài)智慧有割不斷的精神血脈。 佛本生故事是印度森林文明時(shí)期的產(chǎn)物，非常關(guān)注人與自然關(guān)系，不僅有大量的動(dòng)物故事，而且有豐富的植物書寫，表現(xiàn)出獨(dú)特的自然倫理和深刻的生態(tài)智慧。
一、動(dòng)物故事
根據(jù)佛教傳說(shuō)，佛祖釋迦牟尼是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)生，積累下無(wú)量功德，才最終成佛。 他曾轉(zhuǎn)生為各種動(dòng)物，從勇猛碩大的獅子、大象到柔弱的小兔、小鳥; 曾轉(zhuǎn)生為人類的各階層和各種姓，從國(guó)王到農(nóng)夫，從婆羅門到旃陀羅; 也曾轉(zhuǎn)生為各種神祇精靈，從天神之王帝釋天到低級(jí)的樹神等。 他每次轉(zhuǎn)生，都有行善立德或懲惡揚(yáng)善的事跡，由此形成一系列佛本生故事。 佛本生故事(Jātaka)有廣義和狹義之分。
廣義是指佛經(jīng)中的一個(gè)部類，包括各時(shí)期、各部派、各類佛典中的同類故事; 狹義是指南傳上座部巴利文佛典小部中的一部經(jīng)，即《佛本生經(jīng)》(Jātaka)，它將有關(guān)釋迦牟尼前生的故事編輯在一起，共有547個(gè)，其中有人生故事357個(gè)、神生故事65個(gè)、動(dòng)物生故事175個(gè)，有的大故事中還套有小故事。 從生態(tài)文明的角度看，其中最值得關(guān)注的是動(dòng)物故事。
《佛本生經(jīng)》中的動(dòng)物故事多種多樣，不僅動(dòng)物種類繁多，而且表現(xiàn)的主題也形形色色，其中大部分具有道德訓(xùn)誡意義。 由于這些故事采取擬人化的表現(xiàn)方式，其中所宣揚(yáng)的世俗道德如統(tǒng)治者的仁慈、夫妻之間的愛(ài)情、朋友之間的誠(chéng)信，佛教道德包括施舍奉獻(xiàn)、忍辱犧牲、慈悲仁愛(ài)、智慧禪定等，更適合人類社會(huì)生活，所以，人們往往將其歸入寓言故事之列。
然而，這些故事畢竟是以動(dòng)物為主要角色，反映了動(dòng)物的生活，包括其生活場(chǎng)景和生活習(xí)慣，有的情節(jié)曲折復(fù)雜，塑造了生動(dòng)鮮明的動(dòng)物形象，而且其創(chuàng)作宗旨并非用以映射象征人類社會(huì)，所以不應(yīng)該將其視為一般的寓言，而應(yīng)該還原其作為動(dòng)物故事的本質(zhì)。 當(dāng)然，《佛本生經(jīng)》中的動(dòng)物故事的宗旨不是為了描寫和表現(xiàn)動(dòng)物，而是為了講述佛陀的前生事跡，表現(xiàn)佛陀前世的無(wú)量功德。 這些動(dòng)物故事大多以佛陀前生事跡的方式呈現(xiàn)，其中的主要角色具有菩薩的身份，往往表現(xiàn)出超強(qiáng)的能力和高尚的道德。
因此，道德訓(xùn)誡是其題中應(yīng)有之意，但這些故事說(shuō)明動(dòng)物也像人一樣有感情、懂道德、與人處于平等地位，因而也具有一定的生態(tài)主義價(jià)值。 此外，《佛本生經(jīng)》中有許多動(dòng)物故事表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的互助友愛(ài)。 如《寬心象本生》描寫有500個(gè)木匠在森林中伐木，遇一大象腳被巨大木刺刺穿，紅腫化膿，難以行走。 木匠用刀切開皮膚，擠出膿水，并用細(xì)繩栓住木刺將其拔出。 不久大象傷好，便攜小象前來(lái)幫木匠干活。 后遇敵人入侵，小象幫木匠打敗敵人，捍衛(wèi)了人們的家園。 動(dòng)物是人類的朋友，在佛本生故事中，人與動(dòng)物之間互相幫助的故事還有很多。
有個(gè)故事講述佛陀前生是一位隱士，在干旱季節(jié)，他為保證野生動(dòng)物能有水喝而忙碌，以至于沒(méi)有時(shí)間為自己準(zhǔn)備食物，于是動(dòng)物們?yōu)樗獊?lái)食物以示感謝。 類似的故事還有《箴言本生》，講述菩薩轉(zhuǎn)生的隱士從洪水中救起了一個(gè)人、一條蛇、一只老鼠和一只鸚鵡。 隱士覺(jué)得三個(gè)動(dòng)物弱小，需要照顧，于是先給小動(dòng)物取暖和食物，后給人。 那個(gè)人是位王子，認(rèn)為受到怠慢，懷恨在心。 洪水退去，被救的四位先后告辭。 蛇許諾給恩人四億金錢，鼠許諾三億金錢，鸚鵡許諾為恩人提供白米，王子許諾自己登上王位后供養(yǎng)隱士。
后來(lái)，蛇、鼠和鸚鵡都兌現(xiàn)了自己的諾言，只有已經(jīng)成為國(guó)王的那個(gè)人，讓侍衛(wèi)捆綁來(lái)訪的隱士，當(dāng)街鞭打，準(zhǔn)備處死。 隱士當(dāng)街念誦箴言：“人們說(shuō)得對(duì)：世上有些人，你若救他命，不如撈浮木。 ” 眾人知道國(guó)王忘恩負(fù)義的行為，覺(jué)得他不配當(dāng)國(guó)王，起來(lái)暴動(dòng)，處死國(guó)王，推舉隱士為國(guó)王。 新任國(guó)王將蛇、鼠和鸚鵡接到皇宮，為它們建造住所，和睦友愛(ài)地共同生活，度過(guò)一生。 這個(gè)故事表現(xiàn)了動(dòng)物們知恩圖報(bào)誠(chéng)信守諾的美德，譴責(zé)了忘恩負(fù)義的小人惡行，同時(shí)表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系。
從生態(tài)主義的角度看，《佛本生經(jīng)》中最值得關(guān)注的是表現(xiàn)佛教非暴力不殺生思想的動(dòng)物故事。 不殺生是佛教的第一戒律，佛本生故事以多種方式表現(xiàn)非暴力不殺生的佛教倫理，首先是通過(guò)動(dòng)物的高尚行為感化人們放棄殺生。 如《榕鹿本生》講菩薩轉(zhuǎn)生為一只金色鹿，名為榕鹿，由于漂亮健美而成為鹿王，住在森林里，有500只鹿相隨圍繞。 附近還有一只金鹿，名為枝鹿，也有500只鹿相隨。 國(guó)王熱衷打獵，酷愛(ài)吃肉，經(jīng)常讓臣民為他捕獵。 臣民為了滿足國(guó)王嗜好又不耽誤工作，便將鹿群由森林趕到國(guó)王的御花園。 國(guó)王看到兩頭金鹿非�？蓯�(ài)，賜它們免死。 然后時(shí)常親自或派御廚到園中射鹿取肉，不僅給鹿群帶來(lái)驚慌，而且造成無(wú)謂死傷。 菩薩榕鹿與枝鹿王商議，既然難免一死，不如兩個(gè)鹿群按次序輪流，每次有一只鹿自愿給國(guó)王宰殺，使鹿群免遭傷害。 枝鹿王同意。
于是，凡輪到的鹿便自動(dòng)前往受死。 一天，輪到枝鹿群中一頭懷孕的母鹿，它請(qǐng)求枝鹿王等自己生下小鹿之后再去赴死，枝鹿王不答應(yīng)。 懷孕的母鹿又到菩薩那里訴說(shuō)。 菩薩答應(yīng)母鹿，推遲它的死期，又不能將痛苦轉(zhuǎn)移給另一只鹿，于是自己前往，替母鹿赴死。 國(guó)王得知緣由，很受感動(dòng)，于是對(duì)菩薩說(shuō)：像你這般寬厚仁慈，我在人類中也未曾見(jiàn)過(guò)。 于是賜榕鹿王和懷孕的鹿免死。 菩薩對(duì)國(guó)王說(shuō)：“我們兩個(gè)得到赦免，其余的鹿怎么辦? ”國(guó)王說(shuō)：“我也赦免。 ”菩薩又問(wèn)：“御花園外的鹿怎么辦? ”國(guó)王說(shuō)：“我也赦免。
”菩薩又問(wèn)：“大王啊! 鹿得到赦免，其它的四足獸怎么辦? ”國(guó)王說(shuō)：“我也赦免。 ”菩薩又問(wèn)：“大王啊! 四足獸得到赦免，鳥類怎么辦? ”國(guó)王說(shuō)：“我也赦免。 ”菩薩又問(wèn)：“大王啊! 鳥類得到赦免，水棲的魚類怎么辦? ”國(guó)王說(shuō)：“我也赦免。 ”由此，菩薩說(shuō)服國(guó)王不再殺生，然后帶著鹿群回到森林。 后來(lái)，鹿群吃人們的谷物，人們稟報(bào)國(guó)王，國(guó)王下令不許傷害鹿群。 榕鹿王得知此事，下令鹿群不要吃森林外面的谷物。 這個(gè)故事以榕鹿的高尚行為感動(dòng)國(guó)王，促使其產(chǎn)生了不殺生的思想和行為，這是佛本生故事表現(xiàn)非暴力不殺生思想的主要方式。
類似的故事還有許多，如《露露鹿本生》講述波羅奈國(guó)一個(gè)商主之子，揮霍完繼承的財(cái)產(chǎn)之后又大量借債，還不上債便投河自盡。 菩薩轉(zhuǎn)生的金鹿將他救起，并把他領(lǐng)出森林，送上回家的大路。 波羅奈王后夜里夢(mèng)見(jiàn)一頭金鹿，告訴國(guó)王她想得到金鹿，于是國(guó)王懸賞，提供金鹿信息者，可以得到一個(gè)富裕村莊和美女妻子。 商主之子貪圖賞賜，帶領(lǐng)國(guó)王和他的軍隊(duì)前往森林，包圍了金鹿居住的叢林。
金鹿得知是它搭救的人出賣了它，念了一首偈頌：“人們說(shuō)得對(duì)：世上有些人，你若搭救他，不如撈浮木。 ”然后對(duì)國(guó)王講了緣由。 國(guó)王要?dú)⒌裟莻�(gè)忘恩負(fù)義的人，金鹿反勸國(guó)王不要?dú)⑸�，而且遵守諾言，兌現(xiàn)賞賜。 國(guó)王要給金鹿恩惠，金鹿要求從它身上開始，解除一切眾生的恐懼。 國(guó)王答應(yīng)金鹿的請(qǐng)求，派人擊鼓宣旨：“保護(hù)一切動(dòng)物。 ”
佛本生故事還以業(yè)報(bào)輪回的說(shuō)教表現(xiàn)不殺生的佛教倫理。 如《祭羊本生》，講述一個(gè)婆羅門仙人要舉行祭祀，供奉祖先，于是讓人逮來(lái)一頭山羊。 山羊先是大笑，后又痛哭。 問(wèn)其原因，山羊講述了自己的宿業(yè)：它前生也曾經(jīng)是一個(gè)精通吠陀的婆羅門，就是因?yàn)榧漓胱嫦榷鴼⒘艘活^山羊，被詛咒要受500次砍頭之苦的報(bào)應(yīng)。 之后他四百九十九次轉(zhuǎn)生為山羊，每次都遭到砍頭之苦，這是它的最后一次。
因?yàn)榻K于要擺脫這種痛苦，所以它十分高興; 但是想到這個(gè)婆羅門又要重復(fù)自己的痛苦遭遇，出于憐憫之情，于是又大哭。 婆羅門聽(tīng)完了這番話，就釋放了山羊，并且不準(zhǔn)任何人傷害它。 山羊離開之后到山巖附近的樹林里吃樹葉，雷電擊中山巖，一塊石頭掉在山羊伸出的脖子上，砍下了山羊的頭。 當(dāng)時(shí)菩薩轉(zhuǎn)生為那里的一個(gè)樹神，看到了這一切，于是念了一首偈頌：
倘若眾生知，痛苦之根源，
不會(huì)再殺生，以免遭災(zāi)難。
以上幾個(gè)故事都是正面表現(xiàn)佛教的非暴力不殺生思想，《佛本生經(jīng)》中有些動(dòng)物故事還以悲劇方式從反面表現(xiàn)佛教的不殺生倫理，這方面比較典型的是《六牙本生》。 故事講述菩薩轉(zhuǎn)生為一頭美麗的六牙白象，它成為象王，帶領(lǐng)群象生活在喜馬拉雅山區(qū)一個(gè)美麗的湖邊。 它有兩個(gè)王后，大妙吉和小妙吉。 小妙吉發(fā)現(xiàn)象王對(duì)大妙吉比對(duì)自己好，認(rèn)為自己遭到歧視，由嫉妒而生怨恨，發(fā)誓死后轉(zhuǎn)生為摩揭陀公主，嫁給波羅奈國(guó)王，成為王后，受到寵愛(ài)，然后讓國(guó)王派獵人用毒箭射死象王，以便得到它的一對(duì)發(fā)出六色光彩的象牙。
小妙吉絕食而死，轉(zhuǎn)生為公主，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)王后的愿望。 她假裝生病，說(shuō)自己夢(mèng)見(jiàn)六牙白象，需要它的象牙才能治好自己的病，于是國(guó)王召集全國(guó)的獵人為王后獵象取牙。 被選中的獵人通過(guò)王后指引，歷盡艱辛，找到六牙白象住處，埋伏在必經(jīng)之路，以毒箭射殺象王。 象王中箭后，本來(lái)可以殺死射箭之人，但它決心遵循正道不殺生。 它問(wèn)獵人受誰(shuí)指使，獵人據(jù)實(shí)相告。 象王知道是小王后妙吉所為，忍著劇痛幫獵人鋸下自己粗大的象牙，然后死去。
獵人帶著象牙回到波羅奈，獻(xiàn)給王后。 王后接過(guò)閃耀六色光芒的象牙，抱在懷里，想起前世的丈夫，悲不自勝，心兒崩裂而死。 這是一部具有悲劇性的作品，小妙吉因愛(ài)生恨，相愛(ài)相殺，自己絕食而亡，轉(zhuǎn)生為王后妙吉又去殺死曾經(jīng)深愛(ài)的六牙白象，無(wú)疑是又一次自殺。 這一切從反面說(shuō)明，嫉妒、怨恨、自殺、殺動(dòng)物，都是罪孽。 由此可見(jiàn)，佛本生故事中人與動(dòng)物關(guān)系設(shè)計(jì)非常微妙復(fù)雜，而其關(guān)于不殺生的說(shuō)教也表現(xiàn)得非常生動(dòng)形象。
二、植物書寫
佛教文學(xué)中有非常豐富的植物書寫，這在佛本生故事中也有所表現(xiàn)。 佛陀一生與樹木和森林有著特殊因緣。 他誕生在園林樹下，母后在藍(lán)毗尼園手攀樹枝，王子從母親右脅出生。 他出家之后曾經(jīng)到婆羅門仙人的凈修林訪學(xué)，然后在森林長(zhǎng)期修苦行，最后在一棵菩提樹下覺(jué)悟成道。
他后半生說(shuō)法傳教，初轉(zhuǎn)法輪于鹿野苑，經(jīng)常說(shuō)法的地方是祇樹給孤獨(dú)園，最后于娑羅雙樹下涅槃圓寂。 佛陀傳記中記述了他和樹林的特殊因緣，他曾經(jīng)在樹下禪定，樹影為其遮陰而不移。 這樣的人與樹木或森林的密切關(guān)系是印度森林文明的結(jié)晶。 印度學(xué)者班瓦里指出：“印度人的意識(shí)被樹木和森林所充滿。 你是否看到，比如在古希臘文學(xué)中，你很少發(fā)現(xiàn)對(duì)樹木和森林的描寫，而在印度文學(xué)諸如《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中，卻充滿這樣的描寫，人們總是處于樹下。
印度人民與樹木之間的紐帶是非常牢固的。 ”其實(shí)，不僅是印度教的兩大史詩(shī)中有許多的樹木和森林，早期佛教文學(xué)中也有比較多的森林書寫。 佛教文學(xué)作品常常把森林看作修行的理想之地，進(jìn)而表現(xiàn)對(duì)自然包括動(dòng)物、植物以及山山水水的熱愛(ài)。 早期佛教文學(xué)向往寂靜、熱愛(ài)自然、山林棲居的森林情結(jié)，對(duì)佛本生故事的編撰也產(chǎn)生了直接影響，其植物書寫也大多以樹木和森林為中心。 有些故事直接講述出家人的林居生活，表現(xiàn)對(duì)森林的依戀和對(duì)自然的熱愛(ài)。
如《蓋薩婆本生》，講述菩薩轉(zhuǎn)生的婆羅門迦波出家，成為一個(gè)著名的苦行者蓋薩婆的學(xué)生，兩人誠(chéng)摯友好，親密無(wú)間。 有一次老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)城行乞，被國(guó)王安排在御花園熱情招待。 雨季結(jié)束，苦行者要回森林，國(guó)王見(jiàn)蓋薩婆年紀(jì)大了，邀請(qǐng)他留在皇宮。 迦波和眾弟子返回喜馬拉雅山的森林。 蓋薩婆在皇宮思念迦波等弟子，夜不成寐，消化不良，得了痢疾，痛苦異常。 國(guó)王帶五個(gè)御醫(yī)來(lái)護(hù)理他，也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。 蓋薩婆請(qǐng)求國(guó)王讓他回喜馬拉雅山，國(guó)王答應(yīng)并派人護(hù)送。 蓋薩婆回到喜馬拉雅的山凈修林，見(jiàn)到迦波。 迦波盛一碗苞米粥，擱上一些樹葉，無(wú)鹽無(wú)調(diào)料，端給蓋薩婆。 蓋薩婆吃了粥，心情舒暢，痢疾也痊愈了。 國(guó)王惦記蓋薩婆，派大臣前去探望。 大臣發(fā)現(xiàn)蓋薩婆身體健康，問(wèn)他是如何治好的，蓋薩婆念了一首偈頌：
各種樹木，甜蜜可愛(ài);
迦波妙音，令我開懷。
《佛本生經(jīng)》中類似這樣表現(xiàn)出家人宜林居的作品不少，如《思想本生》講述菩薩轉(zhuǎn)生的婆羅門出家之后在喜馬拉雅山林修行，采集樹根野果為生，獲得五通八定，成為一位道行頗深的苦行者。 后來(lái)他離開森林，走進(jìn)城市，國(guó)王為他平靜端莊的儀態(tài)所吸引，將他請(qǐng)進(jìn)王宮，熱情款待，并安排他在御花園居住。 好多年后，有一天國(guó)王出外迎敵，讓王后負(fù)責(zé)招待苦行者。
苦行者看到王后的身體，情欲萌動(dòng)，禪思消失，感官渾濁。 他吃不下飯，躺了七天。 國(guó)王回來(lái)發(fā)現(xiàn)苦行者奄奄一息，問(wèn)他是不是受傷了，傷在哪里? 他以偈頌回答：“思想摒情欲，銳利如刀劍。 我自傷我心，渾身烈火燃。 縱然有傷口，不見(jiàn)獻(xiàn)血濺。 心靈受污染，痛苦自己擔(dān)。 ” 然后，告別國(guó)王，返回喜馬拉雅山繼續(xù)修行。 這個(gè)故事從反面說(shuō)明出家人不能離開山林。
《佛本生經(jīng)》中的動(dòng)物故事大都發(fā)生在森林，人物也時(shí)常走進(jìn)森林，但佛本生故事的植物書寫不限于以森林為背景，而且還有許多以樹神、花神為核心角色的植物故事。 佛教沒(méi)有人轉(zhuǎn)生為植物的觀念，早期佛典中也沒(méi)有人轉(zhuǎn)生為植物的描述，佛教提倡保護(hù)植物，一方面是出于為神靈和動(dòng)物保護(hù)居所，另一方面是大乘佛教特別是中國(guó)佛教“無(wú)情有性”思想影響的結(jié)果。 然而，在巴利文《佛本生經(jīng)》中，佛陀曾經(jīng)10次轉(zhuǎn)生為樹神(又譯為樹精)和花草之神，即樹和花草的精靈或靈魂。 根據(jù)萬(wàn)物有靈論，樹神(樹精)和花草神是樹和花草的主體性存在，實(shí)際上就是作為植物的樹和花草。
如《波羅奢樹本生》講述菩薩轉(zhuǎn)生的金天鵝與一棵大波羅奢樹的樹神成為好朋友，有一天它看到波羅奢樹旁邊生出一棵小榕樹，對(duì)樹神說(shuō)：“朋友，波羅奢! 凡有榕樹生長(zhǎng)的地方，別的樹總會(huì)被它毀掉。 不要讓它長(zhǎng)起來(lái)，它會(huì)毀掉你的住處。 ”但樹神沒(méi)有接受金天鵝的忠告。 榕樹日益長(zhǎng)大，其中也住有一位樹神。 榕樹擠壓波羅奢樹，折斷了波羅奢樹神居住的一根枝杈。 它后悔沒(méi)有聽(tīng)金天鵝的勸告。
后來(lái)榕樹越長(zhǎng)越大，把整棵波羅奢樹的樹杈全部折斷，只剩下一個(gè)樹樁。 這樣，樹神的住處全部毀壞了。 這樣的以樹神為主人公的故事，其主要表現(xiàn)對(duì)象為植物，可以視為《佛本生經(jīng)》的植物書寫。 就這個(gè)故事而言，一方面表現(xiàn)了植物及其所附神靈的生存競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也體現(xiàn)了樹神與樹木的關(guān)系。 英國(guó)學(xué)者彼得·哈維在其《佛教倫理學(xué)導(dǎo)論》一書中分析：這樣一尊神被認(rèn)為是在他的樹上“再生”(nibbata)的生靈，而樹被認(rèn)為既是這尊神的“命”(sarira)，又是他的“棲家”(vimāna)。 在這則故事中，神的壽命只與他的“棲家”一樣長(zhǎng)。
類似的故事在《佛本生經(jīng)》中還有很多，如《樹法本生》講述天神向樹木、灌木和蔓藤宣布：可以自由選擇住處。 那時(shí)，菩薩轉(zhuǎn)生為喜馬拉雅山上一座娑羅樹林中的樹神，他對(duì)自己的親屬們說(shuō)：“你們選住處不要選空曠的地方，你們就在我選的娑羅樹林周圍居住吧。 ”有些愚蠢的樹神不聽(tīng)菩薩的勸告，為了獲得人們更多的祭品和崇敬，選擇處于交通要道上的城鎮(zhèn)附近空曠地方的大樹居住。 一天，暴風(fēng)雨大作，交通要道空曠之處的大樹被吹得葉落枝折，連根拔起。 而在娑羅樹林，由于樹木互相毗連，任憑風(fēng)吹雨打，一棵樹也沒(méi)被刮倒。 那些住處被毀的樹神拖兒帶女回到喜馬拉雅山，訴說(shuō)他們的遭遇。
菩薩向眾樹神說(shuō)法，念了一首偈頌：“眾木匯成林，任憑風(fēng)吹打。 獨(dú)木縱巍峨，枝折連根拔。 ” 這個(gè)故事一方面說(shuō)明菩薩智慧，另一方面表現(xiàn)團(tuán)結(jié)就是力量的道理，此外，還體現(xiàn)了樹神和樹木的關(guān)系。 綜合《佛本生經(jīng)》中關(guān)于樹神的故事，我們認(rèn)為，樹神和樹木的關(guān)系比較復(fù)雜，一方面，樹神和樹木不完全是一回事，樹是樹神的居所或棲息處，另一方面，二者又密不可分，樹和樹神的關(guān)系猶如人的身體和靈魂，在一次生死循環(huán)的生命中，靈魂和肉體基本上是一體的，但形滅而神不滅，靈魂可以脫離已經(jīng)死亡的肉體而轉(zhuǎn)移到別處。 樹神也是這樣，他可以寄居于一棵樹，伴隨它從生到死，如果樹死了，樹神可以遷移居所，仍為樹神，也可以根據(jù)業(yè)報(bào)去輪回轉(zhuǎn)生。
《佛本生經(jīng)》中有些植物故事明確表現(xiàn)了植物保護(hù)思想。 如《吉祥草本生》講佛陀曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為一棵吉祥草，生活在一棵樹干粗大、枝葉繁茂的愿望樹旁邊。 那棵樹的樹精前生曾經(jīng)是一位尊貴的皇后，這棵吉祥草曾經(jīng)是她的密友。 附近一個(gè)國(guó)王的行宮需要一根支柱，國(guó)王派木匠尋找可以當(dāng)支柱的木材。 木匠看上了那棵高大漂亮的愿望樹。 面臨被砍伐的大樹淚流滿面，樹林里大大小小的樹精都安慰愿望樹，但卻沒(méi)有解救之策。 后來(lái)吉祥草想出了良策，她化作變色龍，從樹根一直爬到樹梢，使那棵大樹看起來(lái)千瘡百孔。
伐木工來(lái)到，看到大樹的樣子，以為樹已經(jīng)腐爛，只好放棄。 由此，吉祥草救了愿望樹。 最后佛陀申明，那棵吉祥草就是他本人，愿望樹則是他的兄弟和弟子阿難陀。 這個(gè)故事說(shuō)明，雖然佛教沒(méi)有像耆那教那樣明確的人轉(zhuǎn)生為植物的觀念，但佛本生故事卻突破了觀念的束縛，出現(xiàn)了人轉(zhuǎn)生為植物的敘述。 由此，人和植物有著共同的生命，植物的生命也應(yīng)該受到保護(hù)。 由此推論，后來(lái)中國(guó)佛教發(fā)展出“無(wú)情有性”之說(shuō)，認(rèn)為沒(méi)有情感意識(shí)的存在，如草木、瓦石、山河、大地等，也具有佛性，不能隨意傷害，是符合佛教根本精神的。
在《佛本生經(jīng)》中，宣揚(yáng)植物保護(hù)的故事并非絕無(wú)僅有，有許多故事直接或間接地表現(xiàn)保護(hù)動(dòng)植物、維護(hù)生態(tài)平衡的思想。 比如《虎本生》，講述佛陀曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為一個(gè)森林里的樹神，這個(gè)森林旁邊有一個(gè)古老的森林，住著另一位樹神。 在這個(gè)古老的森林中住著獅子和老虎，由于懼怕獅虎，人們不敢到那里砍樹墾荒。 然而由于獅虎吃小動(dòng)物，且扔下殘骸，散發(fā)腐爛臭味。 于是這個(gè)古老森林的樹神要把獅虎趕走。 菩薩轉(zhuǎn)生的樹神對(duì)他說(shuō)：“正由于獅子和老虎，我們的住所才得以保住。 一旦趕走它們，我們的住所就要遭殃。 人們發(fā)現(xiàn)林中沒(méi)有獅虎的足跡，就會(huì)來(lái)砍光樹木，開辟耕地。 請(qǐng)你不要這樣做。 ”然后菩薩又念了兩首偈頌：
倘若所交之友，破壞和平安寧，
你應(yīng)保護(hù)主權(quán)，猶如保護(hù)眼睛。
倘若所交之友，增進(jìn)和平安寧，
你應(yīng)推己及人，尊重他人習(xí)性。
那個(gè)樹神不聽(tīng)菩薩勸告，趕走了獅虎。 人們不見(jiàn)獅虎足跡，知道獅虎已經(jīng)到別的森林去了，于是便來(lái)這里砍倒一片樹叢。 樹神跑到菩薩那里請(qǐng)教辦法，菩薩勸他請(qǐng)回獅子和老虎。 于是樹神找到獅虎，請(qǐng)它們回自己的森林，念了一首偈頌：
老虎請(qǐng)回吧! 請(qǐng)回大森林!
無(wú)虎林被砍，無(wú)林虎無(wú)家。
但獅虎已經(jīng)習(xí)慣了新的森林生活，拒絕了樹神的請(qǐng)求，樹神只能垂頭喪氣獨(dú)自返回。 不久，人們砍光這座森林的所有樹木，開辟成耕地。
雖然這個(gè)故事的主要宗旨是保護(hù)樹神的住所而不是保護(hù)森林本身，但由于森林不僅是樹神的住所，也是許多動(dòng)物的棲息地，因而保護(hù)森林就有了既保護(hù)植物也保護(hù)動(dòng)物的意義，這一點(diǎn)作品中的詩(shī)句“無(wú)虎林被砍，無(wú)林虎無(wú)家”表現(xiàn)得非常明確。 此外，作品內(nèi)含著維護(hù)生態(tài)平衡，尊重各自習(xí)性，增進(jìn)和平安寧的思想觀念，而且形象地表現(xiàn)了動(dòng)物、植物、人類以及神靈之間微妙的生態(tài)關(guān)系，具有深刻的象征意義。
三、自然倫理與生態(tài)智慧
倫理是處理人與人、人與自然、人與神、人與自我等方面關(guān)系的行為規(guī)范和價(jià)值體系。 不同民族及不同的文化圈在倫理觀方面存在明顯的差異，形成不同的倫理體系。 古代印度文化比較關(guān)注人與自然關(guān)系，形成以自然倫理為核心的倫理體系，佛本生故事便體現(xiàn)了這一倫理體系的一些重要特點(diǎn)。
佛本生故事的編撰主要基于業(yè)報(bào)輪回觀念，這一觀念有兩個(gè)要義：一是生命的輪轉(zhuǎn)，即輪回轉(zhuǎn)生，指的是生命主體(靈魂)在不同的生命個(gè)體之間流轉(zhuǎn)，生生不息，死亡不過(guò)是生命形式的轉(zhuǎn)換而不是生命的結(jié)束; 二是業(yè)報(bào)，一個(gè)有情識(shí)的生命一旦降生，必有所為，或善或惡，是為“業(yè)”，其后世轉(zhuǎn)生的好壞便取決于前生所做的業(yè)，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。 根據(jù)這樣的業(yè)報(bào)輪回觀念，每個(gè)人都有前生、今生和來(lái)生，釋迦牟尼也是如此。 佛本生故事的原文Jātaka，是從動(dòng)詞根jan(降生)變來(lái)的名詞，音譯為阇多伽、阇陀等，意譯為生、本生。
這樣的前生和今生是緊密聯(lián)系的，每個(gè)佛本生故事中都有前生和今生的對(duì)應(yīng)，由此，佛陀的前生事跡也被看作其生平的一部分，成為佛陀傳記的重要內(nèi)容。 公元5世紀(jì)斯里蘭卡高僧覺(jué)音為巴利文《本生經(jīng)注》作序，題為《佛因緣記》，實(shí)際上是一部佛陀傳記，其中將釋迦牟尼的前生事跡作為“遠(yuǎn)因緣”，將其生為釋迦族王子、出家修行至悟道成佛作為“不遠(yuǎn)因緣”，將成佛之后的說(shuō)法傳教直至涅槃作為“近因緣”，由此使佛陀的前生和今生融為一體。 從生態(tài)文明的角度看，這樣的業(yè)報(bào)輪回是自然倫理的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富深刻的生態(tài)智慧。
業(yè)報(bào)輪回觀念的倫理內(nèi)涵非常豐富，首先是體現(xiàn)了眾生平等思想。 業(yè)報(bào)輪回中的輪回觀念表示生命之河長(zhǎng)流不息，是以生命個(gè)體的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)生命本體的長(zhǎng)存，意味著將個(gè)體生命溶入宇宙生命，體現(xiàn)所有生命主體具有相同的本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的生命與動(dòng)植物的生命一樣，在自然的生命之河中流淌。 業(yè)報(bào)輪回中的“業(yè)報(bào)”又稱果報(bào)，是在總體的輪回轉(zhuǎn)生的自然規(guī)律中加入了個(gè)體行為因素。
業(yè)即造作，是個(gè)體的行語(yǔ)意等運(yùn)作而產(chǎn)生的能量。 每個(gè)個(gè)體所作的善惡之業(yè)作為因，總會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)作為果，而且這種因果關(guān)系具有“已作不失，未作不得”的絕對(duì)性。 業(yè)報(bào)與輪回觀念相結(jié)合，構(gòu)成業(yè)報(bào)輪回思想，由生命主體生生世世所作的善惡不同的各種業(yè)力，決定其轉(zhuǎn)生的不同層級(jí)。 《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的《世紀(jì)經(jīng)》是系統(tǒng)闡述佛教世界觀的重要經(jīng)典，其中描述了有情眾生輪回轉(zhuǎn)生的三界六道。
所謂三界即欲界、色界和無(wú)色界; 六道包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。 根據(jù)業(yè)報(bào)輪回觀念，從天國(guó)到地獄，從人類到動(dòng)物，無(wú)一不受業(yè)報(bào)輪回的制約，在宇宙中生生死死流轉(zhuǎn)不息。 天國(guó)居民雖然幸福，但不具有永恒性，福盡命終，也要往下輪回; 地獄眾生雖然痛苦，但也不是永久的，只要一念向善，就會(huì)往上輪回。 佛本生故事就是以敘事文學(xué)的方式對(duì)這樣的業(yè)報(bào)輪回觀念進(jìn)行形象化的詮釋。
佛陀前生曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為神靈，包括帝釋天等天神，也包括樹神等地上神靈; 曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為人類，包括國(guó)王、大臣、祭司、商主等富貴階層，也包括賤民等社會(huì)底層; 曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為各種動(dòng)物，包括大象、獅子、鹿等較高級(jí)的動(dòng)物，也包括豺、兔、鸚鵡等低級(jí)弱小動(dòng)物，都是根據(jù)其前生之業(yè)所得的果報(bào)。 根據(jù)這樣的業(yè)報(bào)輪回觀念，神、人和各種動(dòng)物在本質(zhì)上都是平等的。 這樣的眾生平等包括人與神的平等，人與人的平等，也包括人與動(dòng)物的平等，從生態(tài)文明的角度看，其中最值得關(guān)注的是人與動(dòng)物的平等。
佛陀多次轉(zhuǎn)生為動(dòng)物的故事本身已經(jīng)體現(xiàn)出人與動(dòng)物平等的思想，其中大量的動(dòng)物書寫，更具體細(xì)致地表現(xiàn)了這樣的眾生平等觀。 也有學(xué)者質(zhì)疑佛教的眾生平等，認(rèn)為佛教存在動(dòng)物歧視，把人轉(zhuǎn)生為動(dòng)物視為懲罰，而轉(zhuǎn)生為人則是一種福報(bào)。 英國(guó)學(xué)者彼得·哈維指出：“人類在佛教宇宙中的相對(duì)特殊的地位意味著他們被視為比動(dòng)物處于‘更高’的生存的‘層級(jí)’。
然而，這并不被視為盛氣凌人地對(duì)待和利用動(dòng)物的正當(dāng)理由。 人類的‘高級(jí)’主要表現(xiàn)在他們的道德行為與精神發(fā)展的能力上。 ”毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人類與動(dòng)物在道德行為與精神發(fā)展能力方面的差異是客觀存在的，佛教關(guān)于輪回層級(jí)(這種層級(jí)可能不是佛教的首創(chuàng)，因?yàn)楫a(chǎn)生時(shí)間早于佛教的耆那教也有這樣的觀念)的構(gòu)想可能考慮到了人類與動(dòng)物的這種現(xiàn)實(shí)差別，從而作了不同的分類，列入不同的輪回趣道。
然而，在佛本生故事中，作為佛的前身，動(dòng)物在道德行為與精神發(fā)展能力方面并不亞于人類，相反，有許多故事表現(xiàn)了動(dòng)物高尚的道德情操，一些故事表現(xiàn)了動(dòng)物在施舍、堅(jiān)忍、誠(chéng)信、智慧方面的德行，由于這些故事具有道德訓(xùn)誡意義，現(xiàn)代人常常將其作為寓言故事來(lái)看待。 也許這類故事曾經(jīng)是民間流傳的寓言，但經(jīng)過(guò)佛教徒改造之后，從文體上說(shuō)已經(jīng)不是用動(dòng)物故事進(jìn)行象征說(shuō)教的寓言了，其中的動(dòng)物行為已經(jīng)不是人類生活的象征，而是佛陀前生功德的表現(xiàn)。
也就是說(shuō)，即使佛陀轉(zhuǎn)生為動(dòng)物，也是一位具備佛性而沒(méi)有成佛的菩薩，其善行是為最終功德圓滿成就佛果做準(zhǔn)備的。 從業(yè)報(bào)輪回的角度看，雖然動(dòng)物比人類低一個(gè)層級(jí)，但善業(yè)即德行作為向上輪回的動(dòng)力，也應(yīng)該是動(dòng)物所具備的，否則很難實(shí)現(xiàn)有高有低的雙向度輪回。 因此，在佛本生故事中，動(dòng)物不僅可以像人類一樣具有高尚的道德情操，而且在人類與動(dòng)物交往的過(guò)程中，動(dòng)物常常在道德和智慧方面高于人類。 如《箴言本生》講述菩薩轉(zhuǎn)生的隱士從洪水中救起了一個(gè)人、一條蛇、一只老鼠和一只鸚鵡。 三個(gè)動(dòng)物都知恩圖報(bào)，只有那個(gè)人忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)。 《露露鹿本生》講一只金鹿救了一溺水之人，此人看到國(guó)王懸賞捉金鹿，貪圖賞賜，帶路前往。
在這些故事中，知恩圖報(bào)者多是動(dòng)物，忘恩負(fù)義甚至恩將仇報(bào)者則多是人類，以至于故事中的動(dòng)物有這樣的感慨：“豺嗥和鳥啼，一聽(tīng)就明白。 唯獨(dú)人的話，善變難理解。 ”此外，在對(duì)佛性的覺(jué)悟方面，動(dòng)物也不亞于人類。 在本生故事中，身為動(dòng)物的菩薩常常為人說(shuō)法，而人包括國(guó)王、祭司、大臣、王后等，常常接受動(dòng)物的教誨。 而且，從本質(zhì)上說(shuō)，人和動(dòng)物一樣受業(yè)報(bào)輪回規(guī)律的制約，這是一種存在本質(zhì)上的平等。 在佛本生故事中，有美德的動(dòng)物可以直接升入天國(guó)，無(wú)德作惡的人可以直接墮入地獄，不必經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)的過(guò)渡。 也就是說(shuō)，動(dòng)物與人在本質(zhì)上是平等的，在業(yè)報(bào)輪回的自然律面前，動(dòng)物與人類享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。
其次，在佛教的業(yè)報(bào)輪回觀念中，植物雖然不是輪回的主體，不在“眾生”之列，但如上所述，在佛本生故事中，植物也成為關(guān)懷和表現(xiàn)的對(duì)象，其中蘊(yùn)含著豐富深刻的生態(tài)智慧。 其一，在《佛本生經(jīng)》的植物故事和植物書寫中，與植物關(guān)系密切可以看作植物靈魂的樹神花神成為佛陀轉(zhuǎn)生的主體，即佛本生故事的主要角色和表現(xiàn)對(duì)象。 這樣的植物主體意識(shí)說(shuō)明植物既有靈魂，又有佛性，這是對(duì)原生態(tài)主義的萬(wàn)物有靈觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其中有對(duì)佛教傳統(tǒng)觀念的突破和超越。
或者說(shuō)，佛陀轉(zhuǎn)生為植物之靈，既有對(duì)萬(wàn)物有靈傳統(tǒng)觀念的繼承，又從佛性的角度進(jìn)一步發(fā)展了萬(wàn)物有靈思想，表現(xiàn)了人與植物的親緣關(guān)系，為后來(lái)中國(guó)佛教高僧提出“無(wú)情有性”(即不屬于有情眾生的沒(méi)有情識(shí)的草木也有佛性)說(shuō)敞開了大門。 這一方面是佛本生故事形象大于思想的表現(xiàn)，特別是一些廣泛流傳的民間故事，雖然經(jīng)過(guò)佛教文學(xué)家的改造，仍保持其形象大于思想的特點(diǎn)，從而產(chǎn)生了超越佛教正統(tǒng)觀念的效果; 另一方面，《佛本生經(jīng)》不是原始佛教的經(jīng)典，而是佛教發(fā)展到部派時(shí)期的產(chǎn)物。
故事的創(chuàng)編者認(rèn)識(shí)到印度傳統(tǒng)佛教倫理忽視植物的局限性，有意通過(guò)佛陀轉(zhuǎn)生為植物之靈的故事實(shí)現(xiàn)佛教自然倫理的進(jìn)一步發(fā)展，從而形成對(duì)傳統(tǒng)佛教觀念的突破。 當(dāng)然，佛本生故事中佛陀前世轉(zhuǎn)生的畢竟只是樹神花神等植物之神，一般不是具體的植物，由此對(duì)傳統(tǒng)佛教業(yè)報(bào)輪回觀念既有所突破，又在總體上保持一致; 既形成一定的思想張力，又保持內(nèi)在的統(tǒng)一性。
其二，佛本生故事的植物書寫中體現(xiàn)了鮮明的植物保護(hù)意識(shí)，如《吉祥草本生》和《虎本生》，都明確提出了植物保護(hù)思想。 特別是《吉祥草本生》，植物們?yōu)樽约旱纳娑窢?zhēng)，其對(duì)立面是人類對(duì)森林樹木的砍伐。 《吉祥草本生》中由于吉祥草的機(jī)智使植物在與人的斗爭(zhēng)中取得了勝利，從正面表現(xiàn)了森林植物的保護(hù)問(wèn)題; 而《虎本生》中由于森林樹神的愚蠢，或者說(shuō)由于森林中植物與動(dòng)物的矛盾斗爭(zhēng)，讓人類有機(jī)可乘，以至于砍光樹木，將森林開辟成耕地，使動(dòng)物和樹神都失去了家園，從反面提出了森林植物的保護(hù)問(wèn)題，具有深刻的象征意義。 其三，在與人和動(dòng)物交集的植物書寫中，也有人、動(dòng)物與植物相互依存的密切關(guān)系的表現(xiàn)，在一定程度上表現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的整體主義世界觀。
再次，《佛本生經(jīng)》中有許多動(dòng)物故事表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理，其思想基礎(chǔ)也是業(yè)報(bào)輪回。 在印度文化中，不殺生(ahimsā，亦譯為非暴力、不害等)是一個(gè)非常普遍的倫理觀念，佛教、耆那教和印度教都有非暴力不殺生的說(shuō)教。 印度各宗教所宣揚(yáng)的非暴力不殺生，都是基于業(yè)報(bào)輪回思想。 根據(jù)業(yè)報(bào)輪回觀念，即使再弱小的生命之中，也存在著同樣的生命本體，這個(gè)生命本體也是人的生命之源。 而且每個(gè)生物都有自己生存的權(quán)利，生命神圣不可侵犯，任何眾生，包括人、神，都沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪其他生物的生命。
佛教將殺生視為第一罪孽，龍樹《大智度論》關(guān)于殺生罪有明確的論述：“若實(shí)是眾生，知是眾生，發(fā)心欲殺而奪其命，生身業(yè)，有作色，是名殺生罪。 其余系閉鞭打等，是助殺法。 ”在對(duì)殺生的業(yè)果做了詳細(xì)解說(shuō)之后，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“諸余罪中殺罪最重，諸功德中不殺第一。 ”因此，無(wú)論是傳統(tǒng)小乘佛教還是改革后的大乘佛教，無(wú)論是對(duì)出家沙門還是在家信眾，佛教都以“不殺生”為第一戒律，而佛本生故事則從多個(gè)方面以多種方式表現(xiàn)了非暴力不殺生的佛教倫理。 殺生作為一種惡業(yè)，必然會(huì)導(dǎo)致惡報(bào)，這種惡報(bào)大多以輪回轉(zhuǎn)生的方式呈現(xiàn)，如《祭羊本生》中殺生獻(xiàn)祭的惡業(yè)使曾經(jīng)的祭司轉(zhuǎn)生為山羊，必須遭受500次砍頭之苦。
佛教不僅主張不殺生，還提倡愛(ài)護(hù)生命，保護(hù)動(dòng)物和各種生靈，這在佛本生故事中也有突出的表現(xiàn)。 如《露露鹿本生》中就出現(xiàn)了“保護(hù)一切動(dòng)物”的號(hào)召。 值得注意的是，在佛本生故事中，一般是動(dòng)物的高尚品德感化國(guó)王，促使其做出不殺生的決定，這是轉(zhuǎn)生為動(dòng)物的菩薩行善立德的結(jié)果。 如果說(shuō)轉(zhuǎn)生為動(dòng)物的菩薩能夠以自己的品行感化人類，使其做出不殺生的決定，那么，轉(zhuǎn)生為人的菩薩在道德方面應(yīng)該有更高的境界，其行善立德應(yīng)更有驚人之舉，在處理人與動(dòng)物關(guān)系方面也必然有更勝一籌的表現(xiàn)。
的確，在佛本生故事中，有許多菩薩主動(dòng)保護(hù)動(dòng)物，甚至不惜犧牲自己以挽救動(dòng)物的生命。 這方面比較有代表性的是漢譯《賢愚經(jīng)》卷一講述的尸毗王“割肉貿(mào)鴿”的故事，講佛在前生曾為國(guó)王，名曰尸毗。 有一天，一只老鷹追趕一只鴿子來(lái)到他的宮殿。 鴿子飛到他的身邊尋求保護(hù)，老鷹飛來(lái)向國(guó)王索要鴿子。 國(guó)王誓愿保護(hù)一切眾生，不讓老鷹傷害鴿子。 老鷹說(shuō)鴿子是它的食物，不吃鴿子，它就會(huì)餓死，并聲稱自己也應(yīng)該得到保護(hù)。 國(guó)王既不能讓老鷹吃掉鴿子，又不能讓老鷹餓死，還不能殺別的動(dòng)物喂鷹，只好割下自己身上的肉給老鷹吃，換回鴿子的生命。
類似的故事還有《賢愚經(jīng)》第二品講述的摩訶薩埵王子舍身飼虎的故事。 這類故事不見(jiàn)于巴利文《佛本生經(jīng)》，應(yīng)該是佛教發(fā)展到大乘時(shí)期的產(chǎn)物，主要宣揚(yáng)大乘佛教的大慈大悲精神。 所謂慈悲就是對(duì)眾生的憐憫之心，早期佛教中有“慈”和“悲”兩種禪定，各以修慈心和修悲心為禪觀內(nèi)容，指在禪定狀態(tài)中，想到眾生的可悲與可憐，從而產(chǎn)生同情和憐憫之心，以克服自身的嗔恚，為佛教修習(xí)的“五停心觀”(不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀和數(shù)息觀)之一。 大乘佛教認(rèn)為傳統(tǒng)佛教憐憫眾生的慈悲只是小慈小悲，轉(zhuǎn)而提倡普渡眾生的大慈大悲。 龍樹《大智度論》對(duì)大慈大悲作了專題解釋，指出：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。 大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。 ”大乘佛教提倡菩薩道，就是彰顯菩薩具有大慈大悲之心，救苦救難之行。 后期的佛本生故事體現(xiàn)的便是這樣的大乘菩薩道。
佛本生故事所表現(xiàn)的人與動(dòng)物平等思想，與不殺生和慈悲精神互涵互動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的具有內(nèi)在聯(lián)系的倫理體系：不殺生是外在的戒律，慈悲是內(nèi)在的精神，眾生平等是不殺生和慈悲的哲學(xué)基礎(chǔ)，而業(yè)報(bào)輪回則是其宗教世界觀的依據(jù)。 這一倫理體系的特點(diǎn)是更尊重自然律，更關(guān)注人與自然關(guān)系，將道德關(guān)懷擴(kuò)展到人類之外的有情眾生甚至植物，具有自然倫理的鮮明特點(diǎn)。 當(dāng)然，這種自然倫理是建立在宗教世界觀和善惡報(bào)應(yīng)思想基礎(chǔ)之上的，因而也具有宗教倫理和社會(huì)倫理的因素，體現(xiàn)了自然倫理、宗教倫理和社會(huì)倫理的統(tǒng)一。
生態(tài)方向論文范例：建立中國(guó)草原生態(tài)補(bǔ)償長(zhǎng)效機(jī)制的思考
這樣的自然倫理有對(duì)人類中心主義的超越，內(nèi)含著人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境倫理意識(shí)和生態(tài)倫理觀念。 經(jīng)歷了工業(yè)文明和現(xiàn)代化之后，面臨環(huán)境危機(jī)生態(tài)失衡的人們，應(yīng)該樹立眾生平等思想，尊重他人，愛(ài)護(hù)生命; 應(yīng)該走出人類中心主義，以生態(tài)整體主義思想看待萬(wàn)物，以環(huán)境友好意識(shí)面對(duì)世界，處理事物。 以佛本生故事為代表的佛教文學(xué)，在輪回轉(zhuǎn)生觀念的基礎(chǔ)上形成眾生平等思想，提倡不殺生和非暴力精神，進(jìn)一步凝結(jié)成敬畏生命熱愛(ài)自然的自然倫理。 法國(guó)學(xué)者史韋澤指出：“把愛(ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一種革命。 ”如果說(shuō)這是一場(chǎng)倫理革命，那么這場(chǎng)革命不是發(fā)生在現(xiàn)代西方，而是發(fā)生在2000多年前的東方。 這樣的自然倫理和生態(tài)智慧在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)中仍具有積極的借鑒意義。
作者：侯 傳 文
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/24777.html
