本文摘要：摘要：從南北朝的文學(xué)思潮、江淹的社會地位演變及隨社會地位的演變而產(chǎn)生的社會情趣變化三個方面闡釋了江淹才盡的緣由,從這三個方面深刻剖析了文學(xué)創(chuàng)作才能是建立在深厚的社會生活基
摘要：從南北朝的文學(xué)思潮、江淹的社會地位演變及隨社會地位的演變而產(chǎn)生的社會情趣變化三個方面闡釋了江淹才盡的緣由,從這三個方面深刻剖析了文學(xué)創(chuàng)作才能是建立在深厚的社會生活基礎(chǔ)、良好的社會氛圍及健康的文學(xué)思潮之上的,失去了創(chuàng)作源泉的基礎(chǔ),也就失去了創(chuàng)作的才能。
關(guān)鍵詞：江淹;文學(xué)思潮;社會環(huán)境 古代文學(xué)期刊
文壇素有“江郎才盡”之說,江郎即指江淹。此說首見于鐘嶸《詩品》,《詩品》云:“初,淹罷宣城郡,遂宿冶亭,夢一美丈夫,自稱郭璞,謂淹曰:‘吾有筆在卿處多年矣,可以見還。’淹探懷中,得五色筆以授之。爾后之詩,不復(fù)成語,故世傳江郎才盡。”從江淹現(xiàn)存文集來看,自齊武帝時起到淹暮年,江淹的確少有佳作,這也印證了其“才盡”之說。那么江淹何以才盡呢?筆者認為“江郎才盡”是由多方面的原因促成的,其原因主要有三:
1 文學(xué)思潮的影響
從當(dāng)時的詩歌思潮來看,江淹對永明時期形成的、被沈約等人推崇的“永明體”是有看法的。他不滿過分講究形式的時髦詩風(fēng),即永明體詩風(fēng),故而不愿意創(chuàng)作不合潮流的舊體詩,也更不會違背自己的心愿去創(chuàng)作“永明體”詩,于是就較少創(chuàng)作,因而造成了他“才盡”之窘境。
江淹的“才盡”出現(xiàn)在齊武帝永明年間�！对娖贰吩�:“永明相王愛文,王元長等皆宗附之。約于時謝朓未遒,江淹才盡,范云名級故微,故約稱獨步。”而永明年間正是“永明體”形成時期�！赌鲜�·陸慧曉附陸厥傳》:“齊永明九年,……時盛為文章,吳興沈約、陳郡謝朓、瑯玡王融以氣類相推轂,汝南周颙善識聲韻約等文皆用宮商,將平上去入四聲,以此制韻,……世呼為‘永明體’。”江淹的詩歌主張與“永明體”的詩歌理論是不相同的。他在《雜體詩三十首序》中說:“世之諸賢,各滯所迷,莫不論甘而忌辛,好丹而非素。豈所謂通方廣恕,好運兼愛者哉?……今作三十首詩,學(xué)其文體,雖不足以品藻淵流,庶亦無乖商榷云爾。”他的這段話與《詩品序》中所云“觀王公縉紳之士,每博論之余,何嘗不以詩為口實,隨其嗜欲,商榷不同。淄澠并泛,朱紫相奪,喧議競起,準的無依”極其相似。江淹創(chuàng)作擬古的雜體詩三十首,表現(xiàn)了作者對當(dāng)時評論界存在的偏頗的不滿。從他的話里已透露出其對形式主義詩風(fēng)的非議,“永明體”那種“爭價一字之奇”的形式主義傾向,江淹自然是不會認同的。在江淹看來,詩歌要有充實的內(nèi)容,要以表現(xiàn)“情物”為主。這種觀點與鐘嶸“詩品”倡導(dǎo)的詩歌觀大體相同,與陸厥同沈約討論四聲中表現(xiàn)的觀點也相近。鐘嶸、陸厥是反對永明體的,江淹對“永明體”也不會持積極態(tài)度。事實上,江淹于永明四年左右任國子監(jiān)博士,時鐘嶸、陸厥皆就學(xué)國子監(jiān),江淹對他們不無影響,他們持有大體相近的文學(xué)觀是可信的。
既然當(dāng)時文壇盛行“永明體”,某些輕薄之徒甚至笑“詞采華茂”的曹植詩為“古拙”,對“永明體”持不同意見的江淹,就不會創(chuàng)作古體詩,以免被人譏笑,也更不會去創(chuàng)作“永明體”詩。江淹詩與鮑照相近,王通《中說》云:“鮑照、江淹,古之狷者也,其文急以怨。”“急以怨”是指詩的不平之氣和剛健峻拔的風(fēng)格,這種風(fēng)格與“永明體”不入。江淹借夢說“才盡”,恐怕是江淹身處進退兩難的尷尬境地的自我解嘲。
2 社會地位的變化
江淹入齊以來,地位日漸顯赫,沒有了早年那種憂讒畏譏之情,也就失去了創(chuàng)作的動力。江淹出身不是很高貴,早年投附劉景素幕下,劉景素并不重用江淹,甚至把他投入監(jiān)獄。后來劉景素密謀造反,江淹常諷諫景素,景素不納,淹也曾作詩以諷。江淹因此觸怒劉景素,被黜到遙遠的福建任吳興令。這一時期是江淹心情最痛苦的時候,心中充滿了牢騷、憂懼之情。但生活和仕途上的坎坷,卻激發(fā)了他的創(chuàng)作激情,他的許多優(yōu)秀的作品,包括廣為流傳的《恨》《別》二賦,都創(chuàng)作于這一時期,這一時期是江淹創(chuàng)作的繁榮期。江淹入齊以后,他成了蕭道成最得力的謀士。“軍書表記,皆為草具”,深得蕭道成重用,他的官位亦愈來愈高,即便是曾除宣城太守,遠離京城,那二千石的待遇與早年的生活也是天壤之別。入梁以后,他官至金紫光祿大夫,并被封為醴陵侯。其心境更是得意至極,自言:“平生言止足之事,亦以備矣。人生行樂耳,須富貴何時。”失去了創(chuàng)作激情的江淹,再讓他寫出象《恨》《別》二賦那樣的優(yōu)秀作品,恐怕是不可能的了。再者,江淹做高官之后,就變成了一個御用文人,為蕭道成、蕭衍等起草了大量的表、書、詔,他的文集當(dāng)中就保留了大量的這類作品。這樣,他創(chuàng)作自己作品的閑暇機會恐怕就很少了。清人姚鼐在《惜抱軒筆記》卷八中說:“江詩之佳,實在宋齊之間,仕官未盛之時。及名位益登,塵務(wù)經(jīng)心,清思旋乏,豈才盡之過哉,后世詞人受此病者,亦多有之。”“塵務(wù)”是指政治上的事務(wù),這些上的事務(wù),恐怕就是指經(jīng)常不斷地為人官樣文章之事。
3 生活情趣的變化
他的才盡,不但與文學(xué)思潮,社會地位的變化有關(guān),而且也與他的生活情趣有關(guān)。他在《自序傳》中說:“仕所望不過諸卿二千石,有耕織伏臘之資則隱矣。常愿幽居筑宇,絕棄人事。苑以丹林,池以綠水,左倚郊甸,右?guī)у瓭�。青春愛謝,則接武平皋,素秋澄景,則獨酌虛室,侍姬三四,趙女?dāng)?shù)人。否則逍遙經(jīng)紀,彈琴詠詩,朝露幾間,忽忘老之將至。淹之所學(xué),盡此而已矣。”這段話說出了江淹仙風(fēng)道骨的本質(zhì)。愛道求仙,在江淹的詩里邊也有很多表現(xiàn),如《從冠軍行建平王登廬山香爐峰》云:“方學(xué)松柏隱,羞逐市井名。”《清思詩五首》其五云:“我學(xué)杳冥道,誰能測窮已?須待九轉(zhuǎn)成,終會長沙市。”這些詩都道出了他的道家思想。江淹出身貧寒,十三歲時,“孤貧,常采薪以養(yǎng)母”。生活的困頓使他不得不走入仕途,仕途中的坎坷又使得他不得不拿起筆來抒發(fā)自己的感情。而一旦生活境遇優(yōu)越之后,他便又回到了他追求的生活道路上去了,創(chuàng)作自然也就會少了。
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