本文摘要：摘要：山東省濱州市厚植于齊魯文化和黃河文化，有著豐厚的文化底蘊和豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承和保護非遺文化，學校是最佳的主陣地。在綜合實踐活動教學中融入非遺文化,讓孩子在實踐探究中，增強學生對非遺的興趣，提升學生的民族自信心和自豪感，激發(fā)愛國情
摘要：山東省濱州市厚植于齊魯文化和黃河文化，有著豐厚的文化底蘊和豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承和保護“非遺”文化，學校是最佳的主陣地。在綜合實踐活動教學中融入“非遺”文化,讓孩子在實踐探究中，增強學生對非遺的興趣，提升學生的民族自信心和自豪感，激發(fā)愛國情感，并積極參與文化傳承。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 綜合實踐活動 藍印花布 教學
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊含了豐富的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和教育價值，體現(xiàn)了文化的多樣性、民族性與獨特性[1]。“非遺”中蘊藏著各種各樣、內(nèi)涵豐富的課程資源，這對小學綜合實踐活動課程而言是一塊沃土。“我是非遺小傳人”活動主題既給綜合實踐活動開辟了新天地，也給“非遺”的傳承和發(fā)展提供了最美舞臺。綜合實踐活動課程基于真實生活,注重過程體驗,發(fā)展關(guān)鍵能力,提升綜合素養(yǎng)，著力發(fā)展核心素養(yǎng)。藍印花布印染技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種非常重要的綜合實踐活動課程資源。
文學論文范例：新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和保護的實踐與思考
藍印花布的發(fā)展現(xiàn)狀
生產(chǎn)現(xiàn)狀
我國的藍印花布產(chǎn)區(qū)主要分布在江蘇、湖南、貴州、陜西、四川、山東等地，其分布地區(qū)的氣候具有溫暖、濕潤的特點，適宜藍草和棉花的種植，就目前的情況而言，江蘇南通是保留傳統(tǒng)技藝作為完整的地區(qū)。南通市為了保留傳統(tǒng)的藍印花布技藝，第五代藍印花布傳承人吳元新師傅在1997年創(chuàng)辦了藍印花布博物館，下屬工作室和實體店。根據(jù)筆者的調(diào)查，與傳統(tǒng)相比，南通市現(xiàn)存的藍印花布工藝門店在生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)技藝方面都有了一個較大的提升。但是，先進市場對藍印花布的需求并不大，工人也很少，很多店鋪都處于一個勉強維持的狀態(tài)。
傳承現(xiàn)狀
目前，藍印花布的傳承面臨兩個困境：1)傳承方式落后。很多地區(qū)藍印花布技藝的傳承依靠父子相傳和師徒相傳，手工技藝傳承的范圍很狹窄。2)傳承人少。在機器大工業(yè)時代，年輕人對傳統(tǒng)手工業(yè)不感興趣，不愿意耗費大量的精力學習手工技藝。民間印染專業(yè)人才的培養(yǎng)處于青黃不接的階段，原來從事印染工藝的人老齡化問題嚴重，后繼乏人。制作藍印花布的作坊也日益減少，產(chǎn)量大幅減少、創(chuàng)新能力不足，藍印花布逐漸淡出了人們的視線。一般來說，現(xiàn)代社會對于藍印花布的再造意識淡薄，產(chǎn)品類型比較單一。花飾、紋樣過于老套，缺乏新鮮感，無法適應現(xiàn)代人的審美情趣。很多工作者沒有打開傳統(tǒng)文創(chuàng)的思路，沒有實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的完美融合。
二、藍印花布課程融入綜合實踐活動的價值
藍印花布是民間盛行的一種傳統(tǒng)布料，也是魯北地區(qū)的一種傳統(tǒng)手工藝品。它融合了民間繪畫、版畫、剪紙等藝術(shù)形式，有學者認為，“剪紙藝術(shù)與藍印花布花版的造型有著極其相似的地方，事實上，藍印花布花版的制作從邏輯上看極可能源于剪紙藝術(shù)的啟發(fā)。”[2]它展現(xiàn)了魯北的民俗文化、地域特征，是集實用性于審美性為一體的非遺項目，其歷史意義和文化價值是其他印染技藝所無法替代的，堪稱我國傳統(tǒng)印染工藝的活化石，是我們寶貴的鄉(xiāng)土資源。綜合實踐活動融入藍印花布民間藝術(shù)，不僅可以引導學生探究藍印花布的文化內(nèi)涵，掌握藍印花布的制作技藝，體會創(chuàng)作時樂趣，還可以增強學生對民間文化的興趣，提升學生的民族自信心和自豪感，激發(fā)愛國情感，并積極參與文化傳承。
提升學生的審美水平
藍印花布色彩多樣、紋樣絢麗，結(jié)構(gòu)布局中盡顯奇思妙想，在色彩、紋飾和花樣布局中突出的服飾設(shè)計理念是吉祥如意�？梢哉f，藍印花布的美不僅在于對圖案、花色的運用，還在其中寄托了對未來生活的向往�；ú嫉漠嬅婢履涂�，布局方式主要是方包圓或者圓包方。傳統(tǒng)藍印花布的紋樣設(shè)計追求的是圓滿、對稱，紋樣的數(shù)量追求偶數(shù)，這種設(shè)計原則表達了平民百姓在苦難生活中對幸福美滿生活的向往�；ú妓x擇的紋樣圖案大多來自于生活中的事物，反應百姓內(nèi)心的真實渴望。學生時代是價值觀形成的重要時期，多欣賞非遺文化能夠提升自身的審美體驗和情感體驗。
堅定文化自信
習總書記多次提出要堅定新時代的道路自信、文化自信、理論自信和制度自信，在當今世界，國家之間的競爭越來越依靠文化軟實力的增強。古人云，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。在世界各大經(jīng)濟體中，基本已經(jīng)實現(xiàn)了國內(nèi)民眾的溫飽的需求，對于文化產(chǎn)品的需求更加旺盛。未來世界，只有在藝術(shù)、科學、文學等領(lǐng)域發(fā)達的國家才能夠擁有更強的競爭力。在國內(nèi)文化軟實力的建設(shè)中，只有學生自覺傳承優(yōu)秀文化，具有文化創(chuàng)新精神，才能在世界文化多樣化的背景下，促進文化建設(shè)，堅定文化自信。
(三)提高學生的實踐能力和綜合能力
在小學教學中，“需要將主題情境的創(chuàng)設(shè)作為綜合實踐活動進行的重要載體，只有這樣，才能切實提高活動的互動性，從而提高小學生的參與度和互動度”。[3]第一，學生參與藍印花布實踐活動可以提升對色彩的感知能力。在花布制作中，往往需要對一塊布料重復印染6到9次，才能達到基本的色澤要求。學生可以在重復印染的過程中，感知顏色的變化與最終成品的色澤。第二，制作藍印花布需要綜合剪紙、版畫等多種藝術(shù)形式的技藝，學生的動手能力可以在制作過程中得到充分鍛煉，學生對于不同藝術(shù)形式的綜合能力也會有所提升。第三，參與藍印花布實踐活動可以鍛煉學生的設(shè)計能力。在花布的紋樣中需要運用幾何圖案、動物圖案等，學生在小學階段學習了這些紋樣設(shè)計的基本的元素。學生在紋樣設(shè)計中，可以鍛煉自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力。
三、傳統(tǒng)藍印花布融入綜合實踐課程的措施
(一)優(yōu)化教師隊伍
教師是教育之本，無論是理論教學還是實踐小學，都要依靠優(yōu)秀的教師來開展。引入藍印花布技藝到綜合實踐活動中的主要目的之一是豐富小學的教學資源，在過去，由于重視程度不夠，大多數(shù)小學對于傳統(tǒng)文化的教學不夠重視，相關(guān)的教師儲備量很低。師資力量不足是造成教學質(zhì)量低下的主要限制因素。因此，要建立校外師資補充機制，要延聘民間的藍印花布手工藝人，請藝人走上講臺，組織實踐活動，讓學生在實際操作中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。本校的教師也要在課堂上參與學習，提升自身的素質(zhì)。利用補充機制可以很好地完善本校的師資力量。
(二)創(chuàng)新教學方式
單一的說教方式不符合新時代小學教學的新特點，很難實現(xiàn)教學的綜合目標。藍印花布走進課堂的優(yōu)勢不是其獨特的紋樣和繁復的圖案，重要的是其中蘊含的民間文化和民俗特征，其突出的仍然是主體的創(chuàng)造性。在小學階段，學生喜歡鍛煉自己的動手能力，每位學生都要參與到實踐活動中去。學校也要建立相關(guān)的藍印花布藝術(shù)庫，開發(fā)掌上APP，加強對藍印花布發(fā)展資料的收集與整理，為實踐教學提供更多的資源。
(三)建設(shè)藍印花布實踐基地
小學內(nèi)部的教學產(chǎn)地和教學資源有限，不適宜建設(shè)校內(nèi)的非遺文化實踐基地。學�？梢砸劳械赜騼�(yōu)勢，建設(shè)校外藍印花布實踐基地。教育是國家發(fā)展的根本，教育的目標是培養(yǎng)綜合實力強、創(chuàng)新能力強的學生，為國家未來的建設(shè)提供源源不竭的人才資源。學校要從小學生抓起，建立校外實踐基地，設(shè)置專項的資金來支持實踐基地的建設(shè)。學校要與藍印花布博物館或者非遺館加強聯(lián)系，建設(shè)適宜學生實踐的場地和模式，定期組織學生考察、參觀、實踐，在實踐中增強學生的實踐能力和審美能力。
參考文獻
[1]蔡晶晶.傳承“非遺”文化，豐盈美術(shù)課堂[J]. 中小學班主任,2019(12):54-55.
[2]王燕,趙紅艷,胡荒靜琳,李斌. 中國藍印花布起源的再研究[J]. 絲綢,2019,56(07):86-92.
[3]俞燕. 小學綜合實踐活動課程校本化的實踐[J]. 科教導刊(中旬刊),2020(04):160-161.
作者：趙榮民
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