本文摘要：內(nèi)容摘要：《史記》的文學(xué)價值絲毫不遜于史學(xué)價值，教材中精
內(nèi)容摘要：《史記》的文學(xué)價值絲毫不遜于史學(xué)價值，教材中精選《陳涉世家》中部分內(nèi)容，細(xì)讀之，在看似客觀冷靜的文字?jǐn)⑹鲋须[藏著司馬遷這位史學(xué)家的個人觀點(diǎn)和當(dāng)時主流階層褒貶人物的標(biāo)準(zhǔn)。本文以其中一段文字為例，潛浸于文本的“語辭世界”，關(guān)注文本中煉字煉句處，分析陳涉的人物形象，這樣的文學(xué)閱讀擺脫了傳統(tǒng)的窠臼，進(jìn)入作家為我們設(shè)計(jì)的世界當(dāng)中，體現(xiàn)著文學(xué)閱讀的魅力和閱讀教學(xué)的價值。
關(guān)鍵詞：文學(xué)閱讀語辭世界陳涉形象
司馬遷的著作《史記》是我國文化遺產(chǎn)中的一部光輝作品，這部著作的成就和進(jìn)步意義的是多方面的。初中語文教材中節(jié)選了《史記·陳涉世家》中部分內(nèi)容，單成一篇《陳涉世家》。根據(jù)《史記·陳涉世家》所記載的文字，陳涉的生活經(jīng)歷可以分為三個時期：傭耕時期、起義開始和經(jīng)過時期、稱王時期，司馬遷就是通過這三個時期來刻畫和評價陳涉的人物性格和這場農(nóng)民斗爭的起落的。
而蘇教版九年級語文上冊中節(jié)選的這部分，聚焦于陳涉生活經(jīng)歷的前兩個階段，主要展示的是我國封建社會最早出現(xiàn)的這次規(guī)模巨大的農(nóng)民戰(zhàn)爭發(fā)生和前期的發(fā)展過程，筆觸著重于真實(shí)、具體、生動地描繪這次革命戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖——陳涉的形象。司馬遷把秦末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖“陳涉”列入世家，比較客觀地記錄了陳涉起義的過程，肯定了他在反秦中的功績，這一點(diǎn)已成為史學(xué)家和文學(xué)批評者所公認(rèn)。當(dāng)然，這樣的一個“定論”也造成了教師在教學(xué)這一篇課文時產(chǎn)生“慣性”，對陳涉的人物形象分析固定化、模式化，尤其是孤立地分析節(jié)選文字中的人物形象，沒有把節(jié)選部分和未節(jié)選部分聯(lián)系起來，形成完整的人物形象對照，這就使得陳涉這個人物的分析缺少因果關(guān)系和學(xué)理的邏輯。
文學(xué)方向評職知識：閱讀教學(xué)方面課題申報(bào)
其實(shí)，《史記》不僅是“史家之絕唱”，它的文學(xué)價值也絕不遜色，細(xì)讀之，你會發(fā)現(xiàn)，在看似客觀冷靜的文字?jǐn)⑹鲋须[藏著司馬遷這位史學(xué)家的個人觀點(diǎn)和當(dāng)時主流階層褒貶人物的標(biāo)準(zhǔn)。下面就以《陳涉世家》中一段文字為例，潛浸于文本的“語辭世界”，看看太史公筆下的陳涉究竟是怎樣的一個人物。課文《陳涉世家》中第一段文字記錄了傭耕時期的陳涉，其中有這樣一句：陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘。”教參在分析這段文字時，提醒我們注意陳涉的階級出身是一個身份低賤的雇農(nóng)，他有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，這是他之后領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這樣的分析固然沒錯，但文言文教學(xué)要在煉字煉句處斟酌考究，這一句話若從語辭角度來細(xì)讀，哪些地方集中體現(xiàn)了陳涉的思想、性格和起義動機(jī)呢?我們不妨從以下三個角度來分析：
一.“壟上”——敢反抗節(jié)選的這一句中“壟”這個詞往往被忽略，書上注釋為：田埂，“壟上”即為“田埂上”，這也是近代很多注疏中的解釋，那么“輟耕之壟上”就可以理解為“停止耕作，到田埂上去休息”。顏師古注《漢書》中也解釋為：“壟上，謂田中之高處”，可見，文中的解釋可以說是合情合理的。不過《說文解字》中對“壟”做這樣的注解：“壟，丘壟也。”“墓，丘也。”按照這樣的解釋，“壟”的字源意義就是墳?zāi)埂！稄V雅·釋丘》中也有這樣的注釋：“壟，冢也。”《方言》中釋為：“冢，秦晉之間謂之墳或謂之壟。”這樣看來，顏師古的注釋中所提及的田中之高處就是指“墳冢”。
那么“壟”解釋為田埂和墳冢又會產(chǎn)生怎樣不同的表達(dá)效果呢?陳涉與人傭耕，頭腦中一直盤旋著的是如何改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的鴻鵠之志。在停止耕作之后，登“壟上”，極有可能就是登上主人家的墳冢，這在當(dāng)時是“非禮”的。《禮記·曲札》說：“適墓不登壟”，鄭玄注：“為其不敬壟家也。”陳涉“之壟上”就是這樣一種不敬的行為，它表示了一種“傭耕者”對雇主的憤恨情緒，表現(xiàn)出了自己年少時就已深埋心間的反抗意識，這與下文“悵恨久之”是前后照應(yīng)的。二.“悵恨”——伺良機(jī)“悵恨久之”，是陳涉“輟耕之壟上”后的情緒表現(xiàn)，文中注釋為：因失望而嘆恨了好久，悵，失望。這句中“恨”的解釋沿用了雙音節(jié)詞對譯單音節(jié)詞的解釋方法，釋為“嘆恨”。用雙音節(jié)詞來對譯原文的單音節(jié)詞，確實(shí)是解釋文言詞語或翻譯文言句子的簡便有效的方法，但用來解釋的雙音節(jié)詞要與被釋單音節(jié)詞的意義相同或相近，要符合漢語單至雙的發(fā)展規(guī)律，要充分考慮現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。
但古漢語中“恨”與“嘆”既不義同也不義近，再結(jié)合上下文分析，陳涉年輕時，雖出身貧賤，卻渴望“富貴”，雖是“傭耕者”，卻自比“鴻鵠”，胸懷大志，異于常人。他能正確地分析當(dāng)時的形勢，等待時機(jī)，揭竿而起，對前途充滿了自信，此時他又為何要“嘆”?所以，這里“恨”的解釋是需要商榷的。古漢語中很多的記載和注疏都能很好的說明“恨”不是“仇恨”的意思，而是“遺憾”“不滿”的意思。如：《史記·蕭相國世家》記載蕭何臨死前，漢惠帝告訴他，將以曹參繼任相位，“何頓首曰：帝得之矣，臣死不恨矣!”“恨”在這里就絕不能理解為“仇恨”。其實(shí)，文中出現(xiàn)的“悵恨”是古漢語的一個固定結(jié)構(gòu)，“悵”，《說文解字》：“望恨也。”“望”是“怨望”“怨恨”的意思，“望恨”就是“恨”的意思。“悵恨”是兩個同義語素的聯(lián)合，也就是“不滿”“遺憾”的意思。這種用法在古籍中不乏其例。
如：(1)天下之寶，固當(dāng)與天下共之。但分析之日，不能不悵恨。(晉劉琨《答盧諶書》)(2)三思濁亂，暉每椎坐悵恨，彈指流血。(《新唐書·敬暉傳》)(3)暗想當(dāng)年，節(jié)物風(fēng)流。人情和美，但成悵恨。(宋孟元老《<>序》)上面三個例子中“悵恨”一詞都是因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)不滿而憤憤不平�！蛾惿媸兰摇分械�“悵恨久之”也是因?yàn)殛惿嫘赜写笾�，卻地位低下，為人傭耕，他對現(xiàn)實(shí)社會充滿了憤懣不平。結(jié)合前面登“壟上”的非禮行為，就可以看出這樣一位年少時就有反叛精神的陳涉不滿于自己的現(xiàn)狀，遺憾于自己缺少絕好的時機(jī)。再聯(lián)系后面“會天大雨”時陳涉和吳廣迅速而積極密謀，人物形象就顯得富有層次而又邏輯統(tǒng)一了。
三.“無相忘”——求富貴“茍富貴，無相忘”一句《史記》中無注，《漢書》顏師古注為：“但一人富貴，不問彼此，皆不相忘也”，書中也注釋為不要彼此忘記。但這句話果真如此解釋嗎?是不是表達(dá)了作為“傭耕者”的陳涉對自己以及和自己一樣階級出身的同伴們的美好希冀呢?這句話主語當(dāng)是陳勝，“無”即“不”，“相”是一個指代性副詞，它通常不解釋為“相互”，而往往偏于言語雙方中的一方。“無” “相”的這個用法在古籍里是常見的，《史記》、《漢書》里俯拾皆是。如：《史記·外戚世家》里有類似的句例：“始姬少時，與管夫人、趙子兒相愛，約曰：‘先貴無相忘’”“子夫上車，平陽公主附其背曰：‘行矣!強(qiáng)飯，勉之，即貴，無相忘。’”這兩處的“相”按照“互相、彼此”去理解，在情理上似有不通之處，也就是說貴幸者與未貴幸者彼此之間，貧賤的人不要忘了富貴的人，富貴的人不要忘了貧賤的人。先貴幸之人不要彼此忘記。所以，這里的“相”理解成偏義一方比較妥當(dāng)，把“相”指代貴幸者，以明不忘貧賤之交。
之上所引述的是薄、管、趙三人未貴幸之時的約定，是說誰先貴幸了不能忘了未貴幸之人。第二句之子夫，即漢武帝衛(wèi)皇后衛(wèi)子夫，初為平陽公主“謳者”，后平陽公主奏其入宮，臨行告子夫倘若貴幸不要忘了自己恩德，是很明白的。錢鐘書先生評論此三句道：“蓋皆冀交游之能富貴，而更冀其富貴而不棄置貧賤之交也。”當(dāng)然，課文中的“無相忘”也可以從陳勝說這句話的上下文體會，會有更確切的理解。
同伴們聽了陳勝的話，“笑而應(yīng)曰：‘若為傭耕，何富貴也?’陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉!”同伴們聽了他這句話，嘲笑他時，一個“若”字，直指陳涉，即可推測出陳涉說“無相忘”僅僅表達(dá)的是自己的“鴻鵠之志”，并不是對當(dāng)時在場所有“傭者”的期冀!陳涉被潑了這樣一瓢冷水后，感嘆窮哥們根本不理解他，才有“嗟乎”的長嘆，由此可以反證出“無相忘”是說“我不忘記你們”，這樣來看行文就更顯得前后呼應(yīng)，上下貫通了。以上三個角度的分析可以綜合出這樣的信息：陳涉出身于農(nóng)民階層中最受壓迫和剝削的雇農(nóng)階層，生活是十分貧窮和痛苦的。
對地主階級殘酷剝削和壓迫有著強(qiáng)烈的不滿和自身遺憾，“悵恨久之”“茍富貴，毋相忘”表達(dá)了他對富貴生活的企盼和擺脫貧賤的強(qiáng)烈愿望，又可看出對貧賤伙伴的“同甘共苦”，但是當(dāng)伙伴們對他身處逆境，改變命運(yùn)的想法表示懷疑時，他又對伙伴們抱以輕視的態(tài)度，慨嘆他們見識淺陋，沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，也沒有進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)以提高認(rèn)識。這一段的描寫寫出了陳涉與眾不同的抱負(fù)，但似乎也揭示了他自負(fù)和輕視別人的弱點(diǎn)，為后文稱王后，階級地位的改變而殺害階級兄弟做了長線鋪墊，這樣的人物分析就顯得靈動有生氣，人物的發(fā)展也在情理邏輯之中。訓(xùn)詁明則義理出。這樣細(xì)細(xì)讀來就會發(fā)現(xiàn)司馬遷對陳涉這個人物的態(tài)度并不是盲目的歌頌，在肯定陳涉反秦的首發(fā)之功的同時，也從自己的階級立場給予了陳涉客觀的評價。我們能夠在前人閱讀經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上有所新的發(fā)現(xiàn)，要?dú)w功于文言本身所承載著的重要信息。
可見，回歸文本的語辭世界是文學(xué)閱讀的必然要求，關(guān)注文本中煉字煉句處是閱讀的一條相當(dāng)重要的途徑。文學(xué)的可以定義并不在于它的“虛構(gòu)性”或“想象性”而是因?yàn)樗苑N種特殊方式運(yùn)用語言。根據(jù)這種理論，文學(xué)是一種寫作方式，這種寫作方式，用俄國批評家羅曼·雅各布遜的話來說，代表一種“對普通言語所施加的有組織的暴力”。我們就是通過這種被施加過暴力的非正常性語辭的細(xì)讀，進(jìn)入作家為我們設(shè)計(jì)的世界當(dāng)中，這就是文學(xué)閱讀的魅力所在，也是閱讀教學(xué)的價值所在。
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5.徐流.《陳涉世家》的幾處訓(xùn)詁與陳涉評價[J].人文雜志，1985.06(76).
作者：李菊香
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