本文摘要:在筆者撰寫(xiě)這篇文章的同時(shí),一個(gè)在線上參加了2020年worldcon[1]的朋友滿懷憤恨地告訴我在會(huì)上的所見(jiàn)所聞:在這個(gè)世界級(jí)科幻盛會(huì)歷年必備的科幻界逝者紀(jì)念環(huán)節(jié)中,不知有意還是無(wú)意,居然沒(méi)有提及于5月15日逝世的葉永烈先生; 在同一天的會(huì)議中,清華大學(xué)科幻
在筆者撰寫(xiě)這篇文章的同時(shí),一個(gè)在線上參加了2020年worldcon[1]的朋友滿懷憤恨地告訴我在會(huì)上的所見(jiàn)所聞:在這個(gè)世界級(jí)科幻盛會(huì)歷年必備的科幻界逝者紀(jì)念環(huán)節(jié)中,不知有意還是無(wú)意,居然沒(méi)有提及于5月15日逝世的葉永烈先生; 在同一天的會(huì)議中,清華大學(xué)科幻協(xié)會(huì)的攤位上還被不懷好意地問(wèn)及“成都的自來(lái)水可以直接喝嗎”。 [2]因?yàn)榇耸虏⑽幢粐?guó)內(nèi)媒體注意,我無(wú)從判斷公眾得知此事后的反應(yīng)。 筆者無(wú)意據(jù)此為國(guó)內(nèi)越演越烈的民族主義思潮煽風(fēng)點(diǎn)火,但從這個(gè)疏漏中,我們確實(shí)可以嗅出某種傲慢:葉永烈先生對(duì)中國(guó)科幻的貢獻(xiàn)之深遠(yuǎn)姑且不提,僅是其作品能夠入選岡恩的《科幻之路》叢書(shū),便足以證明了他在世界科幻史上理應(yīng)占有一席之地。 而這種傲慢的態(tài)度則不得不倒逼我們審視:我們一直以為繼《三體》之后,中國(guó)科幻已經(jīng)被“拉到了世界級(jí)水平”,不知又有多少是一廂情愿?
但要辨認(rèn)中國(guó)科幻在世界科幻中真正的位置,我們首先就不得不追問(wèn):何謂“中國(guó)科幻”? “中國(guó)”與“科幻”之間的辯證關(guān)系已經(jīng)成為了當(dāng)代科幻研究者頗為重視的話題,這個(gè)問(wèn)題又隨著多方勢(shì)力加入討論,反而越理越亂,成了樁說(shuō)不清道不明的懸案。 讓這個(gè)問(wèn)題值得討論的最大功臣無(wú)疑是劉慈欣; 但在他的創(chuàng)作邏輯中,“中國(guó)科幻”又恰恰是最不值得討論的一個(gè)偽命題。 如果我們要的是更多的劉慈欣,那么當(dāng)代文學(xué)本就已支離破碎的框架就絕對(duì)無(wú)法容納科幻文學(xué)的存在; 如果執(zhí)迷于對(duì)科幻小說(shuō)審美層面的“中國(guó)化”改造,等在前面的則是薩義德所謂“東方主義”的陷阱。
文學(xué)論文范例:淺談小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)
然而,我們還有第三條路可走:這條路徑扭轉(zhuǎn)了思考這一問(wèn)題的角度,從尋覓“中國(guó)科幻”到書(shū)寫(xiě)“科幻中國(guó)”。 前者不斷追問(wèn)的,是“中國(guó)可能的樣貌”,因而不斷執(zhí)迷于所謂“中國(guó)形象”之書(shū)寫(xiě)[3]; 而后者追問(wèn)的則是“如何書(shū)寫(xiě)當(dāng)下中國(guó)的樣貌”,將科幻抽空為一種純粹的表現(xiàn)手法,譬如韓松筆下的“鬼魅中國(guó)”。
而這種處理方式恰巧與學(xué)者楊慶祥于2017年提出的“新傷痕文學(xué)”概念[4]不謀而合。 在此,筆者試引用新傷痕文學(xué)的框架,以此概括此類科幻寫(xiě)作的美學(xué)邏輯與現(xiàn)實(shí)訴求之得失。
一、“新傷痕文學(xué)”:愛(ài)是可以療傷的嗎?
何謂“新傷痕文學(xué)”? 顧名思義,它延續(xù)并揚(yáng)棄了舊有的“傷痕文學(xué)”之脈絡(luò)。 作為“傷痕文學(xué)”中刻下傷痕的施虐者,政治在今天已經(jīng)相當(dāng)于半退場(chǎng)了,但新的“傷痕”仍在源源不斷地產(chǎn)生。 以“新”易“舊”的目的,便是揪出新的施虐者。
在《“新傷痕”文化及其應(yīng)對(duì)》一文中,楊慶祥將我們所處的時(shí)代命名為“新傷痕時(shí)代”。 社會(huì)階層固化與分配的不平等,經(jīng)濟(jì)上的產(chǎn)能與利潤(rùn)的過(guò)剩,以及由此而生的,文化上的全面扭曲——經(jīng)濟(jì)至上論、發(fā)展萬(wàn)能論與都市叢林法則的甚囂塵上,而個(gè)體的地位則被無(wú)情抹殺——是它的時(shí)代內(nèi)涵; 而這個(gè)時(shí)代帶來(lái)的“新傷痕”則不同于“舊傷痕”,是隱性的、不具體的。 新傷痕文學(xué)正是濫觴于此的一種新文學(xué)潮流。
新傷痕文學(xué)這一命名對(duì)當(dāng)代文學(xué)構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn),因?yàn)樗泵娴母词撬^的“經(jīng)濟(jì)掛帥”。 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的百年來(lái),經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還從來(lái)未成為過(guò)主要的影響來(lái)源; 如茅盾在《子夜》中詳盡刻畫(huà)民族資本家吳蓀甫在商場(chǎng)的掙扎求生,本質(zhì)上仍舊歸屬于“救亡”之范疇; 而早期“改革文學(xué)”中對(duì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)切,則與如何建設(shè)社會(huì)主義這一問(wèn)題緊密相連。 但在改革開(kāi)放已逾四十年的今天,國(guó)族危機(jī)之焦慮已被個(gè)體如何突破日漸固化的階層所取代。 而這個(gè)時(shí)代的代表作是《蝸居》,是《中國(guó)合伙人》,是《三十而立》。 在“新傷痕文學(xué)”中,理解主人公的關(guān)鍵詞不再是苦難,而是苦悶或焦慮。 盡管病癥相同,但這種苦悶又明顯不同于郁達(dá)夫筆下的主人公——因?yàn)?ldquo;救亡”與“圖存”這兩個(gè)宏大的命題已經(jīng)不合時(shí)宜,主人公甚至無(wú)法發(fā)出“祖國(guó)啊,你強(qiáng)大起來(lái)罷! ”的呼喊。
指向未來(lái)的科幻寫(xiě)作是如何與關(guān)注當(dāng)下新傷痕文學(xué)呼應(yīng)的呢? 仍以韓松的《醫(yī)院》三部曲為例,盡管小說(shuō)的故事發(fā)生于未來(lái),但主人公的遭遇卻脫胎于當(dāng)下的“就醫(yī)難”問(wèn)題。 作家舍棄了現(xiàn)實(shí)邏輯,讓未來(lái)緊緊圍繞這一問(wèn)題產(chǎn)生形變,呈現(xiàn)出病態(tài)扭曲的樣貌。 “未來(lái)”這一時(shí)間維度之引入帶來(lái)的不是解決問(wèn)題的可能,而更像是將科幻抽空為一種純粹的,用以書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的表達(dá)形式——以王德威的說(shuō)法,正是“史統(tǒng)散,科幻興”。
不過(guò),正因?yàn)閷?ldquo;新傷痕”從病理學(xué)上視為某種長(zhǎng)期的心理創(chuàng)傷,新傷痕文學(xué)之寫(xiě)作往往將“愛(ài)”指認(rèn)為療法。 如楊慶祥所言:“如果說(shuō)1980年代的傷痕文學(xué)是一種對(duì)抗式的寫(xiě)作,并由此呈現(xiàn)出一種恨的美學(xué),那么新傷痕文學(xué)書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)了一種對(duì)話式的傾向,并出現(xiàn)了一種愛(ài)的美學(xué)。 在對(duì)話的寫(xiě)作姿態(tài)和愛(ài)的美學(xué)中,新傷痕文學(xué)不僅發(fā)現(xiàn)并揭露了傷痕,并對(duì)此傷痕進(jìn)行了照亮和療愈。 看到陰暗和傷害不是目的,而是為了重建確定和信任的希望哲學(xué)。 ”
新傷痕文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)全球范圍內(nèi)敘事瓦解的時(shí)代:全球化、互聯(lián)網(wǎng)、技術(shù)革命允諾的美好烏托邦已然全面崩塌,而人文學(xué)科對(duì)此可以說(shuō)是一籌莫展。 “愛(ài)”的面貌如此晦澀不清,是否足以擔(dān)當(dāng)彌合裂隙的重任? 關(guān)注“新傷痕”的科幻寫(xiě)作能夠帶來(lái)新的“疫苗”嗎? 陳楸帆的《荒潮》正是探究這一問(wèn)題的絕佳范本。
二、全球化之殤:《荒潮》的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷
《荒潮》是中國(guó)更新代代表科幻作家陳楸帆于2013年出版的長(zhǎng)篇科幻小說(shuō),于2017年斬獲全球華語(yǔ)科幻星云獎(jiǎng)金獎(jiǎng),并于2019年由上海文藝出版社再版。 小說(shuō)圍繞未來(lái)的一個(gè)南海小島“硅島”展開(kāi)。 在那里,政府靠從外國(guó)大量購(gòu)買電子垃圾獲利,發(fā)達(dá)國(guó)家得以甩掉燙手山芋,當(dāng)?shù)刎毭駝t因垃圾處理獲得就業(yè)機(jī)會(huì),成為所謂“垃圾人”,地方豪強(qiáng)——在小說(shuō)中為羅、林、陳這三個(gè)傳統(tǒng)大宗族——則靠壓榨這些垃圾人賺得盆滿缽滿。
2019年《荒潮》的再版,很容易使人聯(lián)想到在互聯(lián)網(wǎng)上掀起熱議的“環(huán)保少女”格雷塔·桑伯格; 但《荒潮》并不僅僅是一部環(huán)保小說(shuō)——事實(shí)上,環(huán)保問(wèn)題也從來(lái)不僅僅是環(huán)保問(wèn)題。
彈丸之地的硅嶼中凝縮著全球化的圖景。 在《荒潮》中,終極敵人是卑鄙的外國(guó)資本——地方政府——貧民三贏公式:外國(guó)資本收獲資源,賺取全部利潤(rùn)的大頭; 唯GDP是從的地方政府收獲光鮮的政績(jī); 而民眾則收獲就業(yè)機(jī)會(huì)以及更高的工資——當(dāng)然這并非事實(shí)上的三贏,因?yàn)槊癖娝每胺Q微不足道,而且對(duì)自己付出的慘烈代價(jià)毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。
這樣的事情是正在發(fā)生的。 字面意義上的局部危機(jī)消失了,這是全球化必然付出的代價(jià):通過(guò)將產(chǎn)業(yè)向全球分散,它的確極大地縮減了成本,增加了效益,但付出的代價(jià)是更高的風(fēng)險(xiǎn)——而且這種風(fēng)險(xiǎn)將不可避免地由全球買單,并且不是按收益分配,而是借助于一個(gè)人力無(wú)法預(yù)測(cè)的混沌系統(tǒng)分配。 以環(huán)保為例,對(duì)全球變暖責(zé)任最小的極端貧困人口們,往往要承擔(dān)最慘烈的災(zāi)難性后果。 時(shí)代的變化并未顛覆舊的權(quán)力秩序,因?yàn)榧鹊美嬲咄菀走m應(yīng)時(shí)代,而對(duì)于“草民”來(lái)說(shuō),沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代的都被生物學(xué)意義上地淘汰了。
這個(gè)“三贏公式”正是中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)的一個(gè)負(fù)面投影。 主宰中國(guó)未來(lái)的話語(yǔ)由“革命”變成了“交易”。 交易是這個(gè)時(shí)代的根本邏輯,對(duì)改革開(kāi)放最精確而直接的理解便是“換回之前丟失的時(shí)間”。 既然是交易,那么同樣要遵守冷酷的等價(jià)交換原則,總要有人成為“中國(guó)速度”的犧牲品。 陳楸帆抓住了這種邏輯的吊詭之處,于是在小說(shuō)中借主人公陳開(kāi)宗之口說(shuō)道:
“如果照陳開(kāi)宗以往的性格,他多半會(huì)發(fā)表一番關(guān)于弱肉強(qiáng)食適者生存的理論,最后得出結(jié)論,發(fā)電廠的存在推動(dòng)了海蜇種群的整體進(jìn)化……可他突然沉默了。 眼前的這個(gè)小女孩莫非不是這種理論的受害者? 她們離鄉(xiāng)背井來(lái)到這里,美其名曰為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),忍受著污染毒害、本地人的歧視和壓榨,甚至客死他鄉(xiāng)。 他無(wú)論如何說(shuō)不出‘這都是為了造福你們子孫后代’這種話來(lái),就算事實(shí)如此。 ”[5]
陳楸帆不止一次在訪談中宣稱,自己是一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義的作家,甚至提出“只有現(xiàn)實(shí)主義的東西才能引發(fā)我的共鳴”。 [6]從《荒潮》對(duì)硅嶼的描寫(xiě)上來(lái)看,筆者認(rèn)為這一點(diǎn)是毋庸置疑的。 但至此,我們還只是停留在“寫(xiě)什么”上; “怎么寫(xiě)”才是這部小說(shuō)最值得關(guān)注的。
三、塞伯格與神婆:舊與新的辯證法
在《荒潮》中,我們能看到陳楸帆為搭建硅嶼所做的努力:宗族與神婆,海葬風(fēng)俗,小混混口中的方言,喧嚷的海鮮夜市。 這些景觀的作用意在表現(xiàn)某種佐料式的“地方性”,但呈現(xiàn)出的效果卻遠(yuǎn)不止于此。
讓我們重新回到小說(shuō)的開(kāi)頭:外國(guó)資本的代言人斯科特坐在酒桌上,和身為林氏宗族族長(zhǎng)的林鎮(zhèn)長(zhǎng)借酒菜相互試探,他們要在飯桌上決定整個(gè)硅島的未來(lái)。 這是一個(gè)非常中國(guó)化的想象,因?yàn)樵谶@里,酒桌上的表現(xiàn)和談判桌上的表現(xiàn)同等重要,都是左右最終決策的砝碼。 話題是新的,但言說(shuō)方式是舊的; 談判者是新的,但談判的邏輯同樣是舊的。 盡管斯科特自詡為“中國(guó)通”,但對(duì)他來(lái)說(shuō),這還是相當(dāng)令人惱火的一次飯局:在林鎮(zhèn)長(zhǎng)的中國(guó)式頑固面前,他再次碰了釘子。
隨后,陳楸帆將鏡頭拉向更遠(yuǎn)處。 南海的海面上漂浮著電子垃圾,而昔日的小漁村則因嚴(yán)重的污染而難以為繼,“垃圾人”取代漁民成為硅嶼新的風(fēng)景。 垃圾中的毒素讓他們遍體鱗傷,而廉價(jià)的義體技術(shù)、腦機(jī)接口等等,又讓他們變成了所謂的塞伯格:“男人們赤裸著上身,炫耀著身上劣質(zhì)的感應(yīng)薄膜,他們戴著山寨版增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡,躺在填滿損毀顯示器和廢棄塑料的花崗巖灌溉堤壩上。 ”
這些都是小說(shuō)新舊交替之邏輯的表征。 “新”與“舊”之間的矛盾交替出現(xiàn),最后居然形成了某種共謀。 這是《荒潮》最令人詫異之處。 這種共謀的最高潮就是在小說(shuō)中,掌控硅嶼的羅氏宗族一邊靠壓榨“垃圾人”們,從電子垃圾處理業(yè)務(wù)這一“新東西”中獲利; 一面吊詭地在獨(dú)生子染上怪病時(shí),認(rèn)為孩子是“中了邪”,將神婆奉為座上賓。
就連小說(shuō)的主人公陳開(kāi)宗,也是一個(gè)新時(shí)代的“舊人”:這個(gè)大學(xué)生出身于陳氏宗族,畢業(yè)于波士頓大學(xué)歷史系(盡管在小說(shuō)中,這個(gè)專業(yè)背景沒(méi)有發(fā)揮出太大作用,但顯然可見(jiàn)作者的有意為之),是作為斯科特的助手回到故鄉(xiāng)的。 再次面對(duì)自己故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)時(shí),他能感受到沉重的愚昧; 但先進(jìn)的教育帶給他的則只有近乎幼稚的人文關(guān)懷,這使得他無(wú)論是面對(duì)硅嶼暗潮洶涌的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng),還是面對(duì)女孩小米的“覺(jué)醒”,都全然無(wú)能為力。 太多的自怨自艾讓陳開(kāi)宗帶上了一絲《沉淪》式的影子,變成了“零余者”般的存在。 與其說(shuō)他是故事的推動(dòng)者,不如說(shuō)他是故事的見(jiàn)證人。
甚至,對(duì)整個(gè)故事稍加分析便可看出,《荒潮》遵循的完全不是科幻小說(shuō)應(yīng)有的理性原則。 它充滿了諸如賽博義體、意識(shí)上傳等細(xì)致的“硬設(shè)定”,但卻講了一個(gè)最為傳統(tǒng)的“種瓜得瓜種豆得豆”或“因果報(bào)應(yīng)”的故事。 小米被迫與羅家為敵、感染電腦病毒化身“賽博神明”,與陳開(kāi)宗巧遇并獲得其幫助……一系列的情節(jié)推進(jìn)都是造化弄人的結(jié)果,與科技全然無(wú)關(guān)。
四、革命與愛(ài):你們這些還魂尸
如果說(shuō)舊有的傷痕文學(xué)邏輯是將罪推到“舊”身上,以此為“新”贏得某種合法性; 那么“新傷痕”的魅力正在于其“新”與“舊”的詭異辯證。 我們把這種新舊辯證的邏輯繼續(xù)向前推,又會(huì)看到什么?
在現(xiàn)實(shí)中,硅嶼毫無(wú)公平正義可言的舊秩序看上去牢不可破; 但在科幻小說(shuō)中,作家可以根據(jù)自己手中的權(quán)柄,進(jìn)行某種機(jī)械降神式的裁決——在小說(shuō)中,體現(xiàn)為曾經(jīng)飽受欺凌的少女小米,在電子垃圾堆中陰差陽(yáng)錯(cuò)感染了某種能同時(shí)作用于人體的電腦病毒,結(jié)果在賽博空間內(nèi)變成了新的存在——小米1。 這個(gè)存在能夠從網(wǎng)絡(luò)空間中無(wú)限地攫取信息,又能借助網(wǎng)絡(luò)通道無(wú)限地延展自己的肢體,她事實(shí)上成為了控制論意義上的神明。
在小說(shuō)的結(jié)尾,小米1化身為德拉克洛瓦筆下的自由女神,帶領(lǐng)義憤填膺的“垃圾人”們掀起了一場(chǎng)實(shí)力對(duì)等的革命。 想想在結(jié)尾恰到好處地降臨的臺(tái)風(fēng)與暴雨吧:在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的譜系中,“暴風(fēng)驟雨”始終是革命的同義詞; 而小米1這一新的彌賽亞,則通過(guò)被神化的技術(shù)降生,將密碼化、隱喻化的革命重新從墳?zāi)怪姓賳净貋?lái)。
《荒潮》所做的正是讓革命“借尸還魂”,以晦澀不清的外貌再現(xiàn)。 這最后的革命有一場(chǎng)嘉年華式的開(kāi)端:所有的垃圾人在小米1的領(lǐng)導(dǎo)下,向硅嶼的大宗族們發(fā)起了總攻。 盡管這個(gè)情節(jié)被不少讀者詬病為邏輯上太假、太不合常理,但它事實(shí)上又是如此順理成章:如果作家有失誤,那并非在于故事的發(fā)展不該導(dǎo)向這個(gè)結(jié)局,而是未能為這個(gè)結(jié)局做好足夠的鋪墊。
但更順理成章的是——陳楸帆就此打住了,他沒(méi)有深入去寫(xiě)這個(gè)成為神明的小米1可能會(huì)帶來(lái)怎樣翻天覆地的變化,而是及時(shí)剎車,轉(zhuǎn)向了一個(gè)典型的好萊塢式結(jié)尾——在罪魁禍?zhǔn)讉円砸环N因果報(bào)應(yīng)的姿態(tài)逐個(gè)伏誅之后,讓垃圾人們破壞性的力量轉(zhuǎn)變?yōu)闋I(yíng)救臺(tái)風(fēng)中的災(zāi)民,而讓陳開(kāi)宗以愛(ài)的名義親手摧毀了小米1。
這個(gè)結(jié)局并沒(méi)有如預(yù)想般帶來(lái)療愈的力量。 它讓我們想到烏托邦最根本的焦慮——即對(duì)喪失熟悉世界的恐懼。 這就是陳開(kāi)宗面對(duì)小米1時(shí)的恐懼之源:并非因?yàn)樗龘碛猩衩鞯牧α浚膊⒎撬娜诵哉谥饾u消失,而是祂的降臨寄寓著某種晦澀不清的烏托邦愿景。 小米1的神性形象完全滿足弗雷德里克·詹姆遜在《未來(lái)考古學(xué)》中的判斷——“……這個(gè)虛構(gòu)的創(chuàng)始人必須不具備一切的人類的脆弱,從而可以站在一個(gè)墮落的社會(huì)之外來(lái)對(duì)它進(jìn)行改革; 同時(shí)他還必須沒(méi)有從他的改革功績(jī)中獲得政治或私人聲望,否則就可能會(huì)導(dǎo)致父親形象的濫用(斯大林)或?qū)е戮龣?quán)神授式的法西斯領(lǐng)導(dǎo)。 ”[7]也正因如此,如同摩西無(wú)法直視何烈山上的耶和華一般,陳開(kāi)宗放棄了凝視小米1的可能。
五、新傷痕文學(xué)與科幻之可能
《荒潮》的局限性,也是新傷痕文學(xué)在目前所面臨的最大障礙。 楊慶祥補(bǔ)充道:“新傷痕文學(xué)作為文化應(yīng)對(duì)的方式之一種,能夠引起療愈和拯救的希望,但是卻不是全部。 新傷痕時(shí)代要求提供一種更加具有整合作用的文化,一種剛健的,闊大的,融合了古今中西最優(yōu)秀精神遺產(chǎn)的具有高度創(chuàng)造性的文化,一種基于此時(shí)此刻并同時(shí)內(nèi)含了過(guò)去和未來(lái)的文化。 ”
中國(guó)的科幻寫(xiě)作能夠承載這樣一種艱巨的建設(shè)性任務(wù)嗎? 從《荒潮》中我們可以看出,即使科幻寫(xiě)作在虛構(gòu)層面上具有天然優(yōu)勢(shì),似乎仍無(wú)法在求“新”之同時(shí)突破“舊”的圍追堵截。 換言之,即使能夠有效地書(shū)寫(xiě)中國(guó)問(wèn)題,但對(duì)于“中國(guó)科幻”的成立來(lái)說(shuō),這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的——至少“愛(ài)”并不是一個(gè)有效的中國(guó)式答案。 在更多時(shí)候,相對(duì)于其療愈效果,它帶來(lái)的是委曲求全式的妥協(xié)。
那么,“中國(guó)式答案”究竟在何處? 是對(duì)“祖國(guó)母親”這一形象的棄而復(fù)歸嗎? 是召喚摧枯拉朽的革命? 還是擁抱頭頂龐大的星空,以一種超越文明的尺度重新審視“新傷痕時(shí)代”的種種悖謬? 筆者無(wú)法在此給出答案,但至少,作家們更需要的可能不是用以指認(rèn)傷痕或施虐者的智識(shí),而是一種“上窮碧落下黃泉”式的勇氣,一種“在天上看見(jiàn)深淵,于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有”式的決斷。
注釋:
[1]即世界科幻大會(huì)(World SF Convention),是由世界科幻協(xié)會(huì)主辦的科幻文化的主題活動(dòng)。 從1953年起,每年的大會(huì)都會(huì)揭曉雨果獎(jiǎng)。
[2]清華大學(xué)科幻協(xié)會(huì)微信公眾平臺(tái)《大清幻協(xié)》,《今日感想》https://mp.weixin.qq.com/s/7LQHRJzmxnvkr7YXO-N0Bw。
[3] 這里借用了王一川先生的提法,指的是文學(xué)中那種由符號(hào)表意系統(tǒng)創(chuàng)造的能呈現(xiàn)“中國(guó)”、或能使人從不同方面想象“中國(guó)”的具有審美魅力的藝術(shù)形象。 參:王一川. 中國(guó)形象詩(shī)學(xué)[M]. 上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1998,第9-10頁(yè)。
[4]楊慶祥.新傷痕時(shí)代及其文化應(yīng)對(duì)[J].南方文壇.2017年06期.下引文同。
[5]陳楸帆.荒潮[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2013.下引文同。
[6]呱啦啦.走過(guò)小徑分岔的文字花園——陳楸帆訪談[J].世界科幻博覽,2007( 7) 。
[7]弗雷德里克·詹姆遜.《未來(lái)考古學(xué):烏托邦欲望和其他科幻小說(shuō)》[M].譯林出版社.2014。
【作者簡(jiǎn)介】鐘天意
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