本文摘要：摘要：當(dāng)下中國(guó)與世界抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗彰顯了人性的道德大美與偉大力量。人性中有道德的善與美，講道德必須講人性。道德生活實(shí)踐召喚我們不能再對(duì)活生生的人性避而不見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)積極汲取人類的全部倫理智慧，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深入探求人性與道德關(guān)
摘要：當(dāng)下中國(guó)與世界抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗彰顯了人性的道德大美與偉大力量。人性中有道德的善與美，講道德必須講人性。道德生活實(shí)踐召喚我們不能再對(duì)活生生的人性避而不見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)積極汲取人類的全部倫理智慧，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深入探求人性與道德關(guān)系的真理。中國(guó)傳統(tǒng)倫理肯定人有“好利”“好聲色”“趨利避害”的自然本性，重視“理寓于欲中”，又強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)欲于理”。西方倫理思想不論是感性主義還是理性主義，都認(rèn)為人性有“自愛(ài)自保”“趨樂(lè)避苦”“利己心”的一面，又有“同情心”“仁愛(ài)心”的一面，人性是一切道德情感和行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)�，F(xiàn)代心理科學(xué)理論揭示了由人本性所規(guī)定的飲食男女的心理欲求，是道德意識(shí)和道德原則產(chǎn)生的客觀心理基礎(chǔ)，人的從低級(jí)到高級(jí)的各種心理需求，是人深刻的內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)力。馬克思主義的歷史唯物論告訴我們，道德是人們把握世界的一種“實(shí)踐精神”。人性具有自然本性，又有社會(huì)屬性，人性通過(guò)“需要”和“利益”這兩個(gè)關(guān)鍵因素對(duì)道德具有根本性的決定、影響和驅(qū)動(dòng)作用。道德則通過(guò)心理引導(dǎo)和利益調(diào)節(jié)的方式改善人性。人性決定和制約道德，道德又調(diào)節(jié)和完善人性。在當(dāng)前個(gè)人與民族利己主義抬頭，道德價(jià)值觀念紛爭(zhēng)，人際關(guān)系撕裂的背景下，我們應(yīng)當(dāng)重建合乎人性的道德理念，大力倡導(dǎo)“善良人性”這個(gè)可以成為全社會(huì)和全人類唯一達(dá)成“疊加共識(shí)”的倫理道德，重建良好的道德的秩序，構(gòu)建中國(guó)和世界的生命共同體。
關(guān)鍵詞：人性;道德;中國(guó)倫理思想;西方倫理思想;現(xiàn)代心理學(xué);歷史唯物論;善良人性
全球抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗，使人們重新發(fā)現(xiàn)了人性的巨大道德力量。這一場(chǎng)全人類百年一遇的大災(zāi)難，促使我們從現(xiàn)實(shí)生活教訓(xùn)中進(jìn)行倫理反思：究竟什么是人性、什么是道德?人性與道德到底是怎樣的關(guān)系?我們應(yīng)當(dāng)怎樣倡導(dǎo)合乎人性的道德?本文擬從深切感受這場(chǎng)抗疫戰(zhàn)斗中廣大民眾自覺(jué)迸發(fā)的善良人性的偉大道德力量入手，較為深入系統(tǒng)地從中外倫理思想史、現(xiàn)代心理科學(xué)理論和歷史唯物主義理論的角度，全面審視 道德與人性的本真關(guān)系，撥開(kāi)種種思想迷霧，認(rèn)識(shí)善良人性的重要倫理道德價(jià)值，以便我們能夠重建與現(xiàn)代人類生活相契合、以科學(xué)人性觀為基礎(chǔ)的道德觀念和行為規(guī)范，真正促進(jìn)我國(guó)的公民道德建設(shè)。
道德論文范例：道德完整性、專業(yè)化與社會(huì)合作
一、中國(guó)與世界：抗擊疫情彰顯人性的道德大美與偉力
今天，促使我們關(guān)注人性與道德關(guān)系理論思考的動(dòng)因，源于近幾年現(xiàn)實(shí)道德生活對(duì)培育善意人性的吶喊，特別是看到了中國(guó)與世界各國(guó)人民在抗擊新冠肺炎戰(zhàn)斗中彰顯的人性之道德大美和偉大力量。在抗擊疫情中我們看到，人性特有的關(guān)愛(ài)生命、拯救生命的道德精神，成為人們自覺(jué)投入抗疫的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。在我國(guó)疫情剛剛爆發(fā)，人民面臨生命健康遭受病毒磨難的最危急關(guān)頭，全國(guó)4萬(wàn)多白衣天使，不顧個(gè)人安危，“生死相托，使命必達(dá)”，到武漢、湖北治療病人，搶救病人。他們動(dòng)天地、泣鬼神的英勇壯舉，沒(méi)有空洞的道德口號(hào)，只有一句：“我是醫(yī)生，不能見(jiàn)死不救。”在抗擊疫情中我們看到，人性中特有的同情心、正義感成為人們抗擊疫情巨大的道德凝聚力和倫理審判者。人性中樸素?zé)o華的同理心和換位思考激勵(lì)著千萬(wàn)個(gè)普通民眾，包括社區(qū)工作者、快遞員、志愿者、警察、公交駕駛員、清潔工人等，在善良人性的召喚下，勇敢沖鋒在抗疫第一線。
一切合乎人性的人與事、言與行，會(huì)受到人們的真切同情、積極肯定和由衷贊美;一切不合人性的無(wú)恥謊言、官僚做派和利己行為，會(huì)受到人們的無(wú)情揭露、正義抨擊與道德蔑視。有許多自媒體作者用自己的良知和本真人性，歌頌善良人性的真善美，揭露道德上的假惡丑。在抗擊疫情中我們看到，由人性本能決定的關(guān)愛(ài)自我和他人生命，是我國(guó)億萬(wàn)人休戚與共抗擊疫情的最樸素、最深沉、最自覺(jué)的道德力量。“大音若希，大象無(wú)形”，人性是最廣大民眾恪守的道德底線和道德常識(shí)。每個(gè)公民懂得，面對(duì)疫情，少接觸，戴口罩，勤洗手，自己健康，不給他人和社會(huì)添麻煩，悶在家里少出門(mén)，也是一種參加抗疫的道德善舉。同時(shí)，從樸素的人性同情心出發(fā)，在自己健康安全的情況下，對(duì)全國(guó)各地遭受疫情災(zāi)難和痛苦的人們伸出援助之手。億萬(wàn)人有力出力，捐錢(qián)捐物，在中華大地上打響了抗疫的真正人民戰(zhàn)爭(zhēng)。
這種自覺(jué)的、發(fā)自人心和人性深處的巨大道德激情，是我們克服任何天災(zāi)人禍，頑強(qiáng)生存，堅(jiān)韌不拔，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的最寶貴的倫理道德資源。在抗擊疫情中我們看到，人性具有的巨大道德力量也是全球抗擊疫情的最有力的正能量。在全世界疫情暴發(fā)，人類陷入空前災(zāi)難之際，中國(guó)和許多國(guó)家的政府把人民群眾的身體健康放在第一 位，世界各地的普通民眾、醫(yī)學(xué)專家、公司企業(yè)、非政府組織在抗疫急需的口罩、醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療專家等寶貴的資源上互相援助，互相支持。在全球抗疫中一切體現(xiàn)人性溫暖的善良之舉，獲得全世界人民的贊美和肯定。面對(duì)人類共同的疫情災(zāi)難，全人類有著共同的人性和道德堅(jiān)守。
面對(duì)這場(chǎng)百年一遇的人類生命浩劫，人們不分國(guó)籍、民族、宗教、黨派、性別，在人性和人道精神的召喚下?lián)P善懲惡，連接成基本的道德共同體，凝聚成共同的精神家園。面對(duì)抗擊疫情的全球使命，人類只有一個(gè)共同的衡量是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)：一切基于人性關(guān)愛(ài)生命、拯救生命、呵護(hù)生命的言行，都是善的;一切違背人性、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的言行，都是惡的。善良人性成為人類命運(yùn)共同體真實(shí)、普遍、自覺(jué)而非虛幻、個(gè)別、強(qiáng)制的倫理道德基石和行為底線準(zhǔn)則。
如果有個(gè)人、集團(tuán)或國(guó)家，不管他們是打著怎樣的道德旗號(hào)，無(wú)論是極端利己主義、狹隘民族主義還是流氓愛(ài)國(guó)主義、經(jīng)濟(jì)至上主義，其行徑和言論都會(huì)受到世界各國(guó)廣大民眾的理性辨別和堅(jiān)決反對(duì)。這一場(chǎng)人類共同抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗和無(wú)數(shù)生活實(shí)踐告訴我們，講起碼的善良的人性，就是講道德。人性中有道德的善與美。不講人性就是大惡，講人性就是大善。但是，許多年以來(lái)，由于受到極左觀念和思想獨(dú)斷論的影響，我們的倫理學(xué)工作者和一些宣傳媒體不敢理直氣壯地講人性，占主導(dǎo)地位的倫理學(xué)理論往往有意無(wú)意地割裂了人性和道德之間存在的必然的內(nèi)在聯(lián)系，甚至我們的許多倫理學(xué)著作都避開(kāi)了人性這個(gè)為道德奠基的最重要范疇。今天，我們聽(tīng)從生活實(shí)踐的巨大召喚，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上深入研究人性與道德的本真關(guān)系，具有重大理論價(jià)值和重要現(xiàn)實(shí)意義。
二、我國(guó)人性與道德關(guān)系的傳統(tǒng)倫理智慧
什么是人性?一般地說(shuō)，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是人區(qū)別于“獸性”(其他自然界的動(dòng)物)或“神性”(超自然的精神偶像)的各種特性或?qū)傩缘目偤秃透爬āＳ捎诜N種原因，我國(guó)倫理學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人性與道德的關(guān)系缺少嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的審視和研究。悉心考察和汲取中外倫理思想史重要倫理學(xué)家有關(guān)的寶貴智慧，有利于我們深入認(rèn)識(shí)道德的人性基礎(chǔ)與人性的道德價(jià)值。
在中國(guó)倫理思想史上，先哲們對(duì)人性與道德問(wèn)題的探討是從肯定人在自然界的崇高地位開(kāi)始的，認(rèn)為作為“天地之性”的人“最為天下貴”，明確提出“天地之大德曰生”(《周易·系辭下》)。“生生”即愛(ài)護(hù)自我的生命、他人的生命及宇宙萬(wàn)物的生命是人的最大道德�？鬃虞^早研究人性問(wèn)題。他認(rèn)為，人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。就是說(shuō)，人性本身都是相同或相近的，只是后來(lái)受到教育和社會(huì)環(huán)境的影響，人的行為習(xí)慣才產(chǎn)生差異。告子認(rèn)為，人性是天生的，與生俱來(lái)，“生之謂性”，并明確提出“食色，性也”(《孟子·告子上》)。
告子明確把人的“食”即人的基本吃喝需要與“色”即兩性情欲和繁衍后代的需要，看作天經(jīng)地義的基本道理，這在道德認(rèn)識(shí)上具有重大思想意義。孟子認(rèn)為人性本善，并且把性善論作為自己整個(gè)道德學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”(《孟子·告子上》)就是說(shuō)人性本善，就像水自然向下;人性沒(méi)有天生不善的，猶如水沒(méi)有天然不向下的。他以“四心”說(shuō)來(lái)闡釋人性的特點(diǎn)及其與倫理道德的關(guān)系。孟子認(rèn)為人性即人心，人性是道德的基礎(chǔ)和本源。
他說(shuō)“仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)，仁義禮智這“四德”根植于人的內(nèi)心，源于人的本性。他明確指出：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”(《孟子·公孫丑上》)孟子把人的“惻隱之心”即真誠(chéng)的同情心理，如看到別人的小孩面臨落井的危險(xiǎn)時(shí)，不顧個(gè)人的名利自然地想去救助，看作仁義道德的開(kāi)端。這一洞見(jiàn)具有深刻的倫理理論意義和普遍道德價(jià)值。與孟子的性善論不同，荀子提出性惡論。他認(rèn)為人具有“心好利”“好利惡害”的生理傾向和自然本性。他指出：“人之性惡明矣，其善者為也。”
(《荀子·性惡》)就是說(shuō)，順著人的好利、好聲色的自然本性發(fā)展，必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、淫亂等惡行。人的自然本性是惡的，善良只是人為教化的結(jié)果，“偽而生禮義”(《荀子·性惡》)。荀子明于性偽之分的觀點(diǎn)對(duì)于后人如何深入理解人性與道德的關(guān)系是具有啟發(fā)意義的。與孟子的性善論和荀子的性惡論不同，墨子認(rèn)為人性既不善也不惡，他認(rèn)為：“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變;五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。”
(《墨子·所染》)就是說(shuō)，人的本性或道德本來(lái)沒(méi)有善惡的區(qū)別，而是后天“所染”，即環(huán)境、師長(zhǎng)、朋友、教育等熏染的結(jié)果。①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于人性與道德問(wèn)題的各種有益見(jiàn)解，為后人留下了寶貴的道德智慧。但在之后，由于受到封建專制主義和以董仲舒為代表倡導(dǎo)的三綱五常、“存天理，滅人欲”等封建倫理道德觀念對(duì)人性的扼殺，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人性與道德的關(guān)系被粗暴隔離、扭曲和踐踏。李贄是明末清初較早反對(duì)封建倫理道德的杰出思想家。他明確提出：“人必有私”的人性論，指出：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私心，則無(wú)心矣。”
(《藏書(shū)·德業(yè)儒臣后論》)李贄認(rèn)為，只要是人，都有“私心”。他說(shuō)：“趨利避害，人人同心，是謂天成，是謂眾巧。”(《焚書(shū)·答鄧明府書(shū)》)“私心”是人的生存本能，即使是圣人，也不能超凡。他指出：“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。”(《焚書(shū)·答鄧石陽(yáng)書(shū)》)就是說(shuō)，離開(kāi)人的基本物質(zhì)需求，談不上任何倫理道德，滿足人的基本需要和利益是合人性、合道德的。李贄還明確提出“以百姓之邇言為善”。這是因?yàn)?ldquo;邇言”真實(shí)地反映了“民情之所欲”(《焚書(shū)·答鄧明府書(shū)》)，反映了人們共同的利益需求。他認(rèn)為，在道德上應(yīng)該以是否反映“民情之所欲”作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)以“圣人”的只言片語(yǔ)為準(zhǔn)繩。他認(rèn)為道德是“新新不已”的，即使是儒家的經(jīng)典，也萬(wàn)不可成為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”(《李氏文集·明燈道古錄》)。李贄認(rèn)為，道德唯有體察民情、反映民意、合乎人性才能“千古長(zhǎng)新”，具有新的生命力。
三、西方關(guān)于人性與道德關(guān)系的倫理智慧
在西方倫理思想史上，人們普遍認(rèn)為有一種人的本質(zhì)，它決定了什么是人，以及是什么將人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人性涉及一系列其本身就有的道德的和美學(xué)的特點(diǎn)。人性在道德生活中是尊敬的對(duì)象，人性的道德特性和美學(xué)特性由人的特性體現(xiàn)出來(lái)�？ㄎ鳡栐凇度苏摗分兄赋觯绻覀冇�“人性”這個(gè)詞去指人的普遍主體，“人性并不由人解釋，而是人要由人性解釋”。
�、僭诠畔ＥD羅馬時(shí)期，一方面是以普羅泰戈拉為代表，以高揚(yáng)“人是萬(wàn)物的尺度”為標(biāo)志的樸素直觀的人性決定道德的真理性發(fā)現(xiàn);另一方面是以亞里士多德為代表，倫理學(xué)以人的幸福為最高價(jià)值目標(biāo)的人性與道德理性學(xué)說(shuō)創(chuàng)建。在亞里士多德看來(lái)，“追求快樂(lè)是一切生物的本性，快樂(lè)從在搖籃里就伴隨著我們，人們總是以快樂(lè)和痛苦調(diào)節(jié)人們的行動(dòng)”。②他認(rèn)為，幸福是人們所追求的最高的善，要實(shí)現(xiàn)幸福，離不開(kāi)德性。亞里士多德把人追求的善及人的幸福分為包括金錢(qián)、地位、榮譽(yù)等的“外在諸善”;以身體健康為標(biāo)志的“身體的善”;和以高尚德性為標(biāo)志的“德性的善”。他指出，“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。③亞里士多德一方面強(qiáng)調(diào)人是理性的動(dòng)物，理性是人獨(dú)有的功能;另一方面又肯定人的欲望、意向和情感都與道德德性密切相關(guān)，因?yàn)樗鼈兪莻惱淼滦缘膩?lái)源。他并不否認(rèn)人的非理性欲望在道德形成與發(fā)展中的重要作用。
四、現(xiàn)代心理科學(xué)對(duì)人性與道德關(guān)系的實(shí)證審視
道德意識(shí)的形成和道德行為的產(chǎn)生都根源于人的心理機(jī)制。我們要全面地認(rèn)識(shí)人性與道德的本真關(guān)系，必須借助現(xiàn)代心理科學(xué)理論的觀照�，F(xiàn)代心理科學(xué)理論一方面吸取了以往人類對(duì)人性與道德關(guān)系的重要思想成果;一方面又借助以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐的心理學(xué)實(shí)證研究方式，為人們科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)兩者的內(nèi)在關(guān)系提供了重要的思想理論依據(jù)。現(xiàn)代精神分析心理學(xué)理論的創(chuàng)始人弗洛伊德，首次提出了關(guān)于人性的自然生理和心理基礎(chǔ)的深刻洞見(jiàn)。
個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制，道德主體行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，人類道德行為的緣起和道德行為發(fā)展變化的動(dòng)力等重要理論，為我們認(rèn)識(shí)人性與道德的關(guān)系提供了一條嶄新的科學(xué)認(rèn)知的重要路徑。⑤弗洛伊德認(rèn)為，滿足人的食與色的需求是人自然的、不可改變的固有本性。人的趨樂(lè)避苦的心理和行為傾向是由人的自然本性決定的。他指出：“整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受到唯樂(lè)原則調(diào)節(jié)。”
�、薷ヂ逡恋绿貏e對(duì)人性中的客觀的性需求，做了人類歷史上第一次科學(xué)而深入的心理實(shí)證研究和道德文化思考，對(duì)由人性決定的道德緣起和發(fā)展做了重要的、富有啟發(fā)的理論闡述。五、歷史唯物主義視野中人性與道德的辯證關(guān)系新中國(guó)成立以來(lái)，人們對(duì)人性與道德關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論一直持續(xù)不斷。20世紀(jì)70年代末和80年代，在我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的社會(huì)歷史背景下，全社會(huì)和倫理學(xué)界開(kāi)展了一場(chǎng)人性與道德關(guān)系問(wèn)題的空前大辯論。由于受到殘留的極“左”思潮和獨(dú)斷論的粗暴干涉和打壓，當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)主流傾向仍然把人性歸結(jié)為“資產(chǎn)階級(jí)人性論”，扭曲了歷史唯物主義對(duì)人性及其與道德的關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)。
六、重建合乎人性的道德：用善良人性建構(gòu)生命共同體
我們已經(jīng)親證了億萬(wàn)人民群眾在抗擊疫情中迸發(fā)出來(lái)的基于人性的道德大美和偉大力量，又從中外倫理思想史考察、現(xiàn)代心理科學(xué)實(shí)證審視的角度就人性與道德的關(guān)系進(jìn)行了理論反思，并從馬克思主義唯物史觀的視角對(duì)兩者的辯證關(guān)系做了新的分析，使我們對(duì)人性在道德的形成、發(fā)展和發(fā)揮職能過(guò)程中的重要性有了更為科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)。一旦我們?nèi)サ袅似嫠枷氲拿杀�，�?shí)現(xiàn)了對(duì)虛幻道德的祛魅，就能夠重新回到人的道德本身，回到有人性的道德。
人類的全部倫理智慧表明：人性既具有飲食男女的自然屬性，又具有基于對(duì)他人和群體同情的社會(huì)屬性;道德是在人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，是為維護(hù)個(gè)人及群體的需要和利益服務(wù)的;人滿足自身需要的個(gè)人利益不僅是人類道德的基礎(chǔ)，而且是人類道德不斷發(fā)展的內(nèi)在心理機(jī)制和主觀意志動(dòng)力。
因而，人們關(guān)心自我與他人的基本需要和利益，以及追求滿足這種需要和利益的動(dòng)機(jī)、行為，本身是道德的。人的道德首先要為人的需要、利益和幸福服務(wù)。與此同時(shí)，人性區(qū)別于獸性的一個(gè)重要特征就是人的社會(huì)性，具有基于同情他人的道德理性。因而人為了自己生活得好，必須讓和自己生存發(fā)展有關(guān)的人生活得好，幫助作為生命共同體的其他的人也能得到幸福。人所特有的道德理性承載著人類的價(jià)值追求和文明理想，引導(dǎo)人性隨著社會(huì)生活發(fā)展不斷完善升華。
作者：王正平
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/25605.html
