本文摘要：摘 要：希臘哲學(xué)中伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)，與我國(guó)以先秦哲學(xué)思想為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多相通之處。 在分析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)武術(shù)審美文化所產(chǎn)生的影響過(guò)程中，以一種全新的視角去解讀武術(shù)的文化內(nèi)涵，探討伊壁鳩魯哲學(xué)觀對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下發(fā)展過(guò)程中的審美啟
摘 要：希臘哲學(xué)中“伊壁鳩魯學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)，與我國(guó)以先秦哲學(xué)思想為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多相通之處。 在分析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)武術(shù)審美文化所產(chǎn)生的影響過(guò)程中，以一種全新的視角去解讀武術(shù)的文化內(nèi)涵，探討伊壁鳩魯哲學(xué)觀對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下發(fā)展過(guò)程中的審美啟示，對(duì)于武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展和豐富其審美意蘊(yùn)，都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯; 傳統(tǒng)文化; 武術(shù); 審美
一、伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)與先秦哲學(xué)思想
(一)伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容
希臘哲學(xué)主要由柏拉圖路線和自然哲學(xué)路線構(gòu)成。 伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)作為希臘自然哲學(xué)倫理精神的最完善形態(tài)，以“快樂(lè)主義”的道德理論為主要標(biāo)志，該理論包括哲學(xué)觀的唯物性，即物體源于原子，物體、空間(虛空)也是真實(shí)存在的。 伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)看重友誼，它被看作是積極快樂(lè)的主要來(lái)源，這種友誼是超脫實(shí)際功用的，體現(xiàn)出一種“相互有利”。 該理論主張的是自然和知識(shí)觀念下的靈魂自由與快樂(lè)主義。 伊壁鳩魯對(duì)于欲望、幸福持有理性和審慎的態(tài)度，認(rèn)為探求個(gè)人心靈的安寧和快樂(lè)的人生目的，是天生最高的善; 而達(dá)到途徑則是節(jié)制欲望，遠(yuǎn)離公共事務(wù)，審慎計(jì)量，倡導(dǎo)和平共存，對(duì)于快樂(lè)與痛苦學(xué)會(huì)取舍，由此獲得一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的快樂(lè)和幸福感。
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(二)先秦哲學(xué)思想的主要內(nèi)涵與特征
先秦哲學(xué)是指秦統(tǒng)一中國(guó)之前的各哲學(xué)體系，作為中國(guó)哲學(xué)的起源和中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基，在中國(guó)文化發(fā)展史中具有極其重要的意義。 先秦哲學(xué)關(guān)注宇宙本源、自然規(guī)律、天人關(guān)系、善惡之辨以及認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相關(guān)問(wèn)題，以儒、道、墨、法、兵及陰陽(yáng)等各家思想為主要代表。 其主要思想為：儒家以“仁”為核心，主張“中庸”、“德治”、“仁政”，重視倫常關(guān)系，崇尚“禮樂(lè)”、“仁義”; 道家則崇尚自然，具辯證法和無(wú)神論的特征，主張“清靜無(wú)為”、“天人合一”; 墨家重視真知、實(shí)踐、從知識(shí)領(lǐng)域去探究生命本義和世界真相，具有辯證唯物論的色彩; 作為影響后世的重要中國(guó)古代軍事思想，兵家思想則包含了豐富的樸素唯物論與辯證法因素; 陰陽(yáng)家思想則融合古代數(shù)術(shù)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，在探索宇宙、自然現(xiàn)象的成因及變化法則過(guò)程中持以辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物之間的對(duì)立消長(zhǎng)與相互轉(zhuǎn)化。 而在上述諸子百家的典型流派中，尤以儒、道文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響最為深遠(yuǎn)。
(三)伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)與先秦哲學(xué)思想的共性分析
對(duì)伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)和先秦哲學(xué)思想的特征進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，兩種看似對(duì)立的哲學(xué)體系，卻有著諸多相似之處。
1.起源背景相似
二者均產(chǎn)生于既有社會(huì)秩序的沒(méi)落和動(dòng)蕩巨變的時(shí)代。 伊壁鳩魯生活的希臘化時(shí)代，民眾遭受亞歷山大東征帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難; 關(guān)注人生苦難和尋求幸福，拯救和解脫自己靈魂的訴求，成為伊壁鳩魯哲學(xué)形成的基礎(chǔ)。 中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的亂世紛爭(zhēng)造成的痛苦，為先秦各家哲學(xué)思想產(chǎn)生提供了土壤，其中尤以老莊為代表的道家思想最為突出。 作為萌生于亂世的新哲學(xué)，伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)與道家思想有著異曲同工之處。
2.主張遠(yuǎn)離政治
伊壁鳩魯哲學(xué)主張遠(yuǎn)離政治，不被公共事務(wù)所干擾，退隱于自己的心靈，過(guò)一種平和而寧?kù)o的生活。 這一點(diǎn)與道家推崇的“遠(yuǎn)離政治和權(quán)力中心，清心寡欲、無(wú)為而治”的歸隱狀態(tài)非常接近。
3.崇尚自然與簡(jiǎn)約
伊壁鳩魯認(rèn)為的善以“自然”而體現(xiàn)，這種自然之物的“善”是摒棄外界的人為復(fù)雜因素，簡(jiǎn)明，易被人接受，他所主張的快樂(lè)主義則是建立在這種自然觀基礎(chǔ)之上。 而傳統(tǒng)道家哲學(xué)同樣崇尚“自然”，老子在《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“道法自然”則是對(duì)這一觀點(diǎn)的最明確表述。 二者都傾向于一種“不知善而善”的自然狀態(tài)，然而道家則是用虛靜、恬淡、寂寞和無(wú)為來(lái)達(dá)到此自然狀態(tài)，這與伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義的自然觀有所區(qū)別。 另一方面，伊壁鳩魯主義不喜外界的繁雜對(duì)心靈寧?kù)o的干擾，因而體現(xiàn)出一種樸素的生活要求。 伊壁鳩魯對(duì)于欲望的觀點(diǎn)亦傾向于一種自然而然，認(rèn)為必要的欲望僅是滿足幸福感、身體的舒適以及生存所需。 而道家老莊思想中對(duì)于生活的要求則更加簡(jiǎn)單、純粹和易于滿足。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)武術(shù)審美的影響
武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有其獨(dú)特的要素和本質(zhì)特征，主要體現(xiàn)在以技擊動(dòng)作為素材，以套路和對(duì)抗為主要運(yùn)動(dòng)形式，講求術(shù)道并重和內(nèi)外兼修。 歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變，武術(shù)已成為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的產(chǎn)生和形成源于先秦時(shí)期。 諸子百家中尤其以儒家、道家為代表的主流哲學(xué)思想，為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成奠定了重要基礎(chǔ)。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)基本體現(xiàn)了先秦美學(xué)的核心思想，并對(duì)武術(shù)審美文化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想主要特征
李澤厚、劉綱紀(jì)先生曾在其著作《中國(guó)美學(xué)史》中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特征作過(guò)論述，簡(jiǎn)而概之，主要體現(xiàn)在：
1.重視善與美的統(tǒng)一
縱觀中國(guó)歷史，“善”一直是中國(guó)哲學(xué)討論的最重要的話題。 與西方哲學(xué)相比，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論處于較為次要地位，是認(rèn)識(shí)善的本質(zhì)的過(guò)程。 因此，這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在美學(xué)上，是強(qiáng)調(diào)善與美的統(tǒng)一。
2.情理相融
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)善和美的統(tǒng)一，往往通過(guò)藝術(shù)在道德倫理中的作用體現(xiàn)出來(lái)，人們對(duì)于道德原則的接受不同于法律的強(qiáng)制和抽象的理論認(rèn)知，更多的是通過(guò)情感的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)情與理的融合。 與古希臘美學(xué)相比，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于感情的重視程度高于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)被看作是包括在情感之中的。
3.認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“善”探求的根本目的不局限于用一種抽象分析來(lái)論證其本質(zhì)，更注重將至善的人格理想和人生境界反映于平常生活。 因此，傳統(tǒng)美學(xué)也受到這一哲學(xué)思想的影響，表現(xiàn)出一種重視直覺(jué)的理性主義特征。
4.重視人與自然的和諧統(tǒng)一
關(guān)于人和自然的關(guān)系的探討，是中國(guó)哲學(xué)思想關(guān)注的核心問(wèn)題，“天人合一”則是這一哲學(xué)觀的根本所在。 無(wú)論是道家推崇的“復(fù)歸于自然”，還是儒家倡導(dǎo)的“正德”、“厚生”，均強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，這一美學(xué)特征對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 “天人合一”觀念下的中國(guó)古代美學(xué)，不僅依賴于人的自然生命與社會(huì)倫理道德高度統(tǒng)一，而且非常重視形式美，將人的情感通過(guò)規(guī)范化、程式化的藝術(shù)形式自由表達(dá)。
5.富有古代人道主義精神
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想里包含著質(zhì)樸、真誠(chéng)、互愛(ài)的人道主義精神。 受中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響，人與自然的統(tǒng)一，個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展對(duì)于審美和藝術(shù)起到潛移默化的作用，這種“和”的觀念不僅成為社會(huì)政治的理想，也是美與藝術(shù)所追求的。
6.視審美境界為人生最高境界
最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特征的儒家和道家思想，都把“天人合一”認(rèn)作人生的最高境界，這種境界是一種符合自然而又超越自然的自由境界，也是一種極高的審美境界，從而反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想所追求的善與美的高度統(tǒng)一。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)武術(shù)審美文化的影響
從發(fā)展過(guò)程看，武術(shù)文化即是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，很顯然，傳統(tǒng)美學(xué)思想也滲透在武術(shù)文化中，武術(shù)不僅是一種生命創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)形式，亦成為重要的審美對(duì)象。
1.崇尚自然與和諧
受“天人合一”思想的影響，武術(shù)重視人與自然、社會(huì)以及其自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一，尋求一種平衡的自然美。 從外在看，它順應(yīng)自然，反映出自然的規(guī)律，達(dá)到融入宇宙自然的審美境界; 從自身的“內(nèi)外合一”看，則體現(xiàn)出意、氣、神的統(tǒng)一。
2.辯證統(tǒng)一的審美觀
武術(shù)文化受古代辯證法的影響，主要表現(xiàn)于陰陽(yáng)生化以及形神統(tǒng)一諸方面。 這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想使得武術(shù)體現(xiàn)出一種動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)相生和形神兼?zhèn)涞膶徝捞刭|(zhì)。 傳統(tǒng)道家思想對(duì)武術(shù)審美文化的表達(dá)影響深遠(yuǎn)，其內(nèi)在精神通過(guò)武術(shù)動(dòng)作等技術(shù)要素展現(xiàn)出來(lái)，例如，八卦掌依八卦方位而變化，形意拳體現(xiàn)的五行生克，太極拳中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換原理。
3.根植于道德倫常的審美觀
從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想看，儒家所重視的道德倫常是武術(shù)思想文化的淵源之一，其教育思想對(duì)于武術(shù)文化及審美影響尤為深遠(yuǎn)。 自先秦以來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”觀念構(gòu)建了武術(shù)文化中倫理道德的核心。 由于儒家思想非常注重社會(huì)的教化作用，因此，“仁愛(ài)”“忠義”“尊師”“重道”“明禮”均成為武術(shù)精神及內(nèi)在審美的重要因素。
4.外儒內(nèi)道的古典審美風(fēng)格
受先秦美學(xué)的影響，武術(shù)體現(xiàn)出的美具有一種外儒內(nèi)道的風(fēng)格。 作為審美對(duì)象，它不僅強(qiáng)調(diào)外部形體、動(dòng)作和技術(shù)反映出的美，更追求“精、氣、神”的統(tǒng)一，達(dá)到“形神兼?zhèn)?rdquo;，讓審美境界得到更高的升華。
在幾千年的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)折射出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，并形成自身的審美特性。 主要表現(xiàn)在：武術(shù)是源于生活和社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)形式，由這種創(chuàng)造性的自由活動(dòng)所產(chǎn)生的生命體驗(yàn)和被喚起的審美愉悅，充分體現(xiàn)了武術(shù)成為審美對(duì)象的前提條件。 其次，“氣”成為武術(shù)審美的本源。 自古以來(lái)，武術(shù)各家流派均重視內(nèi)修、練“氣”，認(rèn)為“氣”是人的生命根源和基礎(chǔ)，而這種自我完善以及融于宇宙萬(wàn)物的過(guò)程，正體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于“氣”是美的本源的表述，認(rèn)為“美”與“丑”區(qū)分是因?yàn)?ldquo;氣”的陰陽(yáng)、剛?cè)�、清濁等關(guān)系的變化所致。 而這一點(diǎn)也成為武術(shù)對(duì)于人的氣質(zhì)、審美理想、藝術(shù)情趣等后天修養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要影響。 基于此，表現(xiàn)為動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)�、開(kāi)合、俯仰、起落、進(jìn)退等等各種武術(shù)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，均以陰陽(yáng)二氣相互運(yùn)化的形式呈現(xiàn)，形成了陽(yáng)剛美、陰柔美、節(jié)奏感、形神合一等一系列審美特征。
三、伊壁鳩魯主義人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代武術(shù)審美的啟示
美是人類(lèi)一直追尋的目標(biāo)，在東西方不同文化背景下，各自審美文化應(yīng)運(yùn)而生。 基于西方“邏格斯”與中國(guó)“道”兩種完全不同的審美原點(diǎn)，關(guān)于審美的理想、觀念、方式以及對(duì)象，二者理論迥異。 然而，從人類(lèi)的審美追求和對(duì)于美的本質(zhì)的探求過(guò)程來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)東西方審美思想仍存在著某些一致性。 如前文所述，在希臘哲學(xué)中，伊壁鳩魯學(xué)派的自然哲學(xué)特征與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著諸多相似點(diǎn)。 另一方面，傳統(tǒng)意義上的武術(shù)審美文化仍缺乏較為系統(tǒng)和宏觀的研究，因此，從文化發(fā)展與交流，或是從武術(shù)這一中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育發(fā)展的角度看，在理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于武術(shù)影響的基礎(chǔ)上，代入伊壁鳩魯主義人生哲學(xué)的思考去看待武術(shù)審美，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)伊壁鳩魯哲學(xué)觀與中國(guó)武術(shù)審美文化
中國(guó)武術(shù)在審美追求、審美方式、審美價(jià)值、審美理想等方面都顯示出其獨(dú)特性，長(zhǎng)久以來(lái)，人們更習(xí)慣于從形而上的精神層面看待武術(shù)審美，然而中西文化的差異，并不妨礙從各自的視角去完成對(duì)于審美對(duì)象、審美性質(zhì)以及美的本質(zhì)等關(guān)于美的探究。 相反，兩種不同美學(xué)觀念的碰撞對(duì)于武術(shù)文化的發(fā)展與傳播似乎會(huì)有一些新的啟示。
1.來(lái)自于生命體驗(yàn)的審美意識(shí)的形成
中國(guó)武術(shù)審美意識(shí)的萌發(fā)與形成，源于人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和對(duì)自然、生命的體悟，在“天人合一”的審美理想的追求過(guò)程中，武術(shù)被賦予一種“氣、韻、意、象”的古典美的氣質(zhì)。 而武術(shù)中諸如“劍”之類(lèi)的代表性器械，更是隨著武術(shù)從格斗走向表演與審美的過(guò)程成為一種精神的象征。 武術(shù)由“武”走向“舞”這一實(shí)用情感向?qū)徝狼楦械纳A，是以客觀和自然為前提的，而這一審美觀念的形成與伊壁鳩魯對(duì)于物質(zhì)的肯定和對(duì)自然的追求是一致的。 他認(rèn)為建立在“自然”之上的才是善意和美好的，并且，以感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)為前提的審美認(rèn)知也很符合伊壁鳩魯?shù)睦碚撨壿嫛?從某種意義上看，二者均強(qiáng)調(diào)了審美對(duì)象的客觀性。
2.物質(zhì)與時(shí)空中的武術(shù)審美典型形態(tài)
武術(shù)以其動(dòng)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，它不僅包含了物質(zhì)的客觀存在，同時(shí)也是在空間中進(jìn)行的一種程式化、虛擬化的表達(dá)形式。 這種直觀的審美形象以其蘊(yùn)含的寓意更易于滿足人們?cè)谛睦怼⒕裆系膶徝佬枨蟆?這符合伊壁鳩魯哲學(xué)視角對(duì)于物質(zhì)、空間的認(rèn)知和態(tài)度。
3.基于認(rèn)知與感覺(jué)的審美理想
武術(shù)的最高審美理想是“形神兼?zhèn)?rdquo;。 在中國(guó)，“形”與“神”的關(guān)系，不僅是哲學(xué)命題，也是古典美學(xué)中的重要內(nèi)容。 武術(shù)美是以形作為神的基礎(chǔ)。 雖然武術(shù)對(duì)于審美的追求如中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)一樣強(qiáng)調(diào)神韻，但并不否認(rèn)形的重要性，它重視“形”、“神”的辯證統(tǒng)一，以達(dá)至形美意真的境界。 由此可見(jiàn)，對(duì)于客觀對(duì)象的形態(tài)認(rèn)知是上升到對(duì)其精神內(nèi)涵領(lǐng)悟的基本條件，而這一點(diǎn)正是伊壁鳩魯所追求的建立在自然和知識(shí)觀念下的靈魂自由與快樂(lè)的體現(xiàn)。
4.寧?kù)o致遠(yuǎn)的武術(shù)審美境界
傳統(tǒng)武術(shù)的修為強(qiáng)調(diào)體悟，而這種體悟的過(guò)程必須以內(nèi)心的寧?kù)o為前提條件。 相對(duì)于由邏輯推理獲得的知識(shí)而言，由體悟獲得的感知和經(jīng)驗(yàn)并不一定清晰、系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)，卻有其自身優(yōu)勢(shì)，尤其是以一種寧?kù)o、放松的狀態(tài)所獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)往往能夠更加全面地反映外在現(xiàn)象，以此更接近真相。 同樣，伊壁鳩魯觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)始于經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)對(duì)于認(rèn)知的重要性，認(rèn)為探求個(gè)人心靈的安寧是天生最高的善。 這種態(tài)度似乎沒(méi)有縝密的邏輯性，但恰恰是一種體悟的思維方式，與傳統(tǒng)武術(shù)所追求的審美方式有著高度的一致性。
5.至善至美的審美教化
從審美價(jià)值的視角看，武術(shù)審美極其重視仁禮教化的人格修為。 受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，追求“美”與“善”的統(tǒng)一在武術(shù)審美中尤為突出，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在武德上，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“仁、禮”教化作用。 雖然伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)公共事務(wù)的遠(yuǎn)離，但并非對(duì)社會(huì)的漠不關(guān)心，從其“治療哲學(xué)”的觀點(diǎn)和對(duì)友誼、正義的重視，同樣可以感受到其“美善統(tǒng)一”的審美追求中所體現(xiàn)的公共意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。
(二)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的時(shí)代要求
武術(shù)的發(fā)展根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，然而從發(fā)展的角度看，其無(wú)法處于一種封閉的文化環(huán)境。 在東西文化交融過(guò)程中，用多維的哲學(xué)視角去分析傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展所面臨的問(wèn)題，求同存異，對(duì)于探尋武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的路徑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
1.東西方體育文明相互融合
古希臘哲學(xué)對(duì)于奧林匹克文化的形成有著深遠(yuǎn)的影響，二者都是構(gòu)成古希臘文化的重要部分。 作為古希臘哲學(xué)中具影響力的學(xué)派之一，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想同樣對(duì)西方體育審美產(chǎn)生了一定影響，他所追求的快樂(lè)心態(tài)正是西方競(jìng)技體育的一個(gè)重要特征。 結(jié)合伊壁鳩魯哲學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代解讀，是東西方體育文明相互交融的必然訴求。
2.武術(shù)作為現(xiàn)代體育項(xiàng)目的發(fā)展要求
作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)無(wú)論是從文化傳播還是體育競(jìng)技發(fā)展的視角看，走向國(guó)際化是必須面對(duì)的。 雖然它不同于傳統(tǒng)意義上的西方競(jìng)技體育，但是在國(guó)際化發(fā)展路徑的探索過(guò)程中，仍需面對(duì)競(jìng)技體育對(duì)其產(chǎn)生的影響。 通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)觀與武術(shù)審美文化內(nèi)在聯(lián)系的研究，更有助于面對(duì)中西體育文化價(jià)值觀沖突時(shí)，通過(guò)二者之間的共性分析實(shí)現(xiàn)彼此之間的文化認(rèn)同和相互融合。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新
武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表之一，其發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承有著必然聯(lián)系，因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承不僅要從其所處的文化土壤、歷史背景、哲學(xué)體系進(jìn)行縱向研究和尋找方法，更需要從橫向角度與其它文化進(jìn)行比較，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)觀念上的突破和形式上的轉(zhuǎn)變，通過(guò)創(chuàng)新促使傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。
(三)伊壁鳩魯哲學(xué)對(duì)于武術(shù)審美的現(xiàn)代意義
運(yùn)用認(rèn)識(shí)論等科學(xué)的理論推進(jìn)武術(shù)審美研究。 與影響武術(shù)的傳統(tǒng)道家思想比較，伊壁鳩魯理論雖與之相近，實(shí)際又存在明顯差異。 從形式上，伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)已經(jīng)包含了形而上學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的內(nèi)容，并形成比較完整的體系。 雖然中西兩種哲學(xué)觀面對(duì)日常生活都追求超凡脫俗、至善理想的狀態(tài)，并力求發(fā)揮其作用的普適性，但是伊壁鳩魯更注重概念思維下的哲學(xué)論證和闡述，運(yùn)用形而上學(xué)中的原子論、心理學(xué)解釋以及邏輯學(xué)的推導(dǎo)規(guī)則，通過(guò)概念、判斷和推理來(lái)層層遞進(jìn)得出其快樂(lè)主義人生哲學(xué)的倫理規(guī)范。 作為早期的希臘哲學(xué)，現(xiàn)今來(lái)看難免有被人詬病之處，但其理論體系分析更顯得理性、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密。
武術(shù)中所折射出的道家哲學(xué)境界強(qiáng)調(diào)人與自然之間混沌的、朦朧的融合狀態(tài)，這是一種較為原初的狀態(tài)，而面對(duì)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的環(huán)境，人與自然的統(tǒng)一更需一種建立于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)探究的態(tài)度。 從伊壁鳩魯哲學(xué)的唯物觀點(diǎn)以及由此發(fā)展出的原子理論分析來(lái)看，其對(duì)于主體的人與客體自然現(xiàn)象之間關(guān)系的分析更力求知性、理性以及自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一。 這一思維對(duì)于武術(shù)現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展和具體形式的審美都具有一定的參考價(jià)值。
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作者簡(jiǎn)介：王文藜，碩士，蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。
通訊作者：童文華，碩士，上海審計(jì)局高級(jí)審計(jì)師。
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