論蘇軾詩(shī)文書(shū)法互通與書(shū)法書(shū)卷氣

　　摘要：蘇軾是文學(xué)家、書(shū)法家。從書(shū)卷氣視角闡論蘇軾書(shū)法有利于揭示蘇軾書(shū)法中蘊(yùn)含的文化價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。蘇軾的詩(shī)文和書(shū)法在理論上互相融通，在詩(shī)文與書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中亦互相融通，使書(shū)法具有濃郁的書(shū)卷氣。分析蘇軾詩(shī)文和書(shū)法內(nèi)涵的互通和在創(chuàng)作實(shí)踐中的互通，對(duì)理解書(shū)法書(shū)卷氣和書(shū)家創(chuàng)作出有書(shū)卷氣的作品，具有可行的實(shí)踐性意義。

　　關(guān)鍵詞：蘇軾;詩(shī)文;書(shū)法;互通;書(shū)卷氣

　　蘇軾詩(shī)文與書(shū)法互通，使其書(shū)法具有書(shū)卷氣是確論。以往，學(xué)者們更多的是把研究重心放在對(duì)蘇軾詩(shī)論、書(shū)論理論層面的互通。戚榮金先生就“蘇軾的詩(shī)學(xué)思想和書(shū)法理論在內(nèi)在精神與創(chuàng)作觀(guān)念上表現(xiàn)出互通性，”[1]進(jìn)行了研究。由興波先生認(rèn)為蘇軾“詩(shī)學(xué)思想與書(shū)法理論形成互通與互補(bǔ)態(tài)勢(shì)。”[2]張毅先生研究了“蘇、黃的書(shū)法與詩(shī)法。”[3]他們?cè)诶碚撗芯可洗蛲�了�?shī)文與書(shū)法的隔閡。然而這些研究沒(méi)有涉及到文學(xué)與書(shū)法互通在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生書(shū)卷氣的問(wèn)題。蘇軾詩(shī)文與書(shū)法互通在書(shū)法創(chuàng)作上產(chǎn)生書(shū)卷氣，具有垂范后世的實(shí)踐性意義。本文采用理論與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的方法，探討蘇軾詩(shī)文書(shū)法互通與書(shū)法書(shū)卷氣的關(guān)系。

　　書(shū)法論文范例：淺析書(shū)法臨摹與創(chuàng)作

　　一、詩(shī)書(shū)互通與書(shū)法書(shū)卷氣

　　(一)詩(shī)論書(shū)論互通與書(shū)法書(shū)卷氣

　　在歷代的詩(shī)論、書(shū)論中，詩(shī)書(shū)并舉的現(xiàn)象從唐以來(lái)較為常見(jiàn)。如唐人，劉禹錫說(shuō)：“中國(guó)書(shū)流尚皇象，北朝文士重徐陵。”[4]36裴休說(shuō)：“杜甫李白與懷素，文星酒星草書(shū)星。”[4]53李建勛說(shuō)：“跁跒為詩(shī)跁跒書(shū)，不封將去寄仙都。”[4]59前人詩(shī)書(shū)并提，只是在現(xiàn)象上，重視所稱(chēng)贊人物的詩(shī)歌與書(shū)法水平，沒(méi)有在理論上、創(chuàng)作實(shí)踐上提出文學(xué)與書(shū)法互通。而蘇軾詩(shī)文與書(shū)法合論，通過(guò)詩(shī)文與書(shū)法理論上的互通，也使文學(xué)創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)作互通，進(jìn)而在書(shū)法作品中體現(xiàn)書(shū)法書(shū)卷氣。如蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》，文章先是論書(shū)，梳理書(shū)法筆法的變化;后論詩(shī)，詩(shī)歌風(fēng)格亦是變化，但就所寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)看，整篇文章屬于詩(shī)論，“鐘、王之法益微。至于詩(shī)亦然。

　　蘇、李之天成，……然魏晉以來(lái)，高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。”[5]2124評(píng)論鐘繇、王羲之、顏真卿、柳公權(quán)筆法的變化，與詩(shī)歌之法從蘇武、李陵，至李杜，至司空?qǐng)D，也是在變化。蘇軾看出了書(shū)法、文學(xué)的發(fā)展是變化的，這是明線(xiàn)，關(guān)鍵的是蘇軾通過(guò)品讀黃子思詩(shī)，認(rèn)可詩(shī)文“美在咸酸之外”[5]2125的觀(guān)點(diǎn)。再回到此文開(kāi)頭，先論書(shū)，后論詩(shī)的思路，就可以發(fā)現(xiàn)蘇軾的高明之處，即誦詩(shī)體認(rèn)到的“美在咸酸之外”，互通于書(shū)法，就是“妙在筆畫(huà)之外。”[5]

　　2124由此可以證明，蘇軾在詩(shī)書(shū)互通上，毫無(wú)障礙。如果說(shuō)詩(shī)歌可以通過(guò)誦讀，感悟，可知詩(shī)法的話(huà)，那么書(shū)法一定是通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐與理論結(jié)合才能知筆法。蘇軾在創(chuàng)作實(shí)踐中，打破了詩(shī)文與書(shū)法的界限。如《寒食雨二首》，蘇軾采用“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作方法，邊敘邊議，“這種漫興式的寫(xiě)法，含有氣盛言宜的古文章法。”[3]書(shū)作《寒食雨二首》[6]80(參見(jiàn)周倜主編《中國(guó)墨跡經(jīng)典大全》，書(shū)法作品稱(chēng)之為《黃州寒食詩(shī)》)的書(shū)寫(xiě)，也具有“漫興式”的特色。這幅書(shū)作書(shū)寫(xiě)伊始是比較平和的，隨著詩(shī)意的變化，書(shū)作筆勢(shì)也起伏，“破灶”、“途窮”字形濃墨重筆，蘇軾想到自己的遭遇，又遇到冷雨的寒食節(jié)，情緒是難以平靜的，但是當(dāng)時(shí)的蘇軾也看不清未來(lái)的路，最后“吹不起”三個(gè)字的字形變小，作者的心境又回到了現(xiàn)實(shí)。詩(shī)意與書(shū)意在創(chuàng)作上渾然一體。詩(shī)意變化，筆勢(shì)也隨之變化，詩(shī)書(shū)互通，珠聯(lián)璧合，文章之氣，發(fā)于筆墨之間，使書(shū)法具有濃厚的書(shū)卷氣。明代的吳寬說(shuō)：“今書(shū)家例能文辭，不能則望而知其筆畫(huà)之俗，特一書(shū)工而已。”[7]

　　418書(shū)家不通詩(shī)書(shū)，筆墨間就會(huì)流露俗氣。“作書(shū)與詩(shī)文同一關(guān)捩。”[8]415詩(shī)書(shū)互通，必定是詩(shī)書(shū)融于一身的人，蘇軾就是這樣的人。蘇軾詩(shī)書(shū)互通，還在于多讀書(shū)。他說(shuō)：“別來(lái)十年學(xué)不厭，讀破萬(wàn)卷詩(shī)愈美。”[9]233“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”[9]543多讀書(shū)，多學(xué)問(wèn)，多文章之氣，體現(xiàn)于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，郁郁芊芊，即是書(shū)卷氣。蘇軾詩(shī)書(shū)合論是詩(shī)書(shū)互通的創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)踐的結(jié)果是書(shū)法產(chǎn)生了書(shū)卷氣。

　　(二)詩(shī)書(shū)“中和之美”與書(shū)法書(shū)卷氣

　　蘇軾學(xué)問(wèn)深厚，常人難以企及，他儒釋道融會(huì)，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)文章音樂(lè)兼通。他曾說(shuō)：“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。”[10]233蘇軾學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)識(shí)廣，知識(shí)應(yīng)用起來(lái)左右逢源，得心應(yīng)手。蘇軾文學(xué)與書(shū)法互通，不是笨拙的生搬硬套，而是具有水乳交融的中和之美。在文藝方面提倡中和之美，是有淵源的。魏徵在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》評(píng)價(jià)南朝文學(xué)為清綺，評(píng)價(jià)北朝文學(xué)為貞剛，說(shuō)：“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”[11]

　　25其實(shí)清新綺麗的風(fēng)格與粗獷剛健的風(fēng)格，各取長(zhǎng)出，就像文與質(zhì)相互搭配中和很恰當(dāng)一樣，就能達(dá)到盡善盡美。李白在《古風(fēng)二首》(其一)中提出“文質(zhì)相炳煥”[11]58的創(chuàng)作思想，“文”指作品的形式、詞采，“質(zhì)”則指內(nèi)容，兩者相互協(xié)調(diào)、映襯，就是“中和之美”。蘇軾則倡導(dǎo)“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊。”[5]2124他們都主張文質(zhì)并茂，要求文學(xué)創(chuàng)作符合“中和之美”。蘇軾創(chuàng)作出中和之美的作品比較多。如《記承天寺夜游》，文章簡(jiǎn)潔，情感沒(méi)有跌宕起伏，但是中和之語(yǔ)，卻有至味。“中和之美”在書(shū)法方面也有來(lái)由。唐太宗在《王羲之傳論》評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法，“盡善盡美，其惟王逸少乎!”[12]122王羲之精研書(shū)法，中和古今之大成，達(dá)到了盡善盡美的程度。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》云：“淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。”[12]

　　124書(shū)法書(shū)寫(xiě)“質(zhì)”與“文”的變化，是對(duì)“中和美”的推崇。唐代書(shū)論推崇“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”中和的書(shū)法美，對(duì)宋代的蘇軾是有影響的。蘇軾提出：“端莊雜流麗，剛健含婀娜”[9]210的書(shū)法美，蘇軾的論述沒(méi)有直接用“中和”的字眼，卻是中和思想的體現(xiàn)。而蘇軾的“中和”思想更具具象化，更具實(shí)踐性。也在本質(zhì)上，符合書(shū)法的視覺(jué)性。如《赤壁賦》，雖然寫(xiě)于其貶在黃州時(shí)，但是蘇軾隨遇而安，胸懷曠達(dá)，把自己放到天地之中來(lái)看“變”與“不變”的問(wèn)題，是變得太匆匆，還是不變“物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”[5]

　　6在思想上不拘于“變”的感傷，又不羨慕“不變”的無(wú)窮，達(dá)到共適即可。結(jié)合蘇軾寫(xiě)作這篇文章時(shí)被貶的身份，蘇軾不哀于江湖，不羨慕廟堂，就是一種中和之美。這是一篇佳文，在書(shū)法層面上亦是佳作。書(shū)作《前赤壁賦》[6]100進(jìn)入眼界的是一派祥和之氣，一種中和之美的書(shū)卷氣。書(shū)作中“縱一葦之所如，陵萬(wàn)頃之茫然”句，“一”字圓滿(mǎn)有力，其余各字也字字飽滿(mǎn)圓活，各字間熙熙融融具有中和悠游之美。董其昌說(shuō)：“此《赤壁賦》庶幾所謂欲透紙背者，乃全用正鋒，是坡公之《蘭亭》也。”[6]98王羲之的《蘭亭》被譽(yù)為盡善盡美，蘇軾此作亦是文詞與書(shū)法在創(chuàng)作實(shí)踐上的完美結(jié)合，中和之美，文章之氣，發(fā)于筆墨之間，濃濃的書(shū)卷氣。

　　二、詩(shī)意書(shū)意與書(shū)法書(shū)卷氣

　　(一)詩(shī)意與書(shū)法書(shū)卷氣

　　蘇軾是文學(xué)家，其文學(xué)創(chuàng)作是獨(dú)具心得的。洪邁在《容齋詩(shī)話(huà)》中記載蘇軾教人作文之法云：“作文亦然，……必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。”[13]422雖然是洪邁的記載，但結(jié)合蘇軾從日常生活中悟道的規(guī)律，可以當(dāng)作蘇軾教人寫(xiě)作的實(shí)錄。強(qiáng)調(diào)作文的“意”，即統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)事萬(wàn)物的思想與人格。寫(xiě)作就是根據(jù)作者的“意”來(lái)選取材料的。所以，這個(gè)“意”是具有實(shí)踐性的。如蘇軾在《與何浩然一首》云：“寫(xiě)真奇妙，見(jiàn)者皆言十分形神，甚奪真也。

　　非故人倍常用意，何以及此。”[5]1795用盡對(duì)老朋友的情意，創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞漠?huà)像，讓人感服。文學(xué)、繪畫(huà)同理，文學(xué)用“意”之深，才可感人。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作重意，蘇軾在《題淵明飲酒詩(shī)后》就“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字，提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為是環(huán)境與情意結(jié)合最妙之處，而“近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”[5]2092在創(chuàng)作實(shí)踐中，如果用“望”，顯然不足以體現(xiàn)陶淵明的“悠然”，所以意之妙在于無(wú)意之間的偶得，也是創(chuàng)作實(shí)踐的收獲。書(shū)法也是如此，“書(shū)初無(wú)意于佳，乃佳爾。”[5]2183如果不創(chuàng)作，就沒(méi)有佳與不佳之說(shuō)。俗，也是意。

　　但是是詩(shī)人、書(shū)家所不齒的。關(guān)于詩(shī)意的俗、淺顯，宋代其它詩(shī)人同樣也發(fā)表反對(duì)的意見(jiàn)。劉攽《中山詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“詩(shī)以意為主，……世效古人平易句，而不得其意義，翻成鄙野可笑。”[14]285像陶淵明《飲酒詩(shī)》一樣，在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中補(bǔ)詩(shī)、改詩(shī)的例子不勝枚舉。在詩(shī)文表面上看是一字之差，卻是可看出作者“意”之高下。同樣，書(shū)法的一字之變化也可看出“意”之高下。如書(shū)作《寒食雨二首》中的“病”、“子”、“雨”是修改的字，其中“病”是后加，“子”、“雨”是刪去，增減之間，詩(shī)意暢然，書(shū)作無(wú)意間增添自然意趣，書(shū)卷之氣自然而生。文如其人，詩(shī)文“意”之高低，在創(chuàng)作中能體現(xiàn)作者人格之高下。

　　書(shū)法“意”之高下，在創(chuàng)作中也能體現(xiàn)書(shū)家人格的高下。詩(shī)文通過(guò)文字，表露思想情感;書(shū)法通過(guò)線(xiàn)條的形象，表露作者的心意、人格。如書(shū)作《書(shū)和靖林處士詩(shī)后》[6]116，林逋，平生不仕，有美譽(yù)，賜謚和靖先生。蘇軾這首詩(shī)是稱(chēng)贊林逋品格“絕俗”的，而從書(shū)法上看，“先生可是絕俗人”句，字形清瘦，而圓融與超逸并存，字里行間，詩(shī)歌與書(shū)法“同樣落落塵寰之外。”[6]

　　115書(shū)法和文學(xué)尚意、互通，不只是蘇軾提到，宋代的張戒也提到了詩(shī)、書(shū)的互通。張戒在詩(shī)話(huà)中就蘇軾《文勛篆贊》所言“世人篆字，隸體不除。”[5]618等語(yǔ)，進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“東坡此語(yǔ)，不特篆字法，亦古詩(shī)法也。”[15]53張戒沒(méi)有像蘇軾一樣在詩(shī)書(shū)互通實(shí)踐上，取得大的成就，但在理論上可以證明詩(shī)法與書(shū)法是同理的。在創(chuàng)作實(shí)踐上，不管蘇軾是自書(shū)其詩(shī)，還是書(shū)其它詩(shī)人的詩(shī)，皆取“意”之高，從而使文章之氣，發(fā)于筆墨之間。所以說(shuō)，詩(shī)意之高，人格之高，體現(xiàn)在書(shū)法上，就是書(shū)卷氣。書(shū)意之高，人格之高，體現(xiàn)在書(shū)法上，亦具有書(shū)卷氣。

　　(二)書(shū)意與書(shū)法書(shū)卷氣

　　蘇軾書(shū)法過(guò)人之處，正如黃庭堅(jiān)所說(shuō)，是“學(xué)問(wèn)文章之氣，發(fā)于筆墨之間”的書(shū)卷氣。書(shū)法方面，蘇軾在理論與實(shí)踐上都特別重“意”，蘇軾說(shuō)：“顏魯公書(shū)雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，……柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意。”[5]2206強(qiáng)調(diào)柳公權(quán)書(shū)法繼承顏真卿，而能“自出新意”。但顏真卿的書(shū)法，杜甫的詩(shī)歌，都具有漢魏晉宋以來(lái)風(fēng)流人格的內(nèi)涵。同理，柳公權(quán)的書(shū)法也具有高尚的人格。蘇軾論述的思路特點(diǎn)就是互證，從而使文字簡(jiǎn)潔，行文不 累贅。所以蘇軾重視書(shū)家的人格，亦重視書(shū)法的“尚意”。人格是蘇軾尚意書(shū)法的內(nèi)涵。如書(shū)作《江上帖》[6]127，作于蘇軾被赦從嶺南北歸時(shí)，字?jǐn)?shù)不多，“‘懷仰世契，感悵不已。’二句，是寄懷深遠(yuǎn)的語(yǔ)句，書(shū)法含蓄藏英，有穆穆然君子之風(fēng)，熙熙然長(zhǎng)者之貌。”[6]120文、書(shū)與人格渾然一體。所以書(shū)法不僅僅是書(shū)寫(xiě)技巧的展現(xiàn)，更是書(shū)家情感和人格的體現(xiàn)。漢代揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也。”

　　可以看作是最早的涉及到書(shū)法與精神的關(guān)系。宋代繼承了這種書(shū)法觀(guān)，宋人回溯書(shū)法歷史，顏真卿就是他們學(xué)習(xí)的楷模。歐陽(yáng)修《集古錄》卷七《唐顏真卿麻姑壇記》說(shuō)：“顏公忠義之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，象其筆畫(huà)。”[10]209歐陽(yáng)修論證了書(shū)法筆畫(huà)字形與人的性格有必然的聯(lián)系。歐陽(yáng)修窺探到了書(shū)法的真諦，或許也因?yàn)橄嘈胚@個(gè)真諦，而忽視了書(shū)法技法的練習(xí)，歐陽(yáng)修在書(shū)法創(chuàng)作上的成就確實(shí)沒(méi)有其理論高。歐陽(yáng)修是蘇軾的老師，在重視書(shū)法人格這點(diǎn)上蘇軾與其老師無(wú)異。但在書(shū)法技法上、書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐上，蘇軾勝于歐陽(yáng)修。

　　技法與人格的結(jié)合，加上腹有詩(shī)書(shū)，書(shū)卷氣發(fā)于筆墨之間。三、文法書(shū)法與書(shū)法書(shū)卷氣蘇軾是文學(xué)家、書(shū)法家，其文論與書(shū)論互通，不僅是理論上互通，而且在創(chuàng)作上也互通。蘇軾文學(xué)、書(shū)法都“尚自然”，即崇尚創(chuàng)作過(guò)程中，性情流露之自然。

　　(一)文“尚自然”與書(shū)法書(shū)卷氣

　　在文學(xué)創(chuàng)作上，蘇軾提倡“天工與清新”[9]1526，同樣的論述還有，“非能為之為工，乃不能不為之為工也。”[5]323工與不工，這是創(chuàng)作的效果，但是這種效果，沒(méi)有具體的創(chuàng)作實(shí)踐，就成了純粹的理論了。蘇軾提出的“天工與清新”是可以具體化的，是可以實(shí)踐的。蘇軾在《書(shū)贈(zèng)徐信》中說(shuō)：嘗見(jiàn)王平甫自負(fù)其《甘露寺》詩(shī)：“平地風(fēng)煙飛白鳥(niǎo)，半山云水卷蒼藤”。

　　余應(yīng)之曰：“神情全在‘卷’字上，但恨‘飛’字不稱(chēng)耳”。平甫沉吟久之，請(qǐng)余易。余遂易之以“橫”字，平甫嘆服。[5]2561“卷”與“飛”在原作是對(duì)字，蘇軾先提出“卷”字具有神情，再說(shuō)“飛”字不相稱(chēng)，最后改成“橫”，在神情上與“卷”相稱(chēng)。王平甫都感嘆、佩服蘇軾改得好。如果不經(jīng)常煉字煉句，不在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與思想的指導(dǎo)下，怎能寫(xiě)出自然神采之詩(shī)句。在嚴(yán)肅的詩(shī)歌修改中，體現(xiàn)自然神采。在日常的書(shū)法創(chuàng)作中，也能體現(xiàn)自然神采。如蘇軾的一些手札文本及少數(shù)手札墨跡，行文中用“呵呵”口語(yǔ)，蘇軾用起來(lái)，既自然，又親切。就像他畫(huà)竹，從地一直畫(huà)到頂，一筆而成，米芾問(wèn)為何不逐節(jié)畫(huà)，蘇軾說(shuō)：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生?”[17]142這種文學(xué)與繪畫(huà)的無(wú)法之法，就是順應(yīng)物理，隨物賦形。

　　表現(xiàn)在書(shū)法上，就是隨意自然。如書(shū)作《臨安香合帖》[6]329，字形大小相間，運(yùn)筆快慢自如，“此札書(shū)寫(xiě)隨意自然，……堪稱(chēng)信札之精品。”[6]327又如書(shū)作《袞袞帖》[6]333亦是自自然然的精品。這些作品都具有自然神采。文學(xué)上，蘇軾“隨物賦形”的創(chuàng)作方法，追求的其實(shí)是自然神采。書(shū)法亦是如此。蘇軾說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”[9]236蘇軾強(qiáng)調(diào)的“無(wú)法”，在技法的層面是“無(wú)法勝有法”是更高的法。

　　在效果上，則是具有自然神采。蘇軾創(chuàng)作的高水平，也來(lái)源于理論的認(rèn)識(shí)高度。如《答謝民師論文帖》所言：“大略如行云流水，……文理自然，姿態(tài)橫生。”[6]279以水作為比喻，寫(xiě)文章追求文理自然，書(shū)法亦如此。這篇文章是文學(xué)名作，也是著名書(shū)法作品。“軾啟，……十一月五日。”部分，字形或方或圓，方圓平衡。“近奉……，是大不然。”部分，書(shū)寫(xiě)相較前一部分速度更快，汪洋恣肆，方筆有骨，圓筆有筋。而從整幅書(shū)法作品來(lái)看，正如文中所言“大略如行云流水”，或慢或快，或直或曲，姿態(tài)橫生，是文章之氣，發(fā)于筆墨之間，書(shū)卷氣濃郁的佳作。蘇軾在詩(shī)文、書(shū)法上追求情感自然地流露，是有自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與心得的。他說(shuō)：“我詩(shī)雖云拙，心平聲韻和。”[9]

　　263“心閑詩(shī)自放，筆老語(yǔ)翻疏。”[9]2394與“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。”[9]210蘇軾說(shuō)自己的詩(shī)歌粗拙，不善于書(shū)法，從創(chuàng)作角度看，那是謙語(yǔ);從“意”的角度看，都是心境放達(dá)，何必計(jì)較詩(shī)的工與拙，正因如此，往往打動(dòng)人心。如書(shū)作《南軒夢(mèng)語(yǔ)》：“元祐八年八月十一日，將朝，尚早，假寐，夢(mèng)歸縠行宅。遍歷蔬圃中……既覺(jué)，惘然思之。”[6]204將上早朝，時(shí)間尚早，假寐，而夢(mèng)回故鄉(xiāng)，蔬圃、南軒、小池、修竹、野鳥(niǎo)……數(shù)百數(shù)千之事、數(shù)百數(shù)千之情，紛紛涌現(xiàn)，而醒來(lái)惘然。牽于要上早朝，筆隨心轉(zhuǎn)，隨手記下這一夢(mèng)境�；蛟S蘇軾還在回溫夢(mèng)境，所以筆意收斂、沉靜，那是自然之情、自然之文、自然之書(shū)。文學(xué)的“尚自然”，書(shū)法亦自然，書(shū)卷之氣發(fā)于筆墨之間。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，蘇軾文學(xué)與書(shū)法的互通，在內(nèi)涵上是蘇軾學(xué)識(shí)、人格、文章、書(shū)法的互通。這種互通不僅是理論上互相激發(fā)、融通，而且是在實(shí)踐上，文學(xué)創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)作相得益彰，產(chǎn)生了書(shū)法的書(shū)卷氣。蘇軾的文學(xué)與書(shū)法在理論上互通、在實(shí)踐上互通，是產(chǎn)生書(shū)卷氣的原因，對(duì)于后人理解書(shū)卷氣的內(nèi)涵和創(chuàng)作有書(shū)卷氣的作品，具有實(shí)踐性意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]戚榮金.蘇軾詩(shī)學(xué)思想和書(shū)論的互通[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(5)89-93.

　　[2]由興波.詩(shī)學(xué)思想與書(shū)法理論形成互通與互補(bǔ)態(tài)勢(shì)[M]//中國(guó)蘇軾研究：第五輯.北京：學(xué)苑出版社，2016：224-237.

　　[3]張毅.蘇、黃的書(shū)法與詩(shī)法[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2010(2)38-47.

　　[4]楊克炎.歷代書(shū)法詠論[M].北京：中國(guó)青年出版社，2013.

　　[5]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1986.

　　[6]周倜.中國(guó)墨跡經(jīng)典大全：第5卷[M].北京：京華出版社，1998.

　　[7]崔爾平.歷代書(shū)法論文選續(xù)編[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993.

　　作者：陳作行

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http://m.liangshanbai.cn/wslw/25860.html