魏晉南北朝：中華民族共同體意識(shí)形成的歷史關(guān)鍵期

　　摘　要：魏晉南北朝是中國各民族走向新的國家進(jìn)程的開始，是中華民族共同體意識(shí)茁壯成長的開始，也是民族矛盾演化為“國內(nèi)區(qū)域民族矛盾”的開始。如何看待魏晉南北朝時(shí)期民族間“漢化”“胡化”發(fā)展到“華化”的過程，就是如何準(zhǔn)確看待中華民族誕生的過程，就是如何正確看待中國“漢民族”的民族性，就是確立中華民族共同體意識(shí)的歷史起點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;民族;“胡化”;“華化”

　　一、魏晉南北朝的“漢化”“胡化”到“華化”

　　“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”魏晉南北朝時(shí)期之所以在中華民族共同體意識(shí)形成過程中占據(jù)關(guān)鍵位置，是因?yàn)樗�是秦漢一統(tǒng)天下后出現(xiàn)的各族立國紛爭時(shí)期，如果說春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一統(tǒng)天下前的第一輪列國爭雄，那么，經(jīng)秦漢統(tǒng)一后出現(xiàn)的這一輪列國爭雄，則是第二輪，它完全不同于戰(zhàn)國時(shí)代。秦漢與隋唐之間的魏晉南北朝，是中華民族共同體發(fā)展史中極具開創(chuàng)意義的時(shí)期。

　　民族論文范例：民族歌劇戲劇性語境下的藝術(shù)形象塑造

　　此前中國境內(nèi)的古代民族尚難分難辨，共同締造了早期中國的國家形態(tài)，但從秦統(tǒng)一中國形成中央集權(quán)的國家結(jié)構(gòu)以后，尤其是秦長城的豎立和阻隔、漢匈長期的對(duì)峙與征戰(zhàn)，導(dǎo)致中華民族歷史的演進(jìn)被局限在“長城內(nèi)外”，生產(chǎn)方式也處在游牧與農(nóng)耕的自然界線兩邊，造成“夷狄與中華”的區(qū)隔。

　　304年，南匈奴之裔劉淵建立“漢”，其族子劉曜改國號(hào)為趙，史稱漢趙或前趙，這是“胡族”建立的第一個(gè)中原式政權(quán)，至隋滅南朝陳國的589年，前后出現(xiàn)了二十多個(gè)民族政權(quán)，開啟了中國歷史上第一個(gè)“諸胡列國”時(shí)代。由于這些政權(quán)多立足于黃河以北傳統(tǒng)的中原地區(qū)，“侵占”了所謂“華族”的世居地，故而史籍中稱之為“五胡亂華”。

　　“五胡”一般指匈奴、羯、氐、鮮卑、羌，實(shí)際上“諸胡”不止此五種，“五胡”乃是概稱。戰(zhàn)爭是古代民族間交往的正常途徑，世界上沒有一部民族國家史中沒有戰(zhàn)爭，正是通過戰(zhàn)爭，不同民族間的溝通了解成為必然，先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，強(qiáng)大戰(zhàn)勝弱小，逐漸建立統(tǒng)一的民族國家。中華民族共同體意識(shí)的歷史就是在相互征戰(zhàn)中寫就的，因此，從“漢化”到“胡化”和從“胡化”到“漢化”是一個(gè)相互作用的過程，是一個(gè)力量和智慧交替成長、最后達(dá)到交流融匯的“華化”過程。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期“漢化”和“胡化”的情景是交叉出現(xiàn)的，這恰恰證明了“華夏與夷狄”在中華民族共同體意識(shí)形成過程中，始終存在著兼收并蓄的情況。相對(duì)來說，“漢化”的胡族王朝更好理解，因?yàn)樗麄円灿脻h制國號(hào)來稱呼所建立的王朝，如胡族建立的“前趙(304—329)”“后趙(319—351)”“前秦(310—394)”“前燕(285—370)”“西燕(384—394)”“南燕(389—410)”“后秦(312—417)”“西秦(329—431)”。

　　以上胡族建立的王朝稱謂前面添加的“前后東西南北”都是后來為史作傳時(shí)加上去的，是為了更好地區(qū)分王朝代續(xù)。“漢化”的胡族王朝比較好理解的根本原因在于，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是胡族王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化逐漸融匯于中原漢族王朝的正史規(guī)范當(dāng)中，成為中華文明史的組成部分。少數(shù)民族在中原地區(qū)建立割據(jù)政權(quán)后，也使用“以漢制漢、以夷制夷”之策略進(jìn)行統(tǒng)治。其“以漢制漢”之方：一是仿僑置州郡縣之制。西晉亡，東晉建立后，為安撫中原南遷之世家大族，曾有“僑置州郡縣”之制。魏晉南北朝時(shí)期，建立前燕的慕容廆在遼東崛起，正值西晉八王之亂，有許多中原士大夫世家豪族率鄉(xiāng)里、部曲、佃客投奔慕容廆，他對(duì)來歸漢人以原來的地望，在遼東另設(shè)相同地名以處來歸者，與僑置州郡縣法同，使來歸者有賓至如歸之感。二是重用漢族文人，提倡儒學(xué)等。歷代以來說到這個(gè)問題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)胡族對(duì)漢文化的仰慕，卻未能深入了解“以漢制漢”與“以夷制夷”的異曲同工之妙。

　　“胡化”主要是指本身雖為漢族，但接受胡族文化，這樣的人建立的王朝也有“胡化”特征。如北魏時(shí)的高歡，已徹底鮮卑化，其后人所建北齊，也為鮮卑化王朝。南北朝時(shí)期，北燕為漢人馮跋所建，“以其太子永領(lǐng)大單于”，是“漢人”而稱大單于的特例，可見其本人胡化程度及其治下實(shí)行胡漢分治之情形。魏晉南北朝時(shí)類似胡化漢族的王朝如：“北燕(407—436)”“冉魏(350—352)”“北齊(550—577)”。當(dāng)然，所謂“胡化”沒有一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)，“漢化”其實(shí)也沒有一個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)，因此，把魏晉南北朝時(shí)期的這種現(xiàn)象稱之為“華化”更為準(zhǔn)確，即中原漢族與北方諸胡相互征服，在中國土地上相繼建立同時(shí)擁有漢族和胡族的王朝，并在隨后的歷史發(fā)展過程中相互融合，共同建構(gòu)中華民族共同體。魏晉南北朝后的隋唐兩朝是“華化”的結(jié)果，因?yàn)閯?chuàng)建隋朝的楊氏和創(chuàng)建唐朝的李氏，其家族都仕于北周王朝，被北周胡族統(tǒng)治者賜姓楊氏為“普六茹”、賜姓李氏為“大野氏”;隋唐王朝政治經(jīng)濟(jì)文化也頗有胡族色彩，有史家直接將此二朝歸為“胡化王朝”。正是經(jīng)歷“漢化”“胡化”階段，到隋唐時(shí)代建立起的就是真正的“華化”王朝。

　　二、魏晉南北朝時(shí)期各民族從“獨(dú)居”“混居”到“聚居”

　　“五胡十六國”和北朝各政權(quán)的建立者，絕大多數(shù)是說阿爾泰語人群，“他們遷入長城以內(nèi)或靠近長城地帶，已經(jīng)有很長的歷史了，甚至可以追溯到東漢前期，其中相當(dāng)一部分早已深入到中原政權(quán)的腹心地區(qū)。這些游牧民族先是作為魏晉王朝統(tǒng)治下多族群社會(huì)的個(gè)別單元而存在，在西晉末年的政治動(dòng)蕩中扮演了直接推翻西晉朝廷的角色。正是這些有鮮明部族特征的軍事和政治力量，把晉朝的政治和軍事存在驅(qū)趕到了長江流域及其以南的中國南方，由此開始了北方中國的十六國時(shí)代。

　　十六國以及緊隨其后的北朝的一個(gè)突出特征，就是建立政權(quán)的群體、各政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)主要成員，其民族背景多與內(nèi)亞阿爾泰人有關(guān)。這些進(jìn)入長城以南的內(nèi)亞人群及其后裔，基本上都沒有退回到草原上去，而是變成了農(nóng)耕定居地區(qū)的人口，成為北朝末年開始的獲得具有族群意味的‘漢人’的一部分。”表現(xiàn)在人事任用上，以本民族為先，次為其他胡族，再次為漢人。以北魏為例，將相中胡族占75%，漢族占25%。金朝統(tǒng)治中原百年，三品以上京官共158人，其中女真101人，占64%。“內(nèi)亞人群不僅在政治上主導(dǎo)了這一歷史過程，而且正是他們主動(dòng)的文化選擇，型塑了北朝和隋唐‘漢人’的文化面貌。源于北朝內(nèi)亞成員的后裔，成為隨后數(shù)百年的‘漢人’社會(huì)里的精英階層。”這種舊傳統(tǒng)、舊族群認(rèn)同的消失和新認(rèn)同、新群體的出現(xiàn)，實(shí)際上就是新中華。自東漢末年以來，南匈奴附漢，款塞而居，此后陸續(xù)有北方“胡人”近邊入塞。到西晉時(shí)，今天的山西、陜西、甘肅甚至河北一帶定居者中已是胡漢各半。隨著兩晉政權(quán)不穩(wěn)，天下大亂，諸胡的活動(dòng)區(qū)域和定居點(diǎn)不斷向中原擴(kuò)展，這是北族王朝出現(xiàn)的地理?xiàng)l件。

　　近代以前的民族征服史是無法用現(xiàn)行道德進(jìn)行評(píng)價(jià)的。某種意義上，這是古代人類交通史的必然方式，盡管對(duì)局部群體來說就是野蠻的殺戮，但征服的目的是占有物質(zhì)財(cái)富和人口，所以，對(duì)先進(jìn)文明和文化來說，文明程度低的征服者往往最終被文明程度高的被征服者所征服。265年，司馬氏取魏而改國號(hào)為晉。晉初，又有西北等地鄰邊匈奴等二十余萬內(nèi)附，《晉書•北狄匈奴傳》記載這些所謂的“匈奴胡”有19種之多：“屠各種、鮮支種、寇頭種、烏譚種(烏檀)、赤勒種(赤勤)、捍蛭種(捍蟶)、黑狼種、赤沙種、郁鞞種、萎沙種(蔞莎)、禿童種(禿重)、勃蔑種(勃茂)、羌渠種、賀賴種、鐘跂種(鐘跋)、大樓種、雍屈種、真樹種、力羯種，凡十九種，皆有部落，不相雜錯(cuò)。”根據(jù)劉學(xué)銚先生的研究，史籍記載“羯”為匈奴別部是錯(cuò)誤的，而所謂“羌渠之胄”的說法也不準(zhǔn)確。

　　《晉書》所謂匈奴中有羌渠部，這是因?yàn)?ldquo;羯”并非來自某一族群，而是匈奴中由西域諸國的青壯年組成的一部，他們稱善戰(zhàn)勇健者為“拓羯”，其所居地因而被稱為“羯室”，匈奴時(shí)“羌渠部”集中在上黨(今山西長治)居住，久之即以“羯”名之。羯人源于西域，與匈奴、鮮卑、漢人在體質(zhì)特征上有別，“深目、高鼻、多鬚”。

　　雖如此，石勒本名匐勒，其“石”姓來自伙伴汲桑，或許與其來自西域“石國”有關(guān)。而石勒發(fā)家時(shí)的十八位伙伴即所謂的“十八騎”，也是胡漢混雜。307年，也是劉淵稱漢王初年，石勒帶隊(duì)伍投靠劉淵，被劉淵封為輔漢將軍、平晉王。此后隨著石勒勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，漢趙政權(quán)給予他的封號(hào)與封地也水漲船高，直至加封趙公，更欲有趙王之封。但石勒選擇“趙王、趙帝孤自取之”，自稱大都督、大將軍、大單于、趙王，國號(hào)趙，意在取代漢趙，史稱后趙。329年，石勒在高僧佛圖澄的幫助下，活捉劉曜，滅漢趙。

　　石勒次年正式繼皇帝位，建都襄國(今河北邢臺(tái))。其中匈奴族屬的有屠各、賀賴，赤沙或亦是;赤勒即敕勒，與丁零/高車同;羌渠、力羯，為羯胡屬。匈奴分布區(qū)域的變化：東漢時(shí)呼韓邪單于內(nèi)附，其汗庭設(shè)在西河郡的美稷(今內(nèi)蒙古準(zhǔn)噶爾旗北)。此后陸續(xù)安置的匈奴大概分布在北地(寧夏青銅峽南)、朔方(內(nèi)蒙古磴口)、五原(包頭西)、云中(托克托北)、定襄(山西左云西)、雁門(山西代縣西北)、代郡(山西陽高)。 人口約四五萬人。數(shù)十年后，人口增長四五倍，達(dá)二十余萬。

　　三、如何看待魏晉南北朝時(shí)期民族間從“胡化”到“華化”出現(xiàn)

　　“五胡十六國”是秦漢時(shí)期先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化對(duì)周邊民族地區(qū)“輻射”的結(jié)果，特別是漢朝擊潰北匈奴的同時(shí)，也把漢先進(jìn)的生產(chǎn)方式和國家治理意識(shí)傳播到北方的游牧民族那里，及至魏晉時(shí)代，北方游牧民族逐漸強(qiáng)大起來，隨之逐鹿中原，主動(dòng)吸納接受漢族前朝留傳下來的政治經(jīng)濟(jì)文化，試圖改變本族在政治思想和制度文化上的單一性。

　　就封建制度而言，統(tǒng)一的封建專制制度無疑是先進(jìn)的，中國自秦建立統(tǒng)一的封建專制制度以來，秦漢帝國的強(qiáng)大和影響力遍及亞歐大陸，統(tǒng)一的封建專制制度在世界歷史上創(chuàng)造了封建時(shí)代的輝煌，這對(duì)當(dāng)時(shí)亞洲內(nèi)大陸特別是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大吸引力。因此，當(dāng)時(shí)周邊民族和區(qū)域國家學(xué)習(xí)先進(jìn)，模仿中原王朝，甚至試圖入主中原地區(qū)，建立本族王朝，而魏晉之后的國內(nèi)政治局勢(shì)為群雄崛起創(chuàng)造了條件。

　　馬克思曾經(jīng)在談到英國對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)指出：“的確，英國在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會(huì)狀況沒有一個(gè)根本的革命，人類能不能實(shí)現(xiàn)自己的使命?如果不能，那么，英國不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。”與英國殖民統(tǒng)治印度不同的是，這個(gè)偉大的形成中華民族共同體意識(shí)的歷史關(guān)鍵期是從周邊少數(shù)民族主動(dòng)建立“胡族王朝”開始的，時(shí)代的發(fā)展為塑造中華民族共同體意識(shí)提供了歷史舞臺(tái)，到隋唐時(shí)代第二輪一統(tǒng)天下，中華民族已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，正如習(xí)近平同志指出的那樣，“是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。

　　日本學(xué)者川本芳昭在《東亞古代的諸民族與國家》一書中，從長時(shí)段——即從包括漢至唐在內(nèi)的更為宏觀的視野出發(fā)，考察這一時(shí)期中國南北以及東北亞地區(qū)的歷史變動(dòng)時(shí)，摒棄了所謂“漢化”論的觀點(diǎn)，而是提出了“中華化”的概念，并認(rèn)為：“由于這一時(shí)期人口的大量遷徙，在中國北部形成了‘胡化’，與此相同，在中國南部也可見到‘蠻化’的現(xiàn)象;并且，這一時(shí)期胡化、蠻化、漢化同步進(jìn)行，逐漸形成了一個(gè)有別于秦漢時(shí)期的新的‘中華’世界;伴隨著上述現(xiàn)象的產(chǎn)生，從其他國家遷徙至中國北部的非漢民族超越了一直被強(qiáng)加給自己的‘夷狄’觀念，開始主張自身即為‘中華’;與此同時(shí)，開始出現(xiàn)將這些民族建立的王朝視為中原王朝或正統(tǒng)王朝的主張。”

　　相對(duì)落后民族和地區(qū)的人口與財(cái)富流向那些發(fā)達(dá)的地方，這一運(yùn)動(dòng)造成的后果是發(fā)達(dá)的越來越發(fā)達(dá)，落后的越來越落后，使民族繁榮與民族落后同時(shí)存在。在相當(dāng)長的一段時(shí)期里，階級(jí)利益開始高于民族利益，盡管有時(shí)這兩者的關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜交錯(cuò)的情況;國家的統(tǒng)一開始高于民族的統(tǒng)一，盡管一個(gè)民族也可以組成一個(gè)國家，但世界上絕大多數(shù)國家是多民族組成的，這是由于很少有單一民族達(dá)到構(gòu)成國家所必備的人口數(shù)量和政治經(jīng)濟(jì)軍事力量。由于國家在區(qū)域政治活動(dòng)中的地位和在軍事力量上的強(qiáng)大，使獨(dú)立的民族國家不斷得到加強(qiáng)，國內(nèi)各民族的統(tǒng)一和融合得到政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的強(qiáng)力支持，這預(yù)示著新的統(tǒng)一的民族成為國家存在和發(fā)展的新主題。

　　當(dāng)然，從普遍的世界各民族發(fā)展的共同性角度看，每個(gè)民族在實(shí)際發(fā)展過程中有自己的特殊性，正是這些特殊性決定了他們是“這一個(gè)民族”而不是“那一個(gè)民族”。在研究中國各民族發(fā)展的特殊性時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國各民族發(fā)展史最突出的特點(diǎn)是“內(nèi)向性”，而完全不同于其他國家主要民族發(fā)展的“外向性”。究其原因，中國社會(huì)發(fā)展史的特殊性與中國各民族發(fā)展史的特殊性是有機(jī)統(tǒng)一的，這正是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在根本。

　　作者：吳楚克1，王　浩2

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