五四前后文話與六朝文章批評的古今演變

　　內(nèi)容摘要：唐宋以來，六朝被認為文運衰落，清人文章批評中才逐漸被關注，五四前后，隨著文學審美精神的高揚，六朝文章批評迎來了巨大的轉(zhuǎn)折，對其意義與價值的發(fā)掘前所未有。其中，五四前后相關文話著者以其深厚的學養(yǎng)，既能繼承古人文章批評的某些術語、觀念，又確立了以史為核心的批評理念，對六朝文章的駢儷、用韻、文體等突出要素做出了開拓性的認識與闡發(fā);其批評方法上能學習古人，深入古人文章創(chuàng)作的實際，又能出乎其外，對于當代研究也具有重要的啟示意義。

　　關鍵詞：五四前后;文話;六朝文章;文章批評

　　文章批評的古今演變中，六朝文章批評的古今演變是富有代表性的。六朝文章曾備受冷落，到清代才逐漸被提及，五四前后，六朝文章批評迎來了巨大的轉(zhuǎn)折，對其意義與價值的發(fā)掘前所未有。魯迅、周作人等現(xiàn)代文學作家站在新文化運動的立場，批判舊體文章的載道思想，但是將六朝文章的思想、趣味等當做一種傳統(tǒng)在繼承和發(fā)揚，顯示出六朝文章對現(xiàn)代散文創(chuàng)作在精神、風格上的引領作用;致力于構建文學史學科的學者，如瞿兌之、劉麟生等，則以西方純文學觀念為基礎，注重對六朝駢文的形式特征進行審美闡釋，1980年代以來對六朝文章的研究多是延續(xù)了這個思路。以上兩個層面是與五四新文學理念、路徑同向的批評或研究，目前已經(jīng)得到當代學者的充分關注，但是還有相當一部分以傳統(tǒng)話體為主要形式的著述被忽略了。

　　文化運動論文范例：論五四精神百年傳承的根本原因和基本經(jīng)驗

　　王水照編《歷代文話》、余祖坤編《歷代文話續(xù)編》，其中匯集了幾十種五四前后的文話著述，這些文話著者對話體批評傳統(tǒng)的繼承，以及對漢語文章的發(fā)展困境和現(xiàn)實需求的深切關注，使他們的著述具有了明確的通變古今的趨向。孫德謙《六朝麗指》，劉師培《文說》《漢魏六朝專家文研究》，劉咸炘《文學述林》，來裕恂《文章典》，吳曾祺《涵芬樓文談》，等等，都是五四前后涉及六朝文章批評有代表性的文話著述。同周氏兄弟、瞿兌之等一樣，受西學東漸的影響，這些文話著者的文學觀念也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，不過，與前者批判、否定古人載道文章的立場不同，后者將古代文章作為整體，主動肩負起了繼承與變革傳統(tǒng)、古為今用的重任。這些文話著者以其深厚的學養(yǎng)，既能繼承古人文章批評的某些術語、觀念，立足于古人文章創(chuàng)作的實際，又有客觀的、史的批評理念，對六朝文章的價值、成就做出了開拓性的認識與闡發(fā)。

　　一、五四前后文話中文章批評觀念的轉(zhuǎn)變與確立

　　在“文以載道”的觀念下，六朝文章備受冷落，要改變這一狀況，首先要轉(zhuǎn)變觀念，五四前后文化、文學審美精神的高揚為這一觀念的轉(zhuǎn)變提供了契機。在這個大的變革背景下，五四前后文話的著者還面臨著在文言文創(chuàng)作逐漸消退、白話文創(chuàng)作逐漸興盛的背景下，如何看待二者的繼承與變革關系。這一層面問題的思考，在觀念上為六朝文章批評確立了方向。近代的西學東漸帶來了中國文學觀念的巨變。

　　首先是美的發(fā)現(xiàn)，王國維以中西比較之視野，較早倡導文藝作品應具有純粹的審美價值，感嘆古人文藝創(chuàng)作過于功利：“披我中國之哲學史，凡哲學家無不欲兼為政治家者……豈獨哲學家而已，詩人亦然……所謂‘詩外尚有事在’‘一命為文人，便無足觀’，我國人之金科玉律也。嗚呼!美術之無獨立之價值也久矣。”[1]89-90其次是“個人”的發(fā)現(xiàn)，郁達夫指出：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)見”;“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強”[2]5。茅盾說：“人的發(fā)見，即發(fā)展個性，即個人主義，成為‘五四’時期新文學運動的主要目標，當時的文藝批評和創(chuàng)作都是有意識的或下意識的向著這個目標。”[3]

　　298胡適、錢玄同、周作人等都曾對載道文學大加撻伐，錢玄同甚至提出“桐城謬種，選學妖孽”的說法。這些巨變徹底打破了封建時代“文以載道”的文章觀念和評價標準，促使文人、學者從更寬廣的角度重新審視古代的文章創(chuàng)作。六朝文章也以此為契機被納入古代文章批評的視野，周氏兄弟、劉麟生等人皆關注在六朝文章的美與個性，五四前后文話作者亦是如此。劉師培、劉咸炘等人都明確樹立起文學文章的新標準，劉師培以“和聲”“耀采”[4]9530-9544及性情等為論文之標準;劉咸炘指出：文學就是“以意為內(nèi)實，而以符號為外形者也”，外形除客觀之文體之外，還包括規(guī)式和格調(diào)，“規(guī)式”指駢散、格律等而言，“規(guī)式、格調(diào)則別加美為目的。

　　規(guī)式本以美之標準而定，格調(diào)變化隨人，而要以動人為的，皆期于主觀之美者也”[5]9710。五四前后，白話文創(chuàng)作逐漸興盛，文言文的創(chuàng)作失去了往日的地位，新文學運動的倡導者站在文言、白話對立的立場，要使白話取代文言，因此割裂二者的關聯(lián)。五四前后的文話著者沒有完全拋棄對文言文創(chuàng)作的關注、討論，首先客觀分析了文言文章存在的現(xiàn)狀及價值。孫德謙《六朝麗指》曰：近人喜語體者，以為用此則生，文言則死，其排斥駢文尤甚，此大謬不然。夫文之生死，豈在體制?以言語論，人之言語，有同說一事：一則娓娓動聽，栩栩欲活;一則不善措辭，全無生氣。烏在一用語體，其文皆生耶?若如文章，六經(jīng)尚矣，諸子百家以及歷代史書，能卓然盛業(yè)，傳之不朽者，固無論已。

　　古文家凡其入情入理、可泣可歌，茍是死板文字，何能傳世行遠?[6]8495-8496孫德謙反對盲目排斥文言文章，針對胡適等倡導白話文才是活文學的主張，他客觀地認為文學的死與生區(qū)別不在文言與白話，而是敘事、說理是否“娓娓動聽，栩栩欲活”。那么，言文分離、不便讀者的問題又該如何看待呢?來裕恂也有客觀的分析：民生之初，有辭而無文，民智漸進，始有文字……人必藉辭以表思想，思想之可以達者，畫之而為字，由字而綴焉，而續(xù)焉，謂之文。上古之世，由辭成文，延及于周，言文合一。戰(zhàn)代以來，蠻夷猾夏，語法紛亂，自是厥后，語言文字，距離太遠，此國語所以難解，國文所以難通也。

　　[7]8670來裕恂認為，言文分離問題的關鍵在于語法的混亂，解決之道就是編《文章典》，教人如何由言辭而達意，而編《文章典》的基礎仍是古代的文章和文話。劉咸炘也認為：“文、語二者，本不易分。此之文言，彼猶俗語;古之俗語，今已文言。文言之淺近者，乃在文、俗之間。今所謂語，自是就今日言之，故不可以推論于古。”[5]9803-9804他從繼承古代文化遺產(chǎn)的角度指出，不應廢除文言：“若徧授學童(白話)，代去文言，則將來難通古書，自失先人遺產(chǎn)，學何以進?……主者(指主張白話代替文言者)亦知此不可通，故學校課規(guī)以語為初基，仍以文為進級。”[5]9801他所謂“遺產(chǎn)”中應該也包括文言文章本身�？梢姡�五四前后這些文話作者清醒地認識到文言文章在人文精神、文法、修辭技巧等方面應該被繼承，由此也確立了在繼承中變革的批評理念，面向當時文章發(fā)展的實際需求，希望通過對古代文言文創(chuàng)作和理論批評的重新辨析和梳理，總結(jié)出適用于當代的創(chuàng)作理論。

　　二、六朝文章批評古今演變的基礎

　　五四前后文話的著者確立了在繼承中變革的文章批評觀念，那么繼承的環(huán)節(jié)就很關鍵，是文章批評古今演變的基礎。這些文話著者的學養(yǎng)，以及他們對清代學者在文章批評話語、思維方式和方法等方面的有意識繼承，也的確為六朝文章批評奠定了基礎。下文將就著者的具體情形加以分析。孫德謙、劉咸炘為學、論文皆受章學誠影響，注重“辨章學術，考鏡源流”[8]95。據(jù)王蘧�！对�和孫先生行狀》載，孫德謙“于清儒獨契會稽章實齋言，習于流略……又治向、歆父子之學。蓋生平得力在周、秦名家之術，于一切學問異同，咸思礉實以求其真，其后雖屢進而亦深，皆植基于此矣”[9]116。王國維為孫德謙《漢書藝文志舉例》作序曰：“二君(張爾田與孫德謙)為學皆得法于會稽章實齋先生，讀書綜六略，不為章句破碎之學。孟劬有《史微》，益庵有《諸子通考》，既藉甚學者間。”[1]

　　222孫德謙對六朝文章的批評也立足于體制特征、源流的辨析，《六朝麗指》將六朝駢文與古文、語體文、四六文等，在體制、文氣、風格等多層次上進行比較，以此突出六朝文章的特色。比如，他還指出六朝駢文與后世四六文局于對仗、聲韻不同：“駢體與四六異。四六之名，當自唐始……六朝文中，以四句作對者，往往只用四言，或以四字、五字相間而出”[6]8425;“古人為文，本不拘拘于音律也。乃后人明知有韻書，而故使之平仄不調(diào)，則失之易矣。故余論駢文，平仄欲其諧，對切欲其工。茍有志乎古，所貴取法六朝者，在通篇氣局耳”[6]8495。在此基礎上，《六朝麗指》核心內(nèi)容之一就是論六朝文章章法結(jié)構的貫通，以及由此形成的文氣流宕、清空之美。

　　三、六朝文章批評理念的發(fā)展與變革

　　五四前后的文話著述雖然在某些批評術語、觀點上沿襲了古人，但卻能在六朝文章批評上突破古人，開創(chuàng)出六朝文章批評的新面貌，原因主要在于批評理念上的發(fā)展和變革，確立了以史為核心的文章批評理念，以及更客觀的批評立場。古人的文章批評中雖然也有史的意識和梳理，但并非其核心思想，其核心是駢散分述、派別觀念先行，建立起以古文或駢文，以八家文或秦漢文等為立場總結(jié)作法的批評方式。

　　五四前后文話著述在批評理念和立場上的轉(zhuǎn)變，才使六朝文章能真正進入了文法、文章史批評的視野，才能得到客觀的分析和定位，尤其是對于駢儷、用韻、文體等六朝文章中最突出的要素，五四前后文話的作者都能站在整個文章史的角度來認識和分析。

　　四、六朝文章批評方法的承繼與建構

　　與周氏兄弟、劉麟生、瞿兌之等人相比，五四前后文話對六朝文章的批評更重視其在文章發(fā)展史上的價值，尤其更著意于闡發(fā)其在文章文法、聲韻方面的承前啟后作用，主要原因在于，這些文話著者將批評立足于古代文章的創(chuàng)作實際，能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，在批評方法上實現(xiàn)了對古人的承繼與重構。這對于今人的研究也具有重要的啟示意義。

　　周氏兄弟為代表的現(xiàn)代作家對六朝文章的批評，更關注其思想意蘊方面，批評視角顯示出更多個人的喜好。魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中從政治、文化變遷的角度分析了漢末魏初文章的清峻、通脫，以及后來東晉文章的趨于平和，認為沒有完全超脫時勢的文章創(chuàng)作。周作人《夜讀抄》中說：“南北朝人的有些著作我頗喜歡”，尤其喜歡《顏氏家訓》，佩服其文章中所體現(xiàn)出的思想與態(tài)度，所謂“看徹生死”，“意思平實，而文詞亦簡要和易，其無甚新奇處正是最不可及處”等[18]168-175。

　　20世紀前半期的駢文史研究成果不少，有瞿兌之《中國駢文概論》、劉麟生《中國駢文史》、金秬香《駢文概論》，等等，可以看到當時注重與西方的文學觀念相對接，以美文衡量古代文章，并也以此建構批評體系。以劉麟生《中國駢文史》為例，從單純的形式角度認識駢文的美：“駢文為中國文學之特產(chǎn)”[19]3;“重言、雙聲、疊韻三者，相互成文，彼此屬對，其能增加音韻上之美感”[19]4。又以對仗整齊等形式美為基礎，梳理駢文的發(fā)展：“駢文至六朝，而后美之質(zhì)素畢具。”[19]50唐代，“駢文之為物，遂逐漸具體化而標準化”[19]73。這樣梳理只是展現(xiàn)了駢文的形式特點，將駢文創(chuàng)作與文章史、社會文化的發(fā)展完全割裂了。五四前后文話所關注的古代文章的創(chuàng)作實際包括兩個方面：

　　第一，是關注到古人文章創(chuàng)作重視“法”，建立其以“法”的學古與創(chuàng)新來梳理文章發(fā)展史的方法，也由此抉發(fā)六朝文章的價值。唐代以來的文章創(chuàng)作都是以學習古人的字句篇章之法為基礎，再有所融會、創(chuàng)新的。韓愈、柳宗元都曾論及對前代文章的學習，尤其是對經(jīng)典的學習，如《進學解》曰：“沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯;《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙;《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《詩》正而葩;下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲。”[20]46五四前后文話對六朝文章獨特價值的發(fā)掘，也多是從文法入手分析，都有較切實的依據(jù)。

　　來裕恂《漢文典》、劉師培《文說》《論文雜記》、徐昂《文談》等著述的目的都是以古人文章創(chuàng)作實踐和理論批評為基礎，探究漢語文章的文法，因此，如上節(jié)所述，在梳理文法發(fā)展的基礎上，來裕恂指出了魏晉“尚造句配章之法”，劉師培、徐昂等注重抉發(fā)六朝文章的聲韻法則。“造句配章之法”以及聲韻法則等文章創(chuàng)作基礎的奠定確實是在六朝，并且深刻影響了后來文章創(chuàng)作的發(fā)展，這些文話著述從文章創(chuàng)作重視“法”的實際入手，所以觸及到了六朝文章價值的某些核心內(nèi)容。孫德謙《六朝麗指》應該是五四前后探究六朝文章之美最具代表性的成果。

　　孫德謙是駢文寫作的行家里手，因此他的《六朝麗指》不僅是對六朝文章字句、章法的理論分析，更融入了他創(chuàng)作中的切身體會，進一步從美學角度闡發(fā)了六朝文章技法的獨到之處。他認為六朝文章追求的是文氣的頓宕、散逸，以達到清空、舒朗之美，由此也形成了獨特的遣詞造句、運典使事等技法。對仗是駢文的特點，孫德謙指出：“作駢文而全用排偶，文氣易致窒塞，即對句之中，亦當少加虛字，使之動宕”，六朝駢文即是如此，“或用‘于’字，或用‘則’字，或用‘而’字，其句法乃栩栩欲活”，“更覺躍然紙上矣”[6]8435。唐代駢文對仗細密，往往“以數(shù)虛字作對”，相同情形下，六朝不作對，“不過以跌宕出之，未有行之屬對中者”[6]8482，因此，唐代駢文不及六朝散逸。

　　參考文獻

　　[1]王國維.王國維文學美學論著集.周錫山，評校.上海：上海三聯(lián)書店：2018.

　　[2]郁達夫.中國新文學大系·導言//趙家璧，主編.中國新文學大系：第7集：散文二集.上海：上海良友圖書印刷公司，1935：1-20.

　　[3]茅盾.關于“創(chuàng)作”//茅盾文藝雜論集：上集.上海：上海文藝出版社，1981：295-312.

　　[4]劉師培.文說//王水照，編.歷代文話.上海：復旦大學出版社，2007.

　　作者：寧俊紅

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