本文摘要：摘要：換頭和換心是《陸判》的中心情節(jié)，展現(xiàn)了軀體置換與精神斗爭(zhēng)的另類(lèi)敘事維度。 通過(guò)換心，朱爾旦獲得了完整的自我認(rèn)知，欲望崛起，性格激變。 換頭則是朱氏妻自我被吞噬的標(biāo)志。 朱氏妻作為丈夫欲望的被動(dòng)承受著，其沉默意味著兩性軀體抗?fàn)幍氖 ?《
摘要：“換頭”和“換心”是《陸判》的中心情節(jié)，展現(xiàn)了軀體置換與精神斗爭(zhēng)的另類(lèi)敘事維度。 通過(guò)“換心”，朱爾旦獲得了完整的自我認(rèn)知，欲望崛起，性格激變。 “換頭”則是朱氏妻自我被吞噬的標(biāo)志。 朱氏妻作為丈夫欲望的被動(dòng)承受著，其沉默意味著兩性軀體抗?fàn)幍氖 ?《陸判》中兩性互動(dòng)的困局本質(zhì)是男性欲望之下，女性生存權(quán)利的缺乏，而出現(xiàn)這種情況的原因則與蒲松齡辯證的女性觀和矛盾的兩性觀有關(guān)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異; 陸判; 兩性互動(dòng); 軀體敘事
《聊齋志異》在我國(guó)古代短篇文言小說(shuō)體系中有著崇高的地位，《陸判》是其中獨(dú)具特色的一篇，講述了地府判官陸判與朱爾旦交好，為其換心，又為其妻換頭的荒誕故事，情節(jié)曲折婉轉(zhuǎn)，描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，集中體現(xiàn)了聊齋小說(shuō)嬉笑詭誕的特征，尤其是“換心”和“換頭”等情節(jié)將離奇的想象與真實(shí)的手術(shù)過(guò)程融為一體，給人以耳目一新之感。 一些研究者認(rèn)為《陸判》是蒲松齡怪誕小說(shuō)的代表，認(rèn)為：“陸判一文中的恐怖與滑稽的同時(shí)共同性的情節(jié)，分別由兩件獨(dú)立的事件構(gòu)成。
文學(xué)論文投稿刊物：《當(dāng)代小說(shuō)》(月刊)創(chuàng)刊于1977年，由濟(jì)南市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，具有新穎敏銳的藝術(shù)感覺(jué)，開(kāi)放前瞻的大家風(fēng)度，非常耐看的小說(shuō)頻道，公平論爭(zhēng)的文化平臺(tái)，年輕活躍的作家方陣，從而成為廣大讀者精神探險(xiǎn)的樂(lè)園，中國(guó)文壇上獨(dú)具特色的名牌期刊。
作者：趙 洋1 舒 乙2
第一件是陸判為朱生破腔抽腸換心，第二件是陸判切去朱生妻子的腦袋，換上美人頭” [1]。 “同一事物或同一情節(jié)上所體現(xiàn)的兩類(lèi)完全不同的屬性，自然充分展現(xiàn)出‘怪誕’的‘同體共時(shí)性’的藝術(shù)魅力” [1]。 除怪誕特征外，這篇小說(shuō)也具有深層隱喻：朱爾旦作為男性的代表，心臟的置換使其迸發(fā)出無(wú)窮的欲望，進(jìn)而衍生出新的力量; 朱氏妻子作為“被動(dòng)方”女性的代表，其頭顱的置換意味著女性獨(dú)立意識(shí)的消失。 整篇故事以軀體置換隱喻兩性體抗?fàn)�，以朱氏妻和吳氏女的遭遇展現(xiàn)男權(quán)社會(huì)中女性欲望被一再壓抑的過(guò)程。
一、“換頭”和“換心”——軀體置換與精神斗爭(zhēng)的敘事隱喻
《陸判》一文中，陸判有感于朱爾旦的友情，認(rèn)為朱爾旦“毛竅堵塞” [2]59，為其換心，后朱爾旦又以其妻“頭面不甚佳” [2]59為由，請(qǐng)求陸判為妻換頭。 “換心”后，朱爾旦茅塞頓開(kāi)，“自是文思大進(jìn)，過(guò)眼不忘” [2]59，考中舉人，人生從此得到巨大改變。 朱氏妻因換得吳氏女的頭顱，搖身一變成為吳侍御的干女兒。 “換頭”和“換心”無(wú)疑是小說(shuō)的中心情節(jié)，是整個(gè)故事奇幻色彩的來(lái)源。
縱觀中國(guó)古代的志怪傳奇，這種置換并不稀奇，而《陸判》的形成與這些小說(shuō)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 干寶《搜神記》中“秦時(shí)，南方有落頭民，其頭能飛” [3]306展示了古代人民對(duì)軀體割裂的幻想。 劉義慶《西明雜錄》中記述賈弼之“夜夢(mèng)一人，面查丑陋，多須大鼻” [4]2852，此人欲與之換頭，賈弼之“意甚惡之，乃于夢(mèng)中許之” [4]2852，“后能半面笑” [4]2852，小說(shuō)作者開(kāi)始將頭顱置換納入文學(xué)想象。 清代徐芳《換心記》中也有“只見(jiàn)有金甲神，擁巨斧，排闥入，捽其胸，劈之。 抉其心出，又別取一心而納之” [5]69的敘述。 《陸判》脫胎于這幾篇小說(shuō)，將“換頭”和“換心”融合于一篇故事中，又增補(bǔ)了不少內(nèi)容，內(nèi)涵十分復(fù)雜。
(一)“心”的更易——丈夫權(quán)威的確立
身體意象在小說(shuō)敘事維度中有著非同一般的意義。 王岳川在《全球化消費(fèi)主義中的傳媒話語(yǔ)》說(shuō)道:“身體是我們能擁有世界的總的媒介。 作為一種感性的生命存在，它一方面體現(xiàn)著反理性主義的快感、力比多、欲望和無(wú)意識(shí)的客觀存在，另一方面無(wú)法割裂地與階級(jí)、種族、性別以及權(quán)力政治和意識(shí)形態(tài)有著深刻復(fù)雜的歷史關(guān)聯(lián)。 ” [6]249身體不僅是精神的棲居之地，也是人精神的外化，兩者是一體兩面的關(guān)系。 伴隨著身體器官的置換和改變，人格力量或是愈加強(qiáng)大，或是不斷減弱。 《陸判》主人公朱爾旦就因“心”的更易，不僅實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的重構(gòu)，也在家庭中確立起絕對(duì)的權(quán)威。
小說(shuō)開(kāi)頭形容朱爾旦“性豪放，然素鈍，學(xué)雖篤，尚未知名” [2]58，又以陸判之口再次強(qiáng)調(diào)“作文不快，知君之毛竅塞耳” [2]59，可知駑鈍是朱爾旦重要的性格特征。 他的這種性格顯然于官場(chǎng)科舉一途無(wú)益，卻是結(jié)識(shí)陸判的契機(jī)。 在文中，作者對(duì)陸判的恐怖進(jìn)行了全方位展現(xiàn)，不僅直接形容其面貌“綠面赤須，貌尤獰惡” [2]58，又描繪其聲音恐怖，“入者,毛皆森豎” [2]58，還用眾人的驚惶表現(xiàn)加以襯托。 對(duì)陰間神明的驚懼回避是人之本能，朱爾旦不以為意則是“非常態(tài)”人格的外化，具有獨(dú)一無(wú)二性，這一點(diǎn)作者在文中多次強(qiáng)調(diào)。 朱爾旦換心之后變聰慧，“友人細(xì)詢，始知其異” [2]59，朱爾旦遂將陸判介紹給友人相見(jiàn),“更初，陸至，赤髯生動(dòng)，目炯炯如電。 眾茫乎無(wú)色，齒欲相擊，漸引去” [2]59。 陸判以施人恩惠的神仙形象出現(xiàn)，眾人卻驚懼而去，這一情節(jié)徹底將朱爾旦從普通人中孤立出來(lái)。 究其根本，普通人的驚懼反應(yīng)符合人之天性，而朱爾旦的“駑鈍”和“不以為意”正是自我認(rèn)知缺失的體現(xiàn)。
“換心”是朱爾旦人格獨(dú)立的契機(jī)。 在他由“愚鈍”變“聰慧”的同時(shí)，也隱約展示出一股破壞性力量，這一過(guò)程中絕對(duì)的“夫權(quán)”確立起來(lái)。 一開(kāi)始，朱爾旦的換心是被動(dòng)的，甚至是害怕并且抗拒的：
夜，朱醉，先寢，陸?yīng)q自酌。 忽醉夢(mèng)中，覺(jué)臟腹微痛; 醒而視之，則陸危坐床前，破腔出腸胃，條條整理。 愕曰，“夙無(wú)仇怨，何以見(jiàn)殺? ”陸笑云：“勿懼，我為君易慧心耳。 ”從容納腸已，復(fù)合之，末以裹足布束朱腰。 作用畢，視榻上亦無(wú)血跡。 腹間覺(jué)少麻木。 [2]59
且整個(gè)換心過(guò)程是陸判一人為之，朱爾旦只充當(dāng)了任神明宰割的凡人形象。 而換心之后，朱爾旦卻由身體置換的被動(dòng)承受者變?yōu)橹鲃?dòng)施加對(duì)象，要求陸判為其妻子換頭，使妻子最終淪為自己的精神附庸。 在換頭之后，朱爾旦的人格屬性由單一走向復(fù)雜。 一方面，在對(duì)妻子的改造過(guò)程中，他有著鬼神的冷酷無(wú)情; 另一方面，他愈加貪得無(wú)厭，其淳樸可愛(ài)之處消失殆盡。 這一點(diǎn)在下文的敘述中也十分明顯。 吳氏女頭顱丟失后，吳侍御訪得朱氏妻子一夜換頭，詰問(wèn)朱爾旦，朱爾旦卻說(shuō)“室人夢(mèng)易其首，實(shí)不解其何故; 謂仆殺之，則冤也” [2]60。 朱爾旦毫無(wú)歉意，平靜地隱瞞了吳氏女頭顱丟失的真相，推說(shuō)其妻夢(mèng)中得頭。 若非吳氏女夜晚托夢(mèng)揭示真相，事情恐怕會(huì)不了了之。 由豪放、遲鈍到狡詐、貪婪和冷酷，與其說(shuō)朱爾旦的性格發(fā)生了驚天逆轉(zhuǎn)，不如說(shuō)是他在個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒之后，受無(wú)法抑制的欲望支配，人格中的黑暗屬性爆發(fā)出來(lái)，且這種黑暗力量受神明輔助，更具破壞力。
在朱爾旦由被動(dòng)承受者到主動(dòng)施加者轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，軀體的置換愈加血腥和暴力。 陸判為朱爾旦剖心時(shí)“危坐床前，破腔出腸胃，條條整理” [2]59，換心完畢后“榻上亦無(wú)血跡” [2]59，整個(gè)過(guò)程頗為平靜，并沒(méi)有一般小說(shuō)中剖心取腸的陰森恐怖; 而兩人為朱氏妻換頭時(shí)，陸判“于靴中出白刃如匕首，按夫人項(xiàng)，著力如切腐狀，迎刃而解，首落枕畔; 急于生懷取美人首合項(xiàng)上，詳審端正，而后按捺” [2]59，置換過(guò)程多了些急躁和暴力，妻子醒后“覺(jué)頸間微麻，面頰甲錯(cuò); 搓之，得血片，甚駭” [2]60，“濯之，盆水盡赤” [2]60，場(chǎng)景血腥恐怖。 實(shí)際上，朱爾旦對(duì)換頭過(guò)程的觀看和施行，隱喻著丈夫?qū)ζ拮由眢w的窺視和擺布; 頭顱被一刀切下，則暗示著對(duì)女性軀體的極端暴力侵犯，血跡的多次出現(xiàn)則滲透著施虐情緒。 可以說(shuō)，換心的過(guò)程蘊(yùn)含著愛(ài)與暴力，是朱爾旦對(duì)妻子難以言喻的欲望表達(dá)。
(二)頭顱的置換——“妻子”尊嚴(yán)的瓦解
在象征世界里，身體不僅僅有單純的生理指向，而且隱含著一種政治屬性。 伊格爾頓認(rèn)為，審美誕生之初就是一種身體話語(yǔ)，“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語(yǔ)而誕生的。 ……審美是樸素唯物主義的首次沖動(dòng)，這種沖動(dòng)是肉體對(duì)理論專(zhuān)制的長(zhǎng)期而無(wú)言的反叛的結(jié)果” [7]1。 如果說(shuō)“心”是“腦”的象征，與人格的獨(dú)立相關(guān)，而頭顱則是都具有組織和管理整個(gè)軀體的功能，是身體象征系統(tǒng)里面最重要的符號(hào)代碼之一，往往與人的自由尊嚴(yán)聯(lián)系在一起。 在《陸判》中，朱爾旦對(duì)妻子的身體控制本質(zhì)上是對(duì)其精神的控制，而朱氏之妻被迫換頭則意味著女性與夫權(quán)抗?fàn)幍氖 ?/p>
以人物身份來(lái)看，朱氏之妻無(wú)疑是除朱爾旦和陸判之外的第三主人公，她不僅承擔(dān)了撫養(yǎng)孩子、照顧家庭的重要任務(wù)，也在軀體置換被動(dòng)承受的過(guò)程中完成了與吳家的隱性互動(dòng)。 她的存在使文章內(nèi)容飽滿、情節(jié)轉(zhuǎn)換自然。 但縱觀全文，作者仿佛有意隱去了對(duì)她的個(gè)性化敘述，只是泛泛而談，因而讀者對(duì)其性格、身份無(wú)從知曉。 朱氏之妻實(shí)質(zhì)上游離于敘事話語(yǔ)之外，只是隱藏在力量強(qiáng)大丈夫背后的人格附庸，承擔(dān)象征性作用。
從原文來(lái)看，作者對(duì)朱氏妻的著墨甚少，這一點(diǎn)從文中對(duì)吳氏女與朱氏妻的對(duì)比敘述中也可以看出。 吳氏女是朱氏妻美貌面孔的來(lái)源。 她家境殷實(shí)、容貌艷麗，歹徒奸淫不成將其砍頭殺害，陸判將她的頭顱換給朱氏妻，吳侍御懷疑朱爾旦用邪術(shù)殺害女兒，吳氏女親自托夢(mèng)證實(shí)朱爾旦的清白。 文章寥寥幾筆，勇敢堅(jiān)強(qiáng)又善解人意的美麗少女形象躍然紙上。 而關(guān)于朱氏妻，我們只能從朱爾旦口中知道她長(zhǎng)相平庸，長(zhǎng)于相夫教子，又從朱爾旦死后她的一系列舉止大概知道她恪守婦道。 朱氏妻的形象模糊而又乏味，源于她尊嚴(yán)的泯滅。 小說(shuō)第一次提到朱氏妻是朱爾旦和陸判成為朋友之后，朱爾旦想要妻子為陸判準(zhǔn)備佳肴，她的妻子“大駭，戒勿出” [2]58。 出場(chǎng)之時(shí)，朱氏妻形象雖然略顯寡淡，卻仍然具有獨(dú)立思考的能力，但是這種自我意識(shí)支配下的思維表達(dá)是微弱渺小的，并沒(méi)有得到丈夫的注意和認(rèn)同，在“朱不聽(tīng)” [2]58之后，朱氏妻的尊嚴(yán)和自我即隱沒(méi)于強(qiáng)大的夫權(quán)之下。
朱爾旦評(píng)價(jià)妻子“下體頗亦不惡，但頭面不甚佳麗” [2]59，將妻子置于性吸引力的要求之下，本身就是對(duì)妻子尊嚴(yán)的打壓，與神明的討論更是對(duì)女性的極致褻瀆。 自換頭以后，朱氏妻被完全物化，再也沒(méi)有反抗丈夫的能力。 在小說(shuō)中，作者將朱氏妻換頭一節(jié)描繪的詭異殘忍，朱氏妻“舉首面目全非，又駭極” [2]60，“引頸自照，錯(cuò)愕不能自解” [2]60，卻并未與丈夫發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，作者只以“朱入告之” [2]60這種空泛敘述將朱氏夫婦可能存在的矛盾隱去不談，朱氏妻從可以發(fā)出微弱控訴到徹底淪為失語(yǔ)狀態(tài)。 究其根源，朱氏妻尊嚴(yán)的瓦解源于夫權(quán)確立之后，軀體抗?fàn)幍氖 ?/p>
在朱氏妻自我被朱爾旦吞噬殆盡之后，她徹底成為符合封建倫理、缺乏生命力的軀殼，淪為滿足丈夫欲望、傳宗接代的工具。 從換頭之后，朱氏妻一直處于失語(yǔ)狀態(tài)，隱于故事中心情節(jié)之外。 她再次出場(chǎng)則是朱爾旦死后“扶柩哭”，與朱爾旦永訣之日“母子持之哭” [2]61。 故事并未書(shū)寫(xiě)朱氏妻的結(jié)局，反而將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了朱氏的子孫后代，從側(cè)面反映處在夫權(quán)社會(huì)中女性的微不足道、可有可無(wú)。
德國(guó)當(dāng)代女性神學(xué)家溫德?tīng)栒f(shuō)：“身體不是私人性的表達(dá)，而是一個(gè)政治器官，是宇宙的和社會(huì)的實(shí)在之鏡像，反映著人的病相、毒害和救治過(guò)程。 在身體這個(gè)位置上，人們可以審美地、社會(huì)地、政治地、生態(tài)地經(jīng)驗(yàn)世界。 ” [8]476對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，身體是精神力量的外化。 朱氏妻頭顱置換的過(guò)程隱喻其身體權(quán)力被剝奪的過(guò)程，也暗喻尊嚴(yán)的消失。
二、《陸判》中兩性互動(dòng)困局本質(zhì)及原因探析
從表面上看，朱氏夫妻關(guān)系和諧，但深入分析后則會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱氏妻在與朱爾旦的互動(dòng)中一直處于消極被動(dòng)地位，他們的不平等地位不僅源于封建倫理的束縛，也展示了男權(quán)主導(dǎo)下家庭生活的本質(zhì)。 故事中的另一位女子——吳氏女的遭遇則反映了在男性的欲望之下，女性生存權(quán)利的缺乏。 《陸判》中兩性互動(dòng)的困局是蒲松齡辯證的女性觀和矛盾的兩性觀的外化和表現(xiàn)。
(一)《陸判》中兩性互動(dòng)的本質(zhì)——女性的欲望壓抑與男性的欲望消費(fèi)
在古代封建倫理道德要求之下，溫柔賢淑是女性必須遵守的傳統(tǒng)美德。 在社會(huì)規(guī)范的要求之下，女性大多按男性審美要求和塑造自我，她們一再壓抑自己內(nèi)心的欲望，被動(dòng)的接受男性的要求。 在一般男性的心目中“女人完全是男人所判定的那種人，所以她被稱(chēng)為‘性’，其含義是，她在男人面前主要是作為性存在的。 對(duì)他來(lái)說(shuō)她就是性——絕對(duì)是性，絲毫不差” [9]11。 在男權(quán)秩序下“男人把女人拘囿在家庭中，因?yàn)樗齻兯^的生理劣勢(shì)” [10]。 女性存在的意義即維護(hù)家庭的穩(wěn)定，充當(dāng)“母親”和“妻子”角色，絕不能有絲毫的越矩之處。
如果考察《陸判》中朱爾旦和女性的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)其中男性權(quán)利話語(yǔ)的播撒和性別寓言。 首先，朱爾旦以言語(yǔ)的形式將妻子身體狀況透露給神明陸判，形容其妻“下體頗不惡” [2]59，實(shí)則將兩性隱私暴露于公共空間之中，而“換頭”的過(guò)程更隱喻了男權(quán)社會(huì)男性對(duì)女性群體的“意淫”和性欲望消費(fèi)。 血腥的頭顱置換儀式并非只有由朱爾旦一人完成，而是由陸判親自操刀。 在這一過(guò)程中，朱爾旦在陸判面前將妻子的軀體完全暴露即是對(duì)妻子身體的褻瀆，而朱氏妻醒后錯(cuò)愕則暗喻被窺視之后女性意識(shí)的短暫覺(jué)醒，但這種覺(jué)醒在夫權(quán)的壓制之下顯然如曇花一現(xiàn)，很快陷入沉寂。
吳氏女的遭遇更直接說(shuō)明了在男性的欲望消費(fèi)面前，女性不僅本能受到壓抑，甚至難以生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 文中“吳侍御有女甚美，未嫁而喪二夫，故十九猶未醮也” [2]60，看似對(duì)吳氏女的相貌和生存狀況進(jìn)行概述，實(shí)則是對(duì)其貞操的隱形強(qiáng)調(diào)。 古代重禮，女子一般十五歲左右婚嫁，到了十九歲就成了“大齡青年”。 一開(kāi)始，小說(shuō)就以男性的視角對(duì)吳氏女的婚戀價(jià)值進(jìn)行了評(píng)判，為其“被換頭”后成為朱氏妻的一部分，獲得“妻性”進(jìn)行了鋪墊。 吳氏女因“上元游十王殿，時(shí)游人甚雜，內(nèi)有無(wú)賴(lài)賊，窺而艷之” [2]60，被楊大年逼奸甚至殺害更直接顯示了男性對(duì)女性身體的窺視和霸占。 吳氏女的一生何其悲慘，她容貌艷麗卻沒(méi)有享受到任何婚嫁的樂(lè)趣，反而因美貌招來(lái)了無(wú)窮禍患，不僅被惡徒窺伺，而且通過(guò)“換頭”成為朱爾旦的欲望對(duì)象。 從生到死，她一直受到男性的覬覦和意淫，甚至在死后，她還受陸判所托，托夢(mèng)向父母解釋事情原委，將朱爾旦換頭一事正當(dāng)化、合理化。
對(duì)比朱氏妻和吳氏女的遭遇后發(fā)現(xiàn)，朱氏妻雖“容貌不甚艷麗”，表面上卻一生順?biāo)欤鴧鞘吓拿烂睬∏〕蔀槠浔瘎〉恼T因。 除了情節(jié)沖突之外，也從側(cè)面昭示了“取妻取賢”的傳統(tǒng)觀念以及“紅顏禍水”這種“經(jīng)典”認(rèn)知。 而這兩種觀念恰巧是男性的隱形欲望表達(dá)。 一方面，他們認(rèn)為妻子的主要職能是相夫教子; 另一方面，他們又抵擋不住年輕貌美女子的性吸引力，而這種搖擺不定是對(duì)女性的極大傷害。
阿特金森認(rèn)為：“男人侵犯了那些現(xiàn)在按職能定義的人，即‘女人’的權(quán)利，不僅盜取了她們?nèi)说奶匦�，而且霸占了她們的身體。 ” [11]210在朱爾旦的軀體侵犯之后，朱氏妻尊嚴(yán)泯滅，揭示出夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威之下，女性地位的低下和覺(jué)醒的艱難。 吳氏女的悲慘遭遇則是男性理智與欲望沖突的直接反映。
(二)《陸判》中兩性互動(dòng)困局原因探析
1.蒲松齡女性觀的辯證性
《聊齋志異》中涉及女性的文學(xué)作品有二百多篇，對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行深入分析后發(fā)現(xiàn)，蒲松齡的女性觀十分復(fù)雜多變，具有辯證思維。 在一些作品如《俠女》《妾擊賊》《江城》中，蒲松齡對(duì)男性形象的塑造偏于陰柔，將女性塑造成集美貌與力量于一身的強(qiáng)者形象，對(duì)女性進(jìn)行贊美和肯定; 而在另一些如《蓮香》《狐夢(mèng)》《胡四姐》等篇章中，則將女性當(dāng)成了男性欲望的投射，反映了男權(quán)視角下女性被符號(hào)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 這種矛盾沖突不僅昭示了蒲松齡思想的多面性，也展現(xiàn)了其文學(xué)作品中兩性互動(dòng)困局的深層原因。 《陸判》中，朱氏妻和吳氏女都是朱爾旦欲望的投射，他們頭顱的置換展現(xiàn)了男性對(duì)女性的精神掌控和軀體凌辱，但是作者又極言朱氏妻的賢惠和吳氏女的美貌善良，通過(guò)“怪誕”的寫(xiě)法將他們與朱爾旦的關(guān)系常態(tài)化、合理化，正體現(xiàn)了蒲松齡矛盾的女性觀。
在女性形貌觀方面，蒲松齡具有辯證思想，在他的作品《聊齋志異》中處處體現(xiàn)“麗人我所欲亦為我所懼”的矛盾心態(tài)。 蒲松齡善于描寫(xiě)“婀娜多姿”的美貌女子群像，例如寫(xiě)俠女“艷如桃李，冷若如冰霜” [2]88，巧娘“姿態(tài)艷絕” [2]108，青梅“長(zhǎng)而慧,貌韶秀” [2]189，對(duì)這些氣質(zhì)卓絕、容貌驚艷的女子，蒲松齡不吝贊美，并在行文中加以肯定。 但是在作者筆下，一些女子的美貌又為她們的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。 比如在一些故事中，經(jīng)常出現(xiàn)因女子美貌招來(lái)禍患，最終落得家破人亡的下場(chǎng)。 例如在《庚娘》中，庚娘因美貌被賊人覬覦，家人被殘忍殺害。 《紅玉》中馮生妻子衛(wèi)女美貌可人，被鄉(xiāng)紳盯上，導(dǎo)致了家破身死的悲慘下場(chǎng)。 對(duì)于樣貌平凡乃至丑陋的女子，蒲松齡的態(tài)度也十分復(fù)雜; 有時(shí)他對(duì)外貌丑陋的女性存在偏見(jiàn)，有時(shí)卻極力贊揚(yáng)她們的崇高品德。 在《呂無(wú)病》一文中，作者塑造了相貌平凡卻因溫柔賢惠受到孫生愛(ài)慕的女性形象。 《喬女》中，喬女面貌黑丑，“壑一鼻，跛一足” [2]548，卻正直善良，極具俠義精神，為恩人奔走呼號(hào)。 但在另一些作品中，作者卻對(duì)丑女加以譏諷嘲笑。 例如《咬鬼》中，鬼女想要與老翁共享魚(yú)水之歡，卻因“年可三十余，顏色黃腫，眉目整整然，神情可畏” [2]8，受到老翁的厭棄，“翁窘急中，思得計(jì)，待嗅至頤頰，當(dāng)即因而嚙之” [2]8，鬼女走后，老翁“伏而嗅之，腥臭異常” [2]8，“過(guò)數(shù)日，口中尚有余臭云” [2]8。
在女性忠貞觀方面，蒲松齡思想也具有辯證性。 《聊齋志異》中不少作品宣揚(yáng)女性的忠貞專(zhuān)一，贊頌他們對(duì)倫理的遵守。 如《金生色》中，金生色死后，金母要求金生妻子必須守寡。 《金姑父》中，作者評(píng)價(jià)不守婦道的女鬼“未嫁而守,不可謂不貞矣。 為鬼數(shù)百年，而始易其操,抑何其無(wú)恥也” [2]404。 但也有一些作品反其道而行之，肯定女性自主擇夫、自主選擇的權(quán)利，如《霍女》一文肯定了超越禮法觀念、啟迪人性的失貞女性霍女的價(jià)值。
作者于這種矛盾的女性觀中促使了《陸判》中兩性互動(dòng)困局的產(chǎn)生。 在女性形貌的塑造方面，朱爾旦厭惡其妻容貌平凡，贊揚(yáng)吳氏女容顏秀美，卻將吳氏女的美貌當(dāng)成了其悲劇的誘因。 在貞潔觀方面，作者對(duì)吳氏女堅(jiān)守貞節(jié)予以褒揚(yáng)，卻將吳氏女的頭顱嫁接于朱氏妻的身體，以夫妻之實(shí)瓦解了吳氏女精神的純潔性。 正是在這種搖擺不定中，小說(shuō)的男主人公朱爾旦完成了對(duì)女性的欲望投射，確立起強(qiáng)有力的夫權(quán)。
2.蒲松齡兩性觀的矛盾性
在兩性關(guān)系上，蒲松齡也充滿了矛盾性。 一方面，他對(duì)喜新厭舊、貪戀美色的男性大加鞭撻，規(guī)勸男性應(yīng)回歸家庭、不能盲目追求性欲，提醒男性應(yīng)遵守道德、堅(jiān)守底線; 另一方面，《聊齋志異》中又充斥了大量“書(shū)生艷遇”式作品，肯定了男性對(duì)女性的生理欲求，將女性美貌外化為男性的理想和追求。
《畫(huà)皮》講述王生因貪圖美色，招引來(lái)路不明的女子進(jìn)家同居，后被惡鬼挖去心肝害死的故事，告誡男性不應(yīng)被美色誘惑。 《阿霞》中，景生因拋棄結(jié)發(fā)妻子落得薄幸的名聲，家境也因此敗落。 《竇氏》里，南三復(fù)誘奸竇氏女后將其拋棄，遭到竇氏女的報(bào)復(fù)，最后被官府判了死刑，文中說(shuō)道“始亂之而終成之，非德也; 況誓于初而絕于后乎? 撻于室，聽(tīng)之; 哭于門(mén)，仍聽(tīng)之：抑何其忍! 而所以報(bào)之者，亦比李十郎慘矣” [2]306。 這些小說(shuō)都對(duì)好色之徒進(jìn)行了強(qiáng)有力的懲罰。
但《聊齋志異》中還存在另一種典型的故事模式：孤獨(dú)落寞的男主人公，遇到美貌熱情的女子，這些女性或是委身于男主人公，兩人結(jié)為連理，或是為其解憂攘災(zāi),男主人公最后財(cái)色雙收。 《辛十四娘》中馮生偶遇狐精辛十四娘，兩人成婚后妻子屢屢規(guī)勸馮生，并用智慧解決馮生的牢獄之災(zāi)。 《小謝》中陶生結(jié)識(shí)女鬼小謝和秋容并互生情愫，道士在愛(ài)的感召下幫助秋容與小謝“借尸還魂”，陶生和她倆結(jié)成“二女一夫式”的婚姻關(guān)系。 《金生色》中也有一個(gè)耐人尋味的插曲：董生奸淫鄰人妻，鄰人妻誤以為董生是自己的丈夫，因而沒(méi)有反抗，但鄰居卻以“殺奸成雙”為由將董生和妻子一同殺死。 在這些故事中，女性無(wú)疑是男性的欲望投射，滿足了男性對(duì)于美色的欲求。
《陸判》中的許多情節(jié)就是蒲松齡兩性觀矛盾性的集中體現(xiàn)。 楊大年因貪圖吳氏女美貌強(qiáng)奸殺人，最后被官府逮捕，這一情節(jié)顯示了作者對(duì)好色“登徒浪子”的批判。 朱爾旦嫌棄妻子姿色平庸，最后卻心想事成，抱得美人歸。 朱爾旦對(duì)自己追求美色的欲望毫不掩飾，輕描淡寫(xiě)請(qǐng)求陸判為其妻換頭，將妻子身體隨意置換，以變態(tài)的手法滿足自己的生理欲求，非但沒(méi)有受到懲罰，反而婚姻幸福、家庭美滿。 在這一過(guò)程中，朱氏妻頭死而身生，吳氏女身死而頭生，她們失去的不僅是身軀的一部分，也喪失了自我和尊嚴(yán)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，《陸判》中“換心”和“換頭”情節(jié)不僅具有怪誕特征，也展現(xiàn)了另類(lèi)的軀體敘事維度。 朱爾旦因“心”的更易，不僅實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的重構(gòu)，也在家庭中確立起絕對(duì)的權(quán)威; 而朱氏妻頭顱置換的過(guò)程不僅隱喻其身體權(quán)力被剝奪的過(guò)程，也暗示其尊嚴(yán)的瓦解。 這種兩性間的消極互動(dòng)本質(zhì)反映了男性對(duì)女性的欲望消費(fèi)。 在丈夫的絕對(duì)權(quán)威之下，女性不僅地位低下，而且在家庭和社會(huì)生活中維持失語(yǔ)狀態(tài)。 文本中這種現(xiàn)象的出現(xiàn)源于蒲松齡思想的矛盾性：一方面，他贊美女性，肯定女性的價(jià)值和生存權(quán)利，提醒男性遵守道德，不能被美色迷惑; 另一方面他又肯定了男性對(duì)女性的生理欲求，把女性當(dāng)成了男性的欲望投射。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡敏，劉曉楓.論《聊齋志異》人物形象和情節(jié)的“怪誕”創(chuàng)作[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011，(2).
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[3]干寶.搜神記[M].北京：中華書(shū)局，
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