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淺談儒家“中和美善”的樂(lè)舞觀(guān)

所屬分類(lèi):文史論文 閱讀次 時(shí)間:2021-05-06 11:42

本文摘要:【摘要】中和是中國(guó)古代樂(lè)舞的審美標(biāo)準(zhǔn),美善賦予了中國(guó)古代樂(lè)舞倫理特征。中和美善既是中國(guó)古代樂(lè)舞的精髓,也是古代樂(lè)舞所追求的最高境界。儒家主張用富有倫理內(nèi)涵的中和之樂(lè)引導(dǎo)百姓遵守社會(huì)道德規(guī)范、提高他們的人格素養(yǎng)。探討和樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)中的作

  【摘要】“中和”是中國(guó)古代樂(lè)舞的審美標(biāo)準(zhǔn),“美善”賦予了中國(guó)古代樂(lè)舞倫理特征。“中和美善”既是中國(guó)古代樂(lè)舞的精髓,也是古代樂(lè)舞所追求的最高境界。儒家主張用富有倫理內(nèi)涵的“中和之樂(lè)”引導(dǎo)百姓遵守社會(huì)道德規(guī)范、提高他們的人格素養(yǎng)。探討“和樂(lè)”在中國(guó)古代社會(huì)中的作用對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐仍有深刻的啟示價(jià)值。

  【關(guān)鍵詞】樂(lè)舞;中和;社會(huì)和諧;人格素養(yǎng)

儒家文化

  一、前言“中和”是中國(guó)古代美學(xué)的精髓,指導(dǎo)著人們?nèi)粘I顚?shí)踐。“中”代表適度,“和”則代表和諧,“中和”是基于適度性下的一種和諧共生的法則。“美善”則是比中和更高的審美境界,是中和之樂(lè)的倫理特征,因此,美善的本質(zhì)就是和諧。這正儒家樂(lè)舞思想追求“中和美善”的審美境界根本原因。

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  二、“中和美善”的思想來(lái)源儒家“中和美善”的樂(lè)舞思想并不是孔子及其弟子憑空創(chuàng)造,而是在氏族社會(huì)末期的樂(lè)舞實(shí)踐與教育內(nèi)容之中就已蘊(yùn)含了這一歷史基因!渡袝(shū)·舜典》中有記載:“夔,命女典樂(lè),教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。”

  意思是說(shuō)舜命令一個(gè)名為夔的樂(lè)官制定樂(lè)舞來(lái)教育貴族子弟,通過(guò)樂(lè)舞的學(xué)習(xí)讓他們成為性情、品質(zhì)、行為、文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等各方面均衡發(fā)展的人,這樣便能讓人的思想和所做之樂(lè)舞保持和諧一致,以至于達(dá)到天人和諧的境界。儒家繼承了這一思想,并進(jìn)一步在樂(lè)舞中看到了藝術(shù)對(duì)人性、對(duì)社會(huì)的雙重價(jià)值,但儒家認(rèn)為不是所有的樂(lè)舞都可在人格教化、天人和諧中起到積極作用。故而在樂(lè)舞的選擇上也要有所限定,這個(gè)限定就是“和”——既有形式上的美感,又能體現(xiàn)儒家的仁義道德要求,是美與善的高度統(tǒng)一。

  三、“中和美善”的思想體現(xiàn)

  (一)盡善盡美,不淫不傷

  中和美善的審美標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)在樂(lè)舞的和諧統(tǒng)一上。中和之樂(lè)的特征是聲音、節(jié)奏、旋律、舞姿、歌辭等幾個(gè)基本因素規(guī)則排列達(dá)到協(xié)調(diào)一致,才能被稱(chēng)為是“和聲”!秶(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載道:“夫正象樂(lè),樂(lè)從和,和從平。聲以和樂(lè),律以平聲……于是乎氣霧滯陰,亦無(wú)散陽(yáng),陰陽(yáng)序次。風(fēng)雨時(shí)至,嘉生繁祉,人民和利,物備而樂(lè)成,上下不罷,故曰樂(lè)正。”

  各種聲音和肢體動(dòng)作構(gòu)成的符合一定的節(jié)奏和韻律的樂(lè)舞才能達(dá)到中和之美,才是“樂(lè)正”。只有“樂(lè)正”,才能使陰霾之氣消散、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、社會(huì)繁榮、人民獲福。古人所追求的樂(lè)舞,是能體現(xiàn)“中正平和”價(jià)值觀(guān)的樂(lè),正如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)道:“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。”《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典,是講男女恰到好處之情感的典范。“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”

  孔子認(rèn)為《關(guān)雎》語(yǔ)言含蓄,毫無(wú)僭越之情,追求“淑女”之時(shí)并為過(guò)分放任自己的感情是難能可貴的修養(yǎng)。因此,孔子將《關(guān)雎》立為中和之美的榜樣,主張進(jìn)行審美教育要有一定的限度,不能過(guò)分,太過(guò)于渲染某種情感會(huì)起到適得其反的效果?鬃訉徝郎仙搅死硇缘母叨龋笏囆g(shù)要符合中和適度的尺度,這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,很有現(xiàn)實(shí)意義。和諧的樂(lè)舞也是形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一。

  樂(lè)必須符合禮儀規(guī)定并表現(xiàn)仁、善的內(nèi)容,才有助于個(gè)體與社會(huì)的和諧一致,方能達(dá)到一種美善相樂(lè)的境界。正如孔子在欣賞過(guò)《韶》和《武》后評(píng)價(jià)道:“子謂《韶》盡美矣,又盡善也;謂《武》盡美矣,未盡善也。”《韶》舞是歌頌舜孝廉兼?zhèn)、天下為公的?lè)舞,是形式美和內(nèi)容美的統(tǒng)一,所描繪的場(chǎng)景是“簫韶九成,鳳凰來(lái)儀,擊石拊石,百獸率舞”,這樣形式美與內(nèi)容美達(dá)到高度和諧統(tǒng)一的樂(lè)舞才能夠讓人在精神上獲得審美享受之時(shí),還有利于社會(huì)的和諧安寧,這才是中和之樂(lè)所追求的最高審美境界。

  (二)身心和諧,文質(zhì)彬彬

  在對(duì)個(gè)體素養(yǎng)方面,儒家認(rèn)為以中和之樂(lè)來(lái)陶冶人,能達(dá)到身心和諧之目的,這在樂(lè)舞的誕生之初就已顯現(xiàn)其端倪。原始社會(huì)時(shí)期,樂(lè)舞的產(chǎn)生承載著人類(lèi)傳情達(dá)意的本能需求,在手舞足蹈、載歌載舞的狀態(tài)之中能使人的身心處于一種統(tǒng)一的興奮狀態(tài),人們隨著聲浪起伏,跟著節(jié)奏跳舞,既表達(dá)了先民們的強(qiáng)烈愿望,又能療愈身心。先秦時(shí)期,孔子開(kāi)設(shè)私學(xué),教學(xué)生“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),這是一種集德、智、體、美于一身的完整性的藝術(shù)形式。其中,禮、樂(lè)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操;射、御是教授騎馬射箭的技能;書(shū)、數(shù)是文學(xué)、數(shù)學(xué)的知識(shí)層面,在射、御中有禮的儀式,書(shū)數(shù)中又有詩(shī)樂(lè)的內(nèi)容。

  “禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”之間形成了你中有我、我中有你的整體。通過(guò)欣賞、練習(xí)這樣的樂(lè)舞,使人們的情操、審美、意志、和身體能力達(dá)成和諧統(tǒng)一,將倫理道德滲透到個(gè)體內(nèi)在的情感和外在的容貌之中,達(dá)到培育具有浩然之氣之完美人格的教育效果。“君子”的人格不是生來(lái)就有的,只有德、智、體、美等各方面的素養(yǎng)共同協(xié)作才能讓人的自然本性和各方面的文化素養(yǎng)結(jié)合得體、恰到好處,才能形成“文質(zhì)彬彬”的“君子”形象。有組織、有計(jì)劃的樂(lè)舞教育活動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)生的身心協(xié)同發(fā)展。

  原始先民用舞蹈來(lái)治療身心、先秦統(tǒng)治者用樂(lè)舞教育民眾,使他們修身養(yǎng)性,明代樂(lè)律學(xué)家也給予“空手而舞”的形式,提出舞蹈“和血脈、養(yǎng)性情”的“舞學(xué)”觀(guān)。中國(guó)古代的樂(lè)舞具有認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)自我、身心同修的特殊功能,是距離人的身心最近的運(yùn)動(dòng)形式。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)只把舞蹈當(dāng)作追名逐利的工具,一味追求高潮技巧和表演技能的現(xiàn)狀有著警示的作用。普及性舞蹈與藝術(shù)舞蹈不同,普及性的舞蹈應(yīng)通過(guò)合理的訓(xùn)練鍛煉,徹底解放其身心,將自己的情感經(jīng)驗(yàn)通過(guò)肢體表達(dá)出來(lái),更深刻地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界,在身心并舉的創(chuàng)造性活動(dòng)中,獲得身心整體健康的和諧快樂(lè)生活。

  (三)天下大齊,中和之紀(jì)

  從社會(huì)的層面來(lái)說(shuō),古人認(rèn)為經(jīng)常欣賞、習(xí)練美善中和之樂(lè)帶來(lái)最大的收益就是達(dá)到社會(huì)的和諧有序。荀子認(rèn)為:樂(lè)是“天下之大齊也,中和之紀(jì)也,人情之所必不免也。”因?yàn)闃?lè)舞能體現(xiàn)宇宙的運(yùn)行規(guī)律,表現(xiàn)出和諧的本質(zhì):“地氣上齊,天氣下降,陰陽(yáng)相摩。天地相蕩。鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而不化興焉。如此,則樂(lè)者,天地之和也。”在古人看來(lái),樂(lè)舞是天下統(tǒng)一的工具,是使人中正平和的綱紀(jì),人們的情感不能缺少這樣的藝術(shù),故而以中和美善之樂(lè)進(jìn)行虔誠(chéng)的祭祀能夠感化天地萬(wàn)物、使國(guó)泰民安,亦可使人類(lèi)自身和諧一致,最終達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)。用于祭祀的禮樂(lè)舞蹈,借助特殊的載體——人體,以鮮明生動(dòng)的意象,將人類(lèi)追求天人合一的愿望和文化精神形象地展示出來(lái),故而成為祭祀的重要手段。

  所以先秦的樂(lè)舞不是審美享受的工具,而是以教化為主的禮的儀式,只有在禮的制約下的樂(lè)能達(dá)到美善相樂(lè)之境界。從社會(huì)成員的個(gè)體素質(zhì)方面講,古人說(shuō):“心正而后修身,修身而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。指明了個(gè)人素養(yǎng)于社會(huì)和諧之間的關(guān)系。樂(lè)舞在個(gè)體的精神方面能起到積極的作用,能打動(dòng)人、感化人,從而影響人們的行為和思想境界,個(gè)體人格的完滿(mǎn)可以形成強(qiáng)大的社會(huì)精神力量,能夠引導(dǎo)著社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。

  從社會(huì)人際關(guān)系方面來(lái)講,“禮主異,樂(lè)主和”,禮的約束可以使人恪守社會(huì)規(guī)范,樂(lè)舞則可以調(diào)節(jié)這種緊張的社會(huì)氛圍,使人和睦的相處。通過(guò)禮樂(lè)教化的作用,可以使人們成為既有社會(huì)道德又有審美情趣的人,從而塑造和諧的文明社會(huì)。所以荀子才會(huì)說(shuō):“樂(lè)在宗廟之中,群臣上下同聽(tīng)之,則莫不和敬;閨門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,長(zhǎng)少同聽(tīng)之,則莫不和順。”樂(lè)覆蓋了古人社會(huì)生活的方方面面,這既是古代“中和”思想的基本體現(xiàn),又能使社會(huì)群體井然有序,讓樂(lè)成為人發(fā)自?xún)?nèi)心的維護(hù)“禮”的手段。

  因此,樂(lè)在古代社會(huì)生活中是必不可少的儀式,也是人們不可或缺的精神食糧。對(duì)社會(huì)外部環(huán)境來(lái)講,樂(lè)可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中激勵(lì)人心,可以讓軍隊(duì)更好地面對(duì)外來(lái)侵略者。“樂(lè)中平則民和而不流,樂(lè)肅莊則民齊而不亂,民和齊則兵勁城固,敵國(guó)不敢嬰也。”所以樂(lè)不但可以在社會(huì)內(nèi)部用來(lái)使人們知節(jié)守禮,還可以對(duì)外用來(lái)征戰(zhàn)聲討,從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起到側(cè)面的輔助作用。

  由此可見(jiàn),儒家一方面通過(guò)禮法來(lái)約束國(guó)民,另一方面通過(guò)樂(lè)舞來(lái)潛移默化地影響人,人們受到樂(lè)舞藝術(shù)的感染,會(huì)產(chǎn)生相同的情感共鳴,社會(huì)內(nèi)部群體之間會(huì)形成一股強(qiáng)大的精神力量,產(chǎn)生一種群體意識(shí),從而外在的約束就變成了內(nèi)在的自覺(jué),君臣恭敬和睦,父子兄弟親和有禮,長(zhǎng)幼和諧順?lè),各階層之間既恭敬又融洽,從而形成良好的社會(huì)氛圍和風(fēng)俗習(xí)慣,有助于國(guó)家的繁榮昌盛。

  四、結(jié)語(yǔ)

  中國(guó)的文化是一個(gè)以“和”為核心的道德文化,“和”也是實(shí)施樂(lè)教的基礎(chǔ)和前提。在“和”文化的影響下,中華民族形成了尊德守禮的民族性格,造就了“禮儀之邦”國(guó)際形象。在新時(shí)期的社會(huì)主義和諧社會(huì),由道德規(guī)范、政治、經(jīng)濟(jì)、人文教育等社會(huì)各個(gè)方面的和諧元素構(gòu)成。在探索發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,將中國(guó)古達(dá)樂(lè)舞教育的移風(fēng)易俗思想內(nèi)容融入其中,例如在大型文藝節(jié)目中加入具有和諧氛圍或特殊內(nèi)涵的音樂(lè)舞蹈節(jié)目,使欣賞者在祥和的氛圍中體會(huì)中華文化的魅力。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展古代樂(lè)舞的“和”精神,使藝術(shù)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用。

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  作者:董曉彤

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