本文摘要：【摘要】中和是中國(guó)古代樂舞的審美標(biāo)準(zhǔn)，美善賦予了中國(guó)古代樂舞倫理特征。中和美善既是中國(guó)古代樂舞的精髓，也是古代樂舞所追求的最高境界。儒家主張用富有倫理內(nèi)涵的中和之樂引導(dǎo)百姓遵守社會(huì)道德規(guī)范、提高他們的人格素養(yǎng)。探討和樂在中國(guó)古代社會(huì)中的作
【摘要】“中和”是中國(guó)古代樂舞的審美標(biāo)準(zhǔn)，“美善”賦予了中國(guó)古代樂舞倫理特征。“中和美善”既是中國(guó)古代樂舞的精髓，也是古代樂舞所追求的最高境界。儒家主張用富有倫理內(nèi)涵的“中和之樂”引導(dǎo)百姓遵守社會(huì)道德規(guī)范、提高他們的人格素養(yǎng)。探討“和樂”在中國(guó)古代社會(huì)中的作用對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐仍有深刻的啟示價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】樂舞;中和;社會(huì)和諧;人格素養(yǎng)
一、前言“中和”是中國(guó)古代美學(xué)的精髓，指導(dǎo)著人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐。“中”代表適度，“和”則代表和諧，“中和”是基于適度性下的一種和諧共生的法則。“美善”則是比中和更高的審美境界，是中和之樂的倫理特征，因此，美善的本質(zhì)就是和諧。這正儒家樂舞思想追求“中和美善”的審美境界根本原因。
儒家論文范例：儒家傳統(tǒng)文化的法治建設(shè)時(shí)代意義
二、“中和美善”的思想來源儒家“中和美善”的樂舞思想并不是孔子及其弟子憑空創(chuàng)造，而是在氏族社會(huì)末期的樂舞實(shí)踐與教育內(nèi)容之中就已蘊(yùn)含了這一歷史基因�！渡袝�·舜典》中有記載：“夔，命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”
意思是說舜命令一個(gè)名為夔的樂官制定樂舞來教育貴族子弟，通過樂舞的學(xué)習(xí)讓他們成為性情、品質(zhì)、行為、文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等各方面均衡發(fā)展的人，這樣便能讓人的思想和所做之樂舞保持和諧一致，以至于達(dá)到天人和諧的境界。儒家繼承了這一思想，并進(jìn)一步在樂舞中看到了藝術(shù)對(duì)人性、對(duì)社會(huì)的雙重價(jià)值，但儒家認(rèn)為不是所有的樂舞都可在人格教化、天人和諧中起到積極作用。故而在樂舞的選擇上也要有所限定，這個(gè)限定就是“和”——既有形式上的美感，又能體現(xiàn)儒家的仁義道德要求，是美與善的高度統(tǒng)一。
三、“中和美善”的思想體現(xiàn)
(一)盡善盡美，不淫不傷
中和美善的審美標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)在樂舞的和諧統(tǒng)一上。中和之樂的特征是聲音、節(jié)奏、旋律、舞姿、歌辭等幾個(gè)基本因素規(guī)則排列達(dá)到協(xié)調(diào)一致，才能被稱為是“和聲”�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載道：“夫正象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲……于是乎氣霧滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次。風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。”
各種聲音和肢體動(dòng)作構(gòu)成的符合一定的節(jié)奏和韻律的樂舞才能達(dá)到中和之美，才是“樂正”。只有“樂正”，才能使陰霾之氣消散、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、社會(huì)繁榮、人民獲福。古人所追求的樂舞，是能體現(xiàn)“中正平和”價(jià)值觀的樂，正如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)道：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典，是講男女恰到好處之情感的典范。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”
孔子認(rèn)為《關(guān)雎》語(yǔ)言含蓄，毫無(wú)僭越之情，追求“淑女”之時(shí)并為過分放任自己的感情是難能可貴的修養(yǎng)。因此，孔子將《關(guān)雎》立為中和之美的榜樣，主張進(jìn)行審美教育要有一定的限度，不能過分，太過于渲染某種情感會(huì)起到適得其反的效果�？鬃訉徝郎仙搅死硇缘母叨�，要求藝術(shù)要符合中和適度的尺度，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，很有現(xiàn)實(shí)意義。和諧的樂舞也是形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一。
樂必須符合禮儀規(guī)定并表現(xiàn)仁、善的內(nèi)容，才有助于個(gè)體與社會(huì)的和諧一致，方能達(dá)到一種美善相樂的境界。正如孔子在欣賞過《韶》和《武》后評(píng)價(jià)道：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也;謂《武》盡美矣，未盡善也。”《韶》舞是歌頌舜孝廉兼?zhèn)�、天下為公的樂舞，是形式美和�?nèi)容美的統(tǒng)一,所描繪的場(chǎng)景是“簫韶九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞”，這樣形式美與內(nèi)容美達(dá)到高度和諧統(tǒng)一的樂舞才能夠讓人在精神上獲得審美享受之時(shí)，還有利于社會(huì)的和諧安寧，這才是中和之樂所追求的最高審美境界。
(二)身心和諧，文質(zhì)彬彬
在對(duì)個(gè)體素養(yǎng)方面，儒家認(rèn)為以中和之樂來陶冶人，能達(dá)到身心和諧之目的，這在樂舞的誕生之初就已顯現(xiàn)其端倪。原始社會(huì)時(shí)期，樂舞的產(chǎn)生承載著人類傳情達(dá)意的本能需求，在手舞足蹈、載歌載舞的狀態(tài)之中能使人的身心處于一種統(tǒng)一的興奮狀態(tài)，人們隨著聲浪起伏，跟著節(jié)奏跳舞，既表達(dá)了先民們的強(qiáng)烈愿望，又能療愈身心。先秦時(shí)期，孔子開設(shè)私學(xué)，教學(xué)生“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是一種集德、智、體、美于一身的完整性的藝術(shù)形式。其中，禮、樂培養(yǎng)學(xué)生的道德情操;射、御是教授騎馬射箭的技能;書、數(shù)是文學(xué)、數(shù)學(xué)的知識(shí)層面，在射、御中有禮的儀式，書數(shù)中又有詩(shī)樂的內(nèi)容。
“禮、樂、射、御、書、數(shù)”之間形成了你中有我、我中有你的整體。通過欣賞、練習(xí)這樣的樂舞，使人們的情操、審美、意志、和身體能力達(dá)成和諧統(tǒng)一，將倫理道德滲透到個(gè)體內(nèi)在的情感和外在的容貌之中，達(dá)到培育具有浩然之氣之完美人格的教育效果。“君子”的人格不是生來就有的，只有德、智、體、美等各方面的素養(yǎng)共同協(xié)作才能讓人的自然本性和各方面的文化素養(yǎng)結(jié)合得體、恰到好處，才能形成“文質(zhì)彬彬”的“君子”形象。有組織、有計(jì)劃的樂舞教育活動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)生的身心協(xié)同發(fā)展。
原始先民用舞蹈來治療身心、先秦統(tǒng)治者用樂舞教育民眾，使他們修身養(yǎng)性，明代樂律學(xué)家也給予“空手而舞”的形式，提出舞蹈“和血脈、養(yǎng)性情”的“舞學(xué)”觀。中國(guó)古代的樂舞具有認(rèn)識(shí)人體、認(rèn)識(shí)自我、身心同修的特殊功能，是距離人的身心最近的運(yùn)動(dòng)形式。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)只把舞蹈當(dāng)作追名逐利的工具，一味追求高潮技巧和表演技能的現(xiàn)狀有著警示的作用。普及性舞蹈與藝術(shù)舞蹈不同，普及性的舞蹈應(yīng)通過合理的訓(xùn)練鍛煉，徹底解放其身心，將自己的情感經(jīng)驗(yàn)通過肢體表達(dá)出來，更深刻地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，在身心并舉的創(chuàng)造性活動(dòng)中，獲得身心整體健康的和諧快樂生活。
(三)天下大齊，中和之紀(jì)
從社會(huì)的層面來說，古人認(rèn)為經(jīng)常欣賞、習(xí)練美善中和之樂帶來最大的收益就是達(dá)到社會(huì)的和諧有序。荀子認(rèn)為：樂是“天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”因?yàn)闃肺枘荏w現(xiàn)宇宙的運(yùn)行規(guī)律，表現(xiàn)出和諧的本質(zhì)：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩。天地相蕩。鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而不化興焉。如此，則樂者，天地之和也。”在古人看來，樂舞是天下統(tǒng)一的工具，是使人中正平和的綱紀(jì)，人們的情感不能缺少這樣的藝術(shù)，故而以中和美善之樂進(jìn)行虔誠(chéng)的祭祀能夠感化天地萬(wàn)物、使國(guó)泰民安，亦可使人類自身和諧一致，最終達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)。用于祭祀的禮樂舞蹈，借助特殊的載體——人體，以鮮明生動(dòng)的意象，將人類追求天人合一的愿望和文化精神形象地展示出來，故而成為祭祀的重要手段。
所以先秦的樂舞不是審美享受的工具，而是以教化為主的禮的儀式，只有在禮的制約下的樂能達(dá)到美善相樂之境界。從社會(huì)成員的個(gè)體素質(zhì)方面講，古人說：“心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。指明了個(gè)人素養(yǎng)于社會(huì)和諧之間的關(guān)系。樂舞在個(gè)體的精神方面能起到積極的作用，能打動(dòng)人、感化人，從而影響人們的行為和思想境界，個(gè)體人格的完滿可以形成強(qiáng)大的社會(huì)精神力量，能夠引導(dǎo)著社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。
從社會(huì)人際關(guān)系方面來講，“禮主異，樂主和”，禮的約束可以使人恪守社會(huì)規(guī)范，樂舞則可以調(diào)節(jié)這種緊張的社會(huì)氛圍，使人和睦的相處。通過禮樂教化的作用,可以使人們成為既有社會(huì)道德又有審美情趣的人，從而塑造和諧的文明社會(huì)。所以荀子才會(huì)說：“樂在宗廟之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。”樂覆蓋了古人社會(huì)生活的方方面面，這既是古代“中和”思想的基本體現(xiàn)，又能使社會(huì)群體井然有序，讓樂成為人發(fā)自內(nèi)心的維護(hù)“禮”的手段。
因此，樂在古代社會(huì)生活中是必不可少的儀式，也是人們不可或缺的精神食糧。對(duì)社會(huì)外部環(huán)境來講，樂可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中激勵(lì)人心，可以讓軍隊(duì)更好地面對(duì)外來侵略者。“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂，民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。”所以樂不但可以在社會(huì)內(nèi)部用來使人們知節(jié)守禮，還可以對(duì)外用來征戰(zhàn)聲討，從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起到側(cè)面的輔助作用。
由此可見，儒家一方面通過禮法來約束國(guó)民，另一方面通過樂舞來潛移默化地影響人，人們受到樂舞藝術(shù)的感染，會(huì)產(chǎn)生相同的情感共鳴，社會(huì)內(nèi)部群體之間會(huì)形成一股強(qiáng)大的精神力量，產(chǎn)生一種群體意識(shí)，從而外在的約束就變成了內(nèi)在的自覺，君臣恭敬和睦，父子兄弟親和有禮，長(zhǎng)幼和諧順服，各階層之間既恭敬又融洽，從而形成良好的社會(huì)氛圍和風(fēng)俗習(xí)慣，有助于國(guó)家的繁榮昌盛。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的文化是一個(gè)以“和”為核心的道德文化，“和”也是實(shí)施樂教的基礎(chǔ)和前提。在“和”文化的影響下，中華民族形成了尊德守禮的民族性格，造就了“禮儀之邦”國(guó)際形象。在新時(shí)期的社會(huì)主義和諧社會(huì)，由道德規(guī)范、政治、經(jīng)濟(jì)、人文教育等社會(huì)各個(gè)方面的和諧元素構(gòu)成。在探索發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，將中國(guó)古達(dá)樂舞教育的移風(fēng)易俗思想內(nèi)容融入其中，例如在大型文藝節(jié)目中加入具有和諧氛圍或特殊內(nèi)涵的音樂舞蹈節(jié)目，使欣賞者在祥和的氛圍中體會(huì)中華文化的魅力。我們應(yīng)該繼承和發(fā)展古代樂舞的“和”精神，使藝術(shù)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用。
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作者：董曉彤
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