國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的時空分布

　　摘要:佛教建筑文化遺產(chǎn)作為獨具特色的文化景觀而成為文化地理學的研究熱點之一。以746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)為研究對象，采用歷史斷面法、空間分析法與傳統(tǒng)地理模型方法，探討了我國歷史時期佛教文化傳播發(fā)展歷程，當前佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間分布特征，及其選址與自然、經(jīng)濟、社會的互動關系。研究結果表明:(1)佛教在中國區(qū)域傳播發(fā)展時序是先由西北向華北，繼而再向西南拓展，同時經(jīng)歷了“扎根—發(fā)展—飽和—收縮—再發(fā)展—再收縮”的歷史軌跡;(2)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布呈集聚型，在華北平原形成高密度核心區(qū)，省域范圍內(nèi)集中分布在山西、河南、河北、四川、陜西5省;(3)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)具有“偏低喜山”、“親水近城”、“偏名城古都”的空間格局特征。

　　關鍵詞:佛教建筑;文化遺產(chǎn);歷時分析;空間分布;國家重點文物保護單位

　　0引言

　　佛教源于古代印度，兩漢時期傳入中國，魏晉南北朝時期得到大力發(fā)展，隋唐時期佛教達到空前興盛，宋明清時期佛教與儒道文化“融合共生”，成為中國傳統(tǒng)文化之一。悠久且廣為傳播的佛教文化給我國留下了豐富的佛教建筑文化遺產(chǎn)，在我國文化遺產(chǎn)中占有非常重要的地位。2005年國務院《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》(國發(fā)[2005]42號)明確提出:“文化遺產(chǎn)包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)，物質文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物……”[1]。

　　古建筑類別中的佛寺、佛塔和石窟寺類別中的石窟等佛教建筑作為我國物質文化遺產(chǎn)的組成部分，體現(xiàn)出深厚的佛教文化底蘊與高超的建筑技藝，同時作為歷史時期佛教文化傳播與發(fā)展的典型載體，具有文化、歷史、藝術、科學等多方面的價值，一直以來都是重要的研究對象。

　　佛教論文范例：淺談佛教與生態(tài)倫理的關系

　　國外學者主要關注佛教建筑文化遺產(chǎn)的保護[2]與文化內(nèi)涵[3]等方面。20世紀80年代末，我國歷史學、考古學領域的學者開始研究佛教建筑，研究內(nèi)容圍繞佛教建筑的歷史意義與價值[4-5]、遺址發(fā)掘與研究[6-7];隨著研究領域的不斷擴展，文化學、旅游學、建筑學領域的學者對佛教建筑的研究逐漸興起，涉及佛教建筑的文脈傳承[8]、文化內(nèi)涵[9-10]、文化多樣性[11]，佛教建筑的旅游資源開發(fā)[12-14]、功能及空間轉化[15]、旅游開發(fā)中的矛盾與調(diào)適[16]、佛教建筑藝術[17]和建筑風格[18]等多方面的研究;隨著文化遺產(chǎn)越來越受到重視，地理學者也開始關注佛教建筑文化遺產(chǎn)，研究內(nèi)容主要集中在空間分布特征及其影響因素等方面[19-20]，研究區(qū)域以山西省、青海省及滇藏川毗連地區(qū)為主。

　　本文選擇國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)即全國重點文物保護單位中的佛寺建筑、佛塔建筑和石窟建筑為研究對象，探究全國佛教建筑文化遺產(chǎn)的時空分布特征，揭示佛教文化在我國歷史時期的傳播與發(fā)展過程，以及佛教建筑選址與自然、經(jīng)濟、社會的互動關系，以期對佛教建筑文化遺產(chǎn)的價值挖掘闡釋，并為實現(xiàn)其科學保護與合理利用提供參考。

　　1數(shù)據(jù)與方法

　　1.1數(shù)據(jù)來源

　　本文研究對象為1～8批全國重點文物保護單位名單中的佛教建筑，具體包括佛寺建筑、佛塔建筑和石窟建筑。通過甄別、篩選及統(tǒng)計得到746處①國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)(未含港、澳、臺)樣本。借助百度地圖API坐標拾取系統(tǒng)得到這些樣本的地理坐標，并運用ArcGIS10.2建立國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)地理信息數(shù)據(jù)庫;所采用的底圖為自然資源部監(jiān)制、審圖號為GS(2019)1823號中國地圖。

　　1.2研究方法

　　本文主要采用歷史斷面方法、空間分析方法與傳統(tǒng)地理模型方法對國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)時空分布進行定量化研究。1)歷史斷面法可以動態(tài)地揭示連續(xù)靜態(tài)時間斷面上要素的時空演化過程，通過運用歷史斷面法，同時結合全國重點文物保護單位名錄中公布的佛教建筑文化遺產(chǎn)所屬的時代②，將其經(jīng)歷的歷史時期劃分為魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金、元代、明代、清代6個歷史斷面，對國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布進行歷時分析;2)利用ArcGIS分析工具，采用最近鄰指數(shù)、核密度分析這兩種空間分析法和空間基尼系數(shù)、不平衡指數(shù)這兩種傳統(tǒng)地理模型方法探究國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間分布特征。

　　其中，最近鄰指數(shù)可通過計算點狀要素間的距離，判斷其空間分布類型特征;核密度分析可用于計算點狀要素在周圍鄰域的密度，判斷其在不同空間分布密度的大小;空間基尼系數(shù)可用于對比區(qū)域點狀要素空間分布差異;不平衡指數(shù)可用于反映區(qū)域點狀要素空間分布均衡程度。3)采用緩沖區(qū)分析、疊置分析這兩種空間分析方法探究國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間分布格局。其中，緩沖區(qū)分析可用于解決空間位置上兩個要素距離遠近的問題;疊置分析可以將相同區(qū)域的多種要素屬性疊加，從而產(chǎn)生新的屬性特征。

　　2結果與分析

　　2.1不同歷史斷面的數(shù)量分析

　　為了確保不同歷史斷面國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)在我國七大地理區(qū)域分布的樣本數(shù)，本文按現(xiàn)存國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)初建時期，將我國佛教建筑的發(fā)展歷程劃分為魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金、元、明和清6個歷史時期來進行分析。魏晉南北朝時期(220—581年)，政權分割更迭，社會局勢動蕩，民不聊生，是佛教文化在中國的“扎根”階段，目前遺存下來屬于這個歷史時期的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量為38處，密度為0.04處/萬km2。

　　從中國七大地理分區(qū)來看，西北地區(qū)占比最大(39.48%)，說明該時期西北地區(qū)佛教文化有一定發(fā)展。究其主要原因是魏晉南北朝時期西北地區(qū)是兵家爭奪的戰(zhàn)亂頻發(fā)之地，基于上層統(tǒng)治者、官宦階級及平民百姓尋找精神寄托與心靈撫慰的社會需求，佛教文化思想在西北地區(qū)被接受和提倡，進而促進佛教建筑的發(fā)展;此外，魏晉南北朝時期中原統(tǒng)治者和百姓的遷入使得西北地區(qū)人口增多，社會經(jīng)濟得到一定發(fā)展，為佛教建筑的修建提供了人力和財力的保障[23]。

　　隋唐五代時期(581—960年)，國家實現(xiàn)統(tǒng)一，社會長期穩(wěn)定，經(jīng)濟與文化發(fā)展繁榮，多數(shù)統(tǒng)治者通過敕令的支持，建立寺院、廣度僧人，征召高僧參與譯經(jīng)，弘揚佛法[24]，佛教進一步發(fā)展，但由于歷史久遠，修建于該歷史時期且留存于世的佛教建筑為數(shù)不多，其中國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)100處，該歷史斷面上這類遺產(chǎn)總數(shù)量累計有138處，密度為0.14處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看，西北地區(qū)占比仍然最大(24.00%)，華北地區(qū)和西南地區(qū)占比均為20%，出現(xiàn)以西北地區(qū)為主，華北地區(qū)與西南地區(qū)次之的空間分布格局。主要因為隋唐時期都城位于二京(洛陽與長安)，同時河北、山西、四川、重慶等地與陜西、河南接壤，區(qū)域佛教傳播和發(fā)展速度較快。

　　宋遼金時期(960—1234年)，佛教發(fā)展進入了世俗化階段，多數(shù)統(tǒng)治者崇奉佛教，佛寺佛塔眾多，“遼道宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官”[25]，“至真宗晚期，全國僧尼增至四十五萬八千余人，寺院共計四萬余所”[26]，因此修建于該歷史時期，且遺存下來又被列入全國重點文物保護單位名單的佛教建筑文化遺產(chǎn)達256處，為歷代之最。

　　本歷史斷面上該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到394處，密度為0.41處/萬km2。從中國七大地理分區(qū)來看，華北地區(qū)占比最大(37.11%)，顯著多于西北地區(qū)(12.50%)。華北地區(qū)是宋遼、宋金對峙的邊境地帶，戰(zhàn)爭頻繁，人口眾多且群體復雜，為穩(wěn)固民心，推進民族融合，遼朝在其統(tǒng)治的“漢地燕云十六州”(今河北、山西北部)采取崇佛政策，建寺修塔之風盛行。

　　此外，隨著全國政治中心的遷移，西北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度減緩、整體文化水平下降、交通不便，因此新增佛教建筑文化遺產(chǎn)少于華北地區(qū)。元時期(1234—1368年)，在游牧民族的統(tǒng)治之下，連年征戰(zhàn)，且因其國祚短促，客觀上造成該歷史時期佛教建筑數(shù)量偏少，留存至今的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)量有80處，本歷史斷面上該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到474處，密度為0.49處/萬km2。

　　從中國七大地理分區(qū)來看，華北地區(qū)占比最大(47.50%)，接近一半，主要原因是佛教經(jīng)過魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金等時期的快速發(fā)展階段，已經(jīng)逐漸形成了較為穩(wěn)定的空間分布格局，華北地區(qū)的佛教中心地位凸顯。明時期(1368—1644年)，國祚長久，疆土廣延，為鞏固邊防，加強集權統(tǒng)治，其多數(shù)統(tǒng)治者仍然扶植利用佛教，因此修建于該歷史時期的國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)有178處，本歷史斷面上該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到652處，密度為0.68處/萬km2。

　　從中國七大地理分區(qū)來看，華北地區(qū)占比(41.57%)顯著大于其他地區(qū)，但與元時期相比有所下降，究其原因主要在于明世宗在位期間崇道斥佛，嘉靖元年(1522年)，“毀剖玄明宮佛像”，“毀折京師寺院”[27]，“京中藏僧斥逐殆盡”[28]，因此在華北地區(qū)遺留下來的佛教建筑較元時期有所減少。

　　清時期(1644—1911年)，佛教勢力較強，諸帝雖敬信佛教，同時為鞏固江山社稷，壓制佛教，對建造寺院限制甚嚴[29]，順治二年(1645年)定:“京城內(nèi)外不許擅造寺廟、佛像，必報部方許建造”①，因此，相對于其他歷史時期，雖然清時期時間不甚久遠，但修建于該歷史時期，且被列入全國重點文物保護單位名單的佛教建筑僅94處，本歷史斷面上該類文化遺產(chǎn)總數(shù)量增加到746處，密度為0.78處/萬km2。

　　從中國七大地理分區(qū)來看，華北地區(qū)占比(30.85%)仍然最大，其次是西南地區(qū)(23.40%)，說明該時期佛教的發(fā)展仍然主要集中于華北地區(qū)，同時西南地區(qū)佛教得到較快發(fā)展，這是因為清時期西藏實施的是“政教合一”政策，藏傳佛教格魯派主持西藏政教事務，使得佛 教文化在該地得到進一步發(fā)展。

　　2.2區(qū)域佛教發(fā)展時序分析

　　佛教建筑作為佛教文化傳播與發(fā)展的重要載體，通過其在不同歷史時期空間拓展過程可以揭示區(qū)域佛教發(fā)展的時序。縱觀我國古代不同歷史時期，佛教空間拓展過程經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的西北地區(qū)扎根階段，隋唐五代時期的西北地區(qū)發(fā)展階段，宋遼金時期的華北地區(qū)繁榮階段，元時期的相對收縮階段，明時期的再度發(fā)展階段和清時期的再度相對收縮階段，這主要是受到不同歷史時期佛教政策的影響。

　　此外，不同歷史時期佛教建筑空間分布也表現(xiàn)出明顯差異，在隋唐五代時期及以前西北地區(qū)分布最多，宋遼金時期華北地區(qū)最多，元明清時期仍以華北地區(qū)為主，但是西南地區(qū)的比重在不斷上升，表明佛教在中國區(qū)域間傳播發(fā)展時序是先由西北向華北，繼而再向西南拓展。

　　2.4空間分布格局分析

　　2.4.1地貌格局

　　根據(jù)已有研究，將中國基本地貌劃分為7種類型，中國海拔高度劃分為5種等級[30]，利用ArcGIS10.2軟件中的疊置分析工具統(tǒng)計分析國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)在不同海拔高度和地形起伏度的空間分布格局。從海拔高度來看，746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)中分布在低海拔(<1000m)的有555處(74.13%)，中海拔(1000～2000m)之間的有132處(17.69%)，亞高海拔和高海拔(2001～6000m)之間的有61處(8.18%)，極高海拔(>6000m)以上無分布，且平均海拔(761m)在低海拔(<1000m)范圍內(nèi)。

　　研究表明人類聚落具有低地性[31]，佛教建筑分布亦如此，傾向于低海拔地區(qū)。主要因為低海拔地區(qū)具有水網(wǎng)密布、土壤肥沃、植被茂密、地形平坦等自然地理環(huán)境優(yōu)勢，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且交通便利，人口眾多，因而佛教建筑文化遺產(chǎn)在低海拔地區(qū)分布較多。

　　從地貌類型與地形起伏度來看，746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)中分布在平原和臺地(0～30m)有20處(2.68%)，丘陵(30～200m)有133處(17.83%)，山地(>200m)有593處(79.49%)，其中中小起伏山地(201～500m)有455處(60.99%)，大起伏山地(1001～2500m)有136處(18.23%)，極大起伏山地(>2500m)僅有2處(0.27%) 。說明佛教建筑選址相地時更傾向于山地，以中小起伏山地為主。俗話說“天下名山僧占多”，佛教建筑的選址多位于名山大川、生態(tài)極佳的山麓，從而便于僧侶借助清幽的自然環(huán)境修行和參悟佛法。此外，在山地建寺，更是巧借地勢，有利于營造出佛在天上的意境，表現(xiàn)出佛祖的威嚴[32]，因而山地是佛教建筑選址的理想地之一。

　　3結論

　　本文利用全國重點文物保護單位名單中佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，基于地理學視角，對746處國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的時空分布進行了研究，主要得到以下結論：

　　1)修建于隋唐五代時期及以前，且被列入全國重點文物保護單位名單的佛教建筑文化遺產(chǎn)主要分布在西北地區(qū)，修建于宋遼金時期的主要分在華北地區(qū)，元明清時期仍以華北地區(qū)為主，但是西南地區(qū)的比重不斷上升，表明佛教在中國區(qū)域傳播發(fā)展時序是先由西北向華北，繼而再向西南拓展。同時不同歷史斷面國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)總量變化表明佛教在中國的發(fā)展并非呈“線性式”發(fā)展，經(jīng)歷了魏晉南北朝至宋遼金時期的快速發(fā)展階段，元時期的相對收縮階段，明時期的再度發(fā)展階段和清時期的再度相對收縮階段。

　　2)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)的空間分布總體呈集聚型分布，并在華北平原形成高密度核心區(qū)，在關中盆地、四川盆地、長江三角洲平原形成了次級高密度區(qū)。從省域范圍來看，山西、河南、河北、四川、陜西5省佛教建筑文化遺產(chǎn)數(shù)占全國佛教建筑文化遺產(chǎn)總數(shù)的56.17%，超過半數(shù)。

　　3)國家級佛教建筑文化遺產(chǎn)空間分布的地貌格局為“偏低喜山”，低海拔(<1000m)地區(qū)有555處(74.13%)，山地(>200m)有593處(79.49%);交通格局為“親水近城”，距五級河流10km范圍內(nèi)有665處(89.26%)，距中心城市3km直線距離范圍內(nèi)有461處(61.8%);行政格局為偏名城古都，在古都的分布密度為7.04處/萬km2，在歷史文化名城的分布密度為1.41處/萬km2，明顯大于全國分布密度0.78處/萬km2。

　　參考文獻:

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　　作者：何峰，牛靜靜

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