貶謫視域中唐詩(shī)的山水書寫

　　模山范水一直是中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)的傳統(tǒng)主題。唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰，被靜安先生譽(yù)為有唐標(biāo)志性文學(xué)樣式，而山水書寫在唐詩(shī)中尤為突出，幾近無人筆下無山水。文學(xué)是精神產(chǎn)物，書寫者心境不同，其筆下的山水自然也體現(xiàn)出了不同的魅力。細(xì)味唐詩(shī)中的山水書寫，與其說是詩(shī)人在寫山水，毋寧說是在借山水寫自己，尤其對(duì)于貶謫之人而言，作者更是將生命體悟付諸山水，從而使山水表現(xiàn)出人性化特征。

　　貶謫是指官場(chǎng)上因降職而離京為官的一種政治行為。唐代官人幾乎皆有遷謫經(jīng)歷，所以貶謫在極大程度上帶有普遍性。但帝都對(duì)于常人具有極強(qiáng)的吸引力，故而被貶者離京時(shí)總會(huì)留戀不舍，以至于所見山水亦會(huì)被詩(shī)人情緒化，從而靈山秀水有了作者的影子。概言之，貶謫背景下的唐代山水詩(shī)內(nèi)涵豐富，作者或抒發(fā)審美靈感，或慨嘆政治失意，或坦露愛國(guó)忠心，或表達(dá)仕途愿望，或書寫歸隱之志�？傊�，作為客觀存在的山水，一旦從貶謫詩(shī)人筆下流出，便脫離了純粹的物質(zhì)性而融入了主體精神性，即被抒情主體賦予了不同的內(nèi)涵。自然審美是山水書寫的題內(nèi)要義。

　　山水論文范例：淺談中國(guó)山水畫的線及筆墨

　　山水是自然美的外在表現(xiàn)，親近山水本就是文人雅事。詩(shī)人被貶時(shí)往往會(huì)到山水間紓解心情，將山水景物之美付諸歌詠，從而借清秀山水凈化心靈。宋之問被貶越州長(zhǎng)史，他竟在《游法華寺》中說“薄游京都日，遙羨稽山名”①，雖系故作瀟灑，但越州山水在其筆下確實(shí)得到了表現(xiàn)，如其《景龍四年春祠�！窞樽x者帶來了不一樣的海上風(fēng)光：“雞鳴見日出，鷺下驚濤鶩。地闊八荒近，天回百川注。筵端接空曲，目外唯雰霧。暖氣物象來，周游晦明互。致牲匪玄享，禋滌期靈煦。

　　的的波際禽，沄沄島間樹。”②太陽(yáng)恰似從大海中慢慢升起，放出萬道金光，海面上白鷺隨波飛舞，仔細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著波濤起伏的還有在水面上棲息的野鴨。“八荒”形容海面上視野開闊，所以作者緊接一句“天回百川注”以狀百川歸海的壯闊景象。海邊有疊翠的山巒，遠(yuǎn)處是彌漫的霧氣，海島上樹木蒼翠，在水流浩蕩的海面上越發(fā)把海島趁得像海外仙山一樣。寥寥數(shù)字，將日、濤、山、水、鳥、樹、光、霧挫于筆端，所有的一切，都不是作者所熟悉的中原景物。自然美是有地域性特征的，所以同樣是山水之美，卻不可替代。張九齡曾被貶任桂州刺史，寫有《巡按自漓水南行》詩(shī)，將漓江之美寫到讓人心顫：“況乃佳山川，怡然傲潭石。奇峰岌前轉(zhuǎn)，茂樹隈中積。猿鳥聲自呼，風(fēng)泉?dú)庀嗉�。目因詭容逆，心與清暉滌。”①作者視察自己所管轄的州縣，沿著漓江南行，本來路途遙遠(yuǎn)，結(jié)果因?yàn)槁飞仙剿�之勝而忘記了疲勞�?/p>

　　作者沿著旖旎的風(fēng)光前行，船行碧水，周圍山峰蒼翠，水是綠的，山是青的，倒映在水中，俊逸秀美，江上山峰形態(tài)各異，可以讓人充分展開想象。作者不僅能欣賞到奇峰秀水，還有樹木，就在山水的轉(zhuǎn)彎處，樹木出現(xiàn)了，作者用“茂”“積”突出了樹木的茂密，仿佛讓讀者感受到了濃蔭蔽天的壯觀。本就干凈的漓江，在翠樹的烘托下更加清澈透明。美景如此，一切都顯得那么輕盈。山水詩(shī)中總流露著被貶者的失意情緒。被貶雖然是封建時(shí)代官場(chǎng)文化的常態(tài)，但對(duì)于個(gè)體而言終究是人生挫折，所以對(duì)個(gè)體情緒極易造成影響。仍以宋之問為例，宋之問曾因媚附張易之被貶瀧州，在《入瀧州江》中以“泣向文身國(guó)，悲看鑿齒氓”②表達(dá)內(nèi)心的抵觸情緒。《登粵王臺(tái)》是宋之問在瀧州時(shí)創(chuàng)作的，雖然讓讀者領(lǐng)略了“地濕煙常起，山晴雨半來。冬花采盧橘，夏果摘楊梅”③的風(fēng)物美，但其鄉(xiāng)思與失意卻是顯而易見的。

　　特別是“跡類虞翻枉，人非賈誼才”，引虞翻與賈誼之典入詩(shī)，更加重了作者的失意情緒。虞翻是三國(guó)時(shí)吳國(guó)人，孫權(quán)稱其“可與東方朔為比”④，但因其“性疏直，數(shù)有酒失”，且“數(shù)犯顏諫爭(zhēng)”，被孫權(quán)貶死交州。賈誼是西漢時(shí)期洛陽(yáng)人，因見解精辟深得漢文帝賞識(shí)，從而成為當(dāng)時(shí)最年輕的博士，且被破格提拔為太中大夫，然后因周勃等人干預(yù)而被貶長(zhǎng)沙王太傅，最后抑郁而終于梁懷王太傅任上。宋之問引虞、賈二人為典，一在夸自己有才，二是對(duì)自己被貶的不滿，雖自稱“人非賈誼才”，實(shí)則自謙而已。

　　永貞革新運(yùn)動(dòng)的失敗導(dǎo)致柳宗元被貶永州，遂創(chuàng)作了《永州八記》和《江雪》等優(yōu)秀作品�！队乐莅擞洝分辛�宗元借山水游記抒發(fā)胸中憤郁之情，《江雪》則在清高孤傲中寄寓著失落與憤懣。寒江獨(dú)釣，詩(shī)人遭受打擊之后的不屈與孤寂躍然紙上。柳宗元雖寓“千萬孤獨(dú)”于字里行間，但于其時(shí)、其勢(shì)也僅能如此而已。故清王堯衢《古唐詩(shī)合解》評(píng)此詩(shī)云：“江寒而魚伏，豈釣之可得?彼老翁獨(dú)何為穩(wěn)坐孤舟風(fēng)雪中乎?事態(tài)寒涼，宦情孤冷，如釣寒江之魚，終無所得。子厚以自寓也。”王氏所言可謂深得子厚之心!坦露忠君愛國(guó)之心是貶謫者在山水詩(shī)中常見的情緒表達(dá)。封建時(shí)代，忠君愛國(guó)是一個(gè)臣子的本分。但是在君權(quán)至上的時(shí)代，臣子行為的對(duì)錯(cuò)常以君主的主觀判斷為依據(jù)。在這種話語(yǔ)背景下，臣子的忠君思想尤其明顯。特別是對(duì)于謫臣來說，他們總在尋找機(jī)會(huì)向君主表達(dá)著赤誠(chéng)忠心。楊炯受楊神讓之累，于垂拱元年(685)冬被貶。楊神讓即楊炯伯父楊德干之子，隨徐敬業(yè)在揚(yáng)州造反，兵敗被殺。

　　楊炯因與楊神讓有血緣關(guān)系而由太子詹事司直、崇文館學(xué)士被貶為梓州司法參軍，此即《舊唐書·楊炯傳》所載“則天初，坐從祖弟神讓犯逆，左轉(zhuǎn)梓州司法參軍”⑤，可以想見其內(nèi)心的郁悒。天授元年(690)，楊炯被召回京城，途中經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的三峽之旅，并寫下了《廣溪峽》《巫峽》《西陵峽》等詩(shī)。在《廣溪峽》與《巫峽》中，作者均強(qiáng)調(diào)了忠信的品質(zhì)。廣溪峽為三峽之首，曾地屬三國(guó)時(shí)蜀國(guó)，作者由景及人，慨嘆“庸才若劉禪，忠佐為心腹”⑥，對(duì)于如劉禪一樣的庸才，縱然再忠心輔弼也無濟(jì)于事，言外之意即自己的忠心遇到了明主，這顯然是對(duì)武后的贊譽(yù)。

　　《巫峽》中有“忠信吾所蹈，泛舟亦何傷”⑦，意謂忠信是戰(zhàn)勝沿途艱難險(xiǎn)阻的法寶。換言之，在“絕壁橫天險(xiǎn)，莓苔爛錦章。入夜分明見，無風(fēng)波浪狂”的兇險(xiǎn)面前，是對(duì)君主的忠信品質(zhì)使他化險(xiǎn)為夷。楊炯反復(fù)強(qiáng)調(diào)忠信，一是為了向武后表忠心，二是為了區(qū)分他與楊神讓本質(zhì)上的不同。正是因?yàn)橹倚�，楊炯被召回京城任命為�?xí)藝館教授。張說被貶岳州刺史時(shí)，同樣表達(dá)了對(duì)朝廷的忠心。作者在《游洞庭湖》詩(shī)中首先濃墨重彩地渲染洞庭湖的美景：“平湖曉望分，仙嶠氣氛氳。

　　鼓枻乘清渚，尋峰弄白云。江寒天一色，日靜水重紋。樹坐參猿嘯，沙行入鷺群。緣源斑筱密，罥徑綠蘿紛。洞穴傳虛應(yīng)，楓林覺自熏。”①清晨，作者來到洞庭湖畔，湖水一望無際，君山上霧蒙蒙的，乘船登洲去欣賞洞庭白云飄飛的妙景。“乘清渚”“弄白云”給人一種進(jìn)入琉璃世界的感覺，干凈得讓人屏住了呼吸。煙波浩渺與天相連，呈現(xiàn)出水天一色的澄澈，太陽(yáng)初升，湖面漣漪層層。作者時(shí)而坐在樹下，聽聽猿嘯，時(shí)而在沙灘上漫步，驚醒了睡夢(mèng)中的鷗鷺，明明是動(dòng)，是鬧，卻又給人靜的感覺。至此似乎讓人覺得張說已被洞庭的湖光山色所征服，但作者又卒章稱“雙童有靈藥，愿取獻(xiàn)明君”。

　　此典出自曹丕《折楊柳行》：“西山一何高，高高殊無極。上有兩仙僮，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。”②曹丕是自己憑西山仙童所贈(zèng)仙藥羽化成仙，而張說則是想將仙藥獻(xiàn)給玄宗以示忠君之心。表忠心是被貶者身在江湖心念魏闕的突出表現(xiàn)，所以通過山水書寫寄寓仕途愿望是可以理解的。

　　張說有《和尹從事懋泛洞庭》詩(shī)云：“平湖一望上連天，林景千尋下洞泉。忽驚水上光華滿，疑是乘舟到日邊。”③作者先極言洞庭湖的遼闊無垠與湖上風(fēng)光，竹木蒼翠，湖水深明透澈，特別是經(jīng)過一片幽境時(shí)，高大的樹木遮天蔽日，小船劃出林景瞬間，光線忽然變得明朗了，作者甚至懷疑自己到了太陽(yáng)邊。其實(shí)這既是寫自己泛舟的所見所感，也是借伊尹夢(mèng)日在表達(dá)自己的政治愿望。《宋書·符瑞志上》載：“伊摯將應(yīng)湯命，夢(mèng)乘船過日月之傍。”④

　　伊摯即伊尹，傳說他曾夢(mèng)中乘船從日月邊經(jīng)過，很快被商湯重用，從而建立了不朽的功業(yè)，古人往往以此典表明自己渴望得到重用的政治愿望。張說的這一愿望還可以從其《對(duì)酒行巴陵作》中得到印證，此詩(shī)首四句稱：“留侯封萬戶，園令壽千金。本為成王業(yè)，初由賦上林。”⑤四句話寫到兩個(gè)著名的歷史人物，張良和司馬相如。張良是漢高祖著名的謀士，運(yùn)用《太公兵法》為劉邦出謀劃策，建立了不朽的功勛，從而成為“漢初三杰”之一。司馬相如是西漢著名文學(xué)家，曾兩次出川，初作文帝園令，后因《上林賦》被武帝命為郎官，至有陳皇后奉千金請(qǐng)其寫《長(zhǎng)門賦》。張說以二人入詩(shī)，既言己之謀略，復(fù)言己之才華。

　　《舊唐書·張說傳》載，玄宗尚為太子時(shí)，曾受太平公主威脅，幾被廢，張說進(jìn)諫：“陛下若使太子監(jiān)國(guó)，則君臣分定，自然窺覦路絕，災(zāi)難不生。”⑥睿宗納其諫遂致太子無虞。其后在鏟除太平公主這一問題上，張說亦有功于時(shí)，“說既知太平等陰懷異計(jì)，乃因使獻(xiàn)佩刀于玄宗，請(qǐng)先事討之，玄宗深嘉納焉”⑦。所以，張說對(duì)于玄宗而言，足稱有功者。張說之文才亦聞名當(dāng)時(shí)，據(jù)《新唐書·張說傳》載：“永昌中，武后策賢良方正，詔吏部尚書李景諶糊名較覆，說所對(duì)第一，后署乙等。”⑧《唐才子傳》中亦稱張說“為文精壯，長(zhǎng)于碑志。朝廷大述作，多出其手”⑨，因此稱其有相如之才亦無不可。張說自比張良、司馬相如意在表明自己渴望重返朝廷，與伊尹夢(mèng)日有異曲同工之妙。

　　張說對(duì)張九齡有提攜之恩，張九齡在被貶期間面對(duì)山水同樣表現(xiàn)出積極進(jìn)取的心態(tài)。雖然張九齡曾在《與王六履震廣州津亭曉望》中稱“乘槎自有適，非欲破長(zhǎng)風(fēng)”�灛伂�，以《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子所嘆“道不行，乘槎浮于海”�灛伂嫾胺从米趷�“愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬里浪”來表達(dá)自己對(duì)廣州閑適生活的享受，但這顯然并非出于本心。我們可以從其《湖口望廬山瀑布水》《入廬山仰望瀑布水》感受一二，前詩(shī)寫從湖口遠(yuǎn)望廬山瀑布：“萬丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔飛流雜樹，灑落出重云。

　　日照虹蜺似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。”�灛伂屍俨紡娜f丈高崖噴灑而下，水氣縹緲，在陽(yáng)光的照射下出現(xiàn)五彩斑斕的彩虹;奔騰的瀑布激蕩著嶙峋的山石，飛濺的水霧化成了云氣，雪白的瀑布在陽(yáng)光的照射下色彩繽紛，飛流直下發(fā)出巨大的聲響，氣勢(shì)令人震撼!《入廬山仰望瀑布水》是近觀：“絕頂有懸泉，喧喧出煙杪。不知幾時(shí)歲，但見無昏曉。閃閃青崖落，鮮鮮白日皎。灑流濕行云，濺沫驚飛鳥。雷吼何噴薄，箭馳入窈窕。昔聞山下蒙，今乃林巒表。物情有詭激，坤元曷紛矯。默然置此去，變化誰(shuí)能了。”①

　　因是仰望，所以視覺上會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)覺，這才有了“絕頂有懸泉，喧喧出煙杪”。瀑布懸掛在山崖上，在陽(yáng)光下潔白發(fā)亮，蒸騰的水霧打濕了漂浮的白云，飛濺的水珠使飛鳥受到了驚嚇。瀑布下落時(shí)像打雷一樣發(fā)出震耳欲聾的聲音，然后又像箭一樣墜入谷底。作者何以能把廬山瀑布的形、聲、色、勢(shì)寫得如此成功呢?這是與張九齡此前的經(jīng)歷與心態(tài)緊密相關(guān)的。開元十三年(725)，玄宗至泰山行封禪之禮，張說置張九齡建議于不顧，多以親信為從官，導(dǎo)致自己被罷相且張九齡受牽連由中書舍人改任太常少卿。

　　雖然被貶黜，但玄宗于開元十四年六月丁未令“太常少卿張九齡祭南岳及南海”，這意味著貶黜并非疏遠(yuǎn)，所以張九齡在《夏日奉使南海在道中作》中以“肅事誠(chéng)在公，拜慶遂及私”②表達(dá)對(duì)玄宗的感激。張九齡對(duì)玄宗的感激還表現(xiàn)在《使至廣州》詩(shī)中，其中有“本謂雙鳧少，何知駟馬來”③，本來想著因貶會(huì)一蹶不振，現(xiàn)在竟然乘駟馬高車返回故里。據(jù)《后漢書·方術(shù)傳》載，葉縣縣令王喬的官靴曾化為野鴨;司馬相如因《子虛賦》被漢武帝征召，曾題升仙橋柱曰“不乘駟馬高車，不復(fù)過此橋”，故兩句詩(shī)有喜出望外之感。省親返朝后，張九齡又被貶冀州刺史，然張九齡“以母不肯去鄉(xiāng)里，故表?yè)Q洪州都督”④。

　　玄宗能將張九齡從冀州改任洪州，其中透露出對(duì)張九齡的態(tài)度，而這一態(tài)度堅(jiān)定了張九齡返朝的信心。心情不一樣了，看到的山水景色自然有差別，所以在張九齡眼中廬山瀑布是美的象征。甚至可以說，與其說張九齡是在欣賞廬山瀑布，不如說他是在借欣賞瀑布規(guī)劃自己的政治前途。他知道自己未被皇帝遺忘，所以內(nèi)心充滿了力量，把瀑布寫得波瀾壯闊，其實(shí)也是對(duì)自己政治人生的期待，只有積蓄力量，才能有朝一日“雷吼何噴薄，箭馳入窈窕”。后來在張說的極力推薦下，張九齡成了開元時(shí)期最后一位賢相。

　　總之，綠水青山不僅是自然外在形貌的呈現(xiàn)，更是詩(shī)人的心靈寄托。唐詩(shī)對(duì)綠水青山的書寫不僅是作者對(duì)自然美的審視，其中還蘊(yùn)含著作者豐富的內(nèi)心世界。當(dāng)貶謫詩(shī)人面對(duì)青山秀水時(shí)，其心靈在得到自然凈化的同時(shí)復(fù)雜的情緒更被融入了山水，于是草木山水成了詩(shī)人的化身。如此，山水融自然與人文為一體，更具有了深遠(yuǎn)且永恒的魅力。

　　作者：王士祥

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