本文摘要：【摘要】藝術(shù)創(chuàng)作是人類特有的、復(fù)雜的精神活動(dòng)和大腦活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家將自己在社會(huì)生活中的體驗(yàn)，進(jìn)行客觀現(xiàn)象與主觀審美感受結(jié)合，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)技巧轉(zhuǎn)化為具體的、生動(dòng)的、可感知的藝術(shù)形象。關(guān)于藝術(shù)的界定和藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程又是復(fù)雜的，藝術(shù)
【摘要】藝術(shù)創(chuàng)作是人類特有的、復(fù)雜的精神活動(dòng)和大腦活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家將自己在社會(huì)生活中的體驗(yàn)，進(jìn)行客觀現(xiàn)象與主觀審美感受結(jié)合，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)技巧轉(zhuǎn)化為具體的、生動(dòng)的、可感知的藝術(shù)形象。關(guān)于藝術(shù)的界定和藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程又是復(fù)雜的，藝術(shù)創(chuàng)作則又根據(jù)不同的藝術(shù)家，不同的藝術(shù)種類，不同的創(chuàng)作方法，使藝術(shù)最終的結(jié)果復(fù)雜多樣。道家美學(xué)中的“逍遙”“無(wú)為”的態(tài)度與追求也揭示了當(dāng)時(shí)自然藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)——無(wú)意識(shí)。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)作;道家;無(wú)意識(shí);莊子
一、道之存，存于心
道家思想的形成由老子、莊子二人的思想而得。“道”既作為中國(guó)傳統(tǒng)的宗教而存在并影響后世，道家的美學(xué)思想也為藝術(shù)的創(chuàng)作問(wèn)題提出了獨(dú)到見(jiàn)解。莊子曾說(shuō)：“道不可聞，聞而非也;道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也;道不可言，言而非也。知形形是不形乎?道不當(dāng)名。”這句話的意思是說(shuō)：道，作為宇宙存在的最高真理，是不可聽(tīng)聞的，耳朵若是能夠聽(tīng)到的便不是道;道是不可見(jiàn)的，眼睛若是能夠看到便不是道;道是抑或是不可言說(shuō)的，若是能夠言說(shuō)的便不是道;使形之所以能成為形的，其本身應(yīng)是無(wú)形的(即指道)。
道之實(shí)質(zhì)與名也是不相應(yīng)的。莊子認(rèn)為，道不可命名，若強(qiáng)加命名，就被限制成一處，成為書(shū)本上的死道理，而不同于真正的道。道是超脫物外的存在，不論以何種方式為它命名，都不可能達(dá)到一種名實(shí)相符的程度。顯而易見(jiàn)，道，作為一種精神層面的信仰而存在。不可言說(shuō)，不可聽(tīng)聞，僅可感知。
那如何讓人感知到“道”的存在，莊子又提出“心齋”“坐忘”這兩個(gè)重要范疇。何謂心齋?仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”由此出處，聽(tīng)聞見(jiàn)識(shí)受制于感官，心思想法被符號(hào)束縛，唯有摒棄這些，才能成就無(wú)為的虛靜之心境，而后才能感應(yīng)天地萬(wàn)物之有靈，拂照世間萬(wàn)物，達(dá)到莊子所追求的最高境界——“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這種不強(qiáng)調(diào)主、客體關(guān)系的逍遙境界。“道”作為道家思想的最高真理，“體道”感悟真理便是道家思想的中核與追求，虛靜的心境是體悟“道”的前提，他將虛靜的心境稱之為“心齋”。
“心齋”不是字面上的“祭祀之齋禮”莊子認(rèn)為，“心齋”的重要條件就是“道”存于心中，而且心中只能存“道”，而道存心中的前提是“虛”，那什么是“虛”?莊子說(shuō)“唯道集虛”。關(guān)于“坐忘”，是莊子提出的更高的人生境界和人格理想。“坐忘，全忘也。”郭象說(shuō)：“夫坐忘者，奚所不忘哉!既忘其跡，又忘其所以跡者。內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也。”摒棄和超脫耳目心意的感官快樂(lè)，外則“忘形”，內(nèi)則“忘心”。
不受外在聲色犬馬的限制，不受內(nèi)在好惡是非的束縛，超功利，超社會(huì)，超生死，超脫人世一切的外在物，超脫于人際限制之上，與自然合為一體，物我合一，與宇宙同構(gòu)才能是真正的人。“心齋”，“坐忘”這是莊子整個(gè)思想的核心。心齋的意境，便是坐忘的意境。達(dá)到心齋與坐忘，便可感悟道之存，存于心。道必要用心感受之所存。
二、“以神遇而不以目視”的藝術(shù)創(chuàng)作
“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之後，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。”庖丁解牛這一寓言很好地詮釋了“得道”過(guò)程中的兩種關(guān)系。庖丁解牛中首先突出的便是“道”與“技”的關(guān)系，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，解牛這一過(guò)程是一個(gè)日積月累，熟能生巧的過(guò)程，在不停地實(shí)踐過(guò)程中，手上的技藝逐漸成熟，心中所存之道逐漸提升。神感于物而動(dòng)，感官懂得適可而止。
每一次的下刀，都是“道”與“技”的神合，“技”是技能，庖丁并不是技外見(jiàn)道，而是技中見(jiàn)之道，道法存于技中。同樣地，在藝術(shù)創(chuàng)作中，也離不開(kāi)技術(shù)，技巧。但是相對(duì)說(shuō)來(lái)，這“技”究竟是藝術(shù)性的，抑或是單純的技術(shù)，精神與效用上是有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別的，這就好比銷量一流的流水線上生產(chǎn)出的產(chǎn)品，技藝是毋庸置疑的，但是它并不具有藝術(shù)性，機(jī)械化的生產(chǎn)中是因?yàn)闆](méi)有“道”的存在，單純技術(shù)的存在只能證明它的純技藝性，“道”可以說(shuō)是作為藝術(shù)作品中靈魂的存在是不可缺少的，若無(wú)“道”，可以說(shuō)是無(wú)用的長(zhǎng)物。
而在解牛的過(guò)程中，“技”上升到了“道”的高度，“未嘗見(jiàn)全牛者”，庖丁的眼中不再是他與牛的對(duì)立，由此心與物的對(duì)立也自然消解。牛身上的每一塊肌肉，每一根骨頭，通過(guò)被庖丁無(wú)數(shù)次的實(shí)踐操作中爛熟于心，眼中之牛，已經(jīng)不是剛開(kāi)始接觸之時(shí)完整的映入眼中，它像一張精準(zhǔn)的解剖圖紙那樣呈現(xiàn)在庖丁面前。
由此，便有了這“以神遇而不以目視”這“神遇”與“感官”的關(guān)系，未得“道”之前，解牛主要憑借感官，“目視”之所觸，每一寸必得謹(jǐn)小慎微地下刀，而得“道”之后，無(wú)須“目視”全憑“神遇”不必像之前謹(jǐn)慎小心，道法所存于心，虛靜心境之下，心靈得道逍遙遣使雙手，無(wú)須“目視”，這實(shí)際上表明了手與心的距離消失了，技術(shù)對(duì)于心的對(duì)立制約自然消解，他的心靈逍遙釋放，充滿了之前所從未達(dá)到的自由感與充實(shí)感。這正是道在人生中的真實(shí)實(shí)現(xiàn)，也正是藝術(shù)創(chuàng)作精神的真實(shí)體現(xiàn)。心手合一，化感覺(jué)以“神遇”。 無(wú)論何種技藝，包括所有的藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到技藝高超心存有道，這種合目的性與規(guī)律性的高度統(tǒng)一，便是藝術(shù)作品中美的創(chuàng)造。
三、莊子思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的影響
在技藝的不斷練習(xí)過(guò)程中，達(dá)到心手合一之境，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核也是如此，莊子曾說(shuō)過(guò)：……輪扁曰……斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣……《莊子·天道》原本意思是說(shuō)在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，需翻閱古籍，但咬文嚼字是不可取的，古書(shū)留下的語(yǔ)言文字只是古人的主觀自我認(rèn)知，古人思想也不盡是精華，重要的是去領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)那些難以用文字傳授和表達(dá)的精神，迄今為止，許多技能的掌握還是必須通過(guò)個(gè)體的親身實(shí)踐活動(dòng)，不是通過(guò)概念語(yǔ)言的講說(shuō)、理解便能學(xué)會(huì)的。即便是學(xué)會(huì)，也是淺顯的解讀，不能明白其真正的內(nèi)涵。好比學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程中，首先繪畫(huà)的過(guò)程就是一個(gè)主客觀運(yùn)用結(jié)合進(jìn)而創(chuàng)作的過(guò)程，莊子實(shí)際上是提出的是概念思維與技能掌握、形象思維的區(qū)別和差異問(wèn)題。
每一次下筆，每一根線條，每一次上色，都是由老師教授為前提，來(lái)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的基礎(chǔ)，而后在屬于自己的創(chuàng)作過(guò)程中，是絕不是與前者一樣，而是自我探尋的一個(gè)過(guò)程，技法由老師教導(dǎo)，技藝精湛則是自我的不斷練習(xí)與精進(jìn)，再說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，風(fēng)格，雖師成一派，但若所有由這一位老師教出來(lái)的學(xué)生的作品都是一個(gè)模子刻出來(lái)的，這和流水線上生產(chǎn)出的產(chǎn)品又有何異?那么藝術(shù)又有何意義?世界上沒(méi)有兩片相同的雪花，正如沒(méi)有兩個(gè)人的想法是一模一樣的，比起概念語(yǔ)言，“道”的存在也從來(lái)不是一個(gè)具體的，可以言說(shuō)的，用文字可以直接表達(dá)的，于此，每個(gè)人所體悟到的道也都是不同的。正因?yàn)?ldquo;道”的不同呈現(xiàn)也成就了藝術(shù)的多元。
藝術(shù)作品的好壞也不是一錘定音，而是要經(jīng)得起反復(fù)推敲。在創(chuàng)作之前，作者的心境必須要忘懷得失，心無(wú)旁騖，這種境界是超功利的，超社會(huì)的，但又是合目的的，不受外物干擾，甚至忘記自己是誰(shuí)，忘記自己的生活，像新生兒剛來(lái)到這個(gè)世界，將自己變成一張白紙，以自己與生俱來(lái)的天性去感知世界，與世間萬(wàn)物融為一體。這是藝術(shù)家們進(jìn)入成功的創(chuàng)作過(guò)程的所時(shí)常經(jīng)歷到的。進(jìn)入自由創(chuàng)造之前，需要作者對(duì)客觀規(guī)律的長(zhǎng)期把握與認(rèn)知，對(duì)技藝的熟練領(lǐng)會(huì)，以主客觀融合進(jìn)行合目的的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的過(guò)程中還有一個(gè)莊子提出的重要范疇——無(wú)意識(shí)。
在意識(shí)的努力作為人為條件之前，藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，還有一樣不可或缺的，就是無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)與道同一，單有意識(shí)的努力所勉強(qiáng)做到的，也不能將其稱之為藝術(shù)，只技藝成熟所創(chuàng)作的作品，缺乏的便是這“不知其然而然”的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象。人與自然完全合一，憑借無(wú)意識(shí)得到自然中的鬼斧神工之妙藝，技進(jìn)乎其道。既需成熟之技藝，又需心存之道，將悟道作為心理前提，冥冥之中與藝術(shù)創(chuàng)作的心理謀合一處。
藝術(shù)創(chuàng)作論文： 繪畫(huà)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
總的說(shuō)來(lái)，莊子思想在藝術(shù)上地體現(xiàn)在十分重視技藝，重視手到心應(yīng)，物我合一。手與心相互應(yīng)和，心中之所想，手上之所出，本心與物的合一，主客體融為一體。不受凡塵外物的干擾，超凡脫俗，從而達(dá)到藝術(shù)的自由釋放。莊子思想在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的影響貫穿古今，但藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵也不盡絕于此，莊子的思想為藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題奠定了不可泯滅的歷史基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2019.
[2]陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史(上卷)[M].南京:江蘇人民出版社,2019.
[3]吳海倫.中國(guó)古典美學(xué)范疇研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2018.
[4]莊子,任犀然.全解老子·莊子[M].北京:中國(guó)華僑出版社,2016.
作者：傅婉婷
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/27923.html
