淺談英美文學中的生態(tài)批評認識

　　【摘要】在人類文明高度發(fā)達的同時，人類文明依賴的自然生態(tài)系統(tǒng)卻在日益被破壞，生態(tài)危機日益嚴峻。在這樣的大前提下，生態(tài)批評文學逐漸誕生。在文學領(lǐng)域通過作品創(chuàng)作及文學研究來探討人與自然生態(tài)關(guān)系，是文學批評理論的一種。通過文學研究與生態(tài)保護意識有機結(jié)合，開創(chuàng)了文學研究中的綠色化的新視角。本文重點對英美文學中的生態(tài)批評認識進行細致剖析，從而深入解析生態(tài)批評在文學批評理論中的主要特征、表現(xiàn)形式以及社會意義。

　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評;英美文學;文學理論

　　一、引言生態(tài)批評是生態(tài)中心主義的哲學觀點在文學研究中的具體運用。在文學中將人類、自然、文化、經(jīng)濟、社會等諸多因素緊密整合在一起，并深刻揭示了人類正面臨著不同程度的生態(tài)危機，而這一生態(tài)危機也在影響著人類文明系統(tǒng)。提倡整個社會要盡快從人類中心主義的思想中跳出來，關(guān)注生態(tài)、共同攜手化解生態(tài)危機，維護人類文明的穩(wěn)定性。本文重點分析了當下主流的英美文學中生態(tài)批評的常見表現(xiàn)形式，重點解析了“自然中心文學”“自然主體性創(chuàng)造文學”以及“生態(tài)預言文學”三種文學批評方式，以進一步促進對英美文學中的生態(tài)批評認識。

　　文學論文范例： 文化差異視角下英美文學翻譯研究

　　二、生態(tài)批評理論概念解析

　　(一)生態(tài)批評概念

　　生態(tài)批評理論是文學批評理論中一個理論派系，作者在文學創(chuàng)作及文學研究中深入融入了生態(tài)環(huán)境保護意識，通過文學表達，深刻揭示地球生態(tài)危機以及人類對于自然環(huán)境的破壞等情況，并用文學創(chuàng)作來呼吁人們保護自然環(huán)境，拯救地球生態(tài)。

　　(二)生態(tài)批評發(fā)展情況

　　生態(tài)批評首先出現(xiàn)在上世紀中葉的英美文學中。伴隨著西方資本主義快速擴張，工業(yè)革命全面崛起，人類社會在經(jīng)濟文明高度發(fā)展的同時，系統(tǒng)性的生態(tài)危機問題也日益加重，物種滅絕加速、生存環(huán)境面臨污染、生態(tài)環(huán)境遭受破壞以及可用資源日趨枯竭等諸多的生態(tài)環(huán)境問題向人類的生存發(fā)起了嚴峻挑戰(zhàn)。上世紀70年代以來，人類社會面臨了一次又一次的大規(guī)模的生態(tài)危機事件，如美國核電泄漏事故、印度農(nóng)藥泄漏事件、萊茵河污染事故、非洲大災荒，這些日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，引起了越來越多生態(tài)保護主義者的關(guān)注與擔憂。

　　于是生態(tài)批評作為文學領(lǐng)域的一種文學創(chuàng)作方法在英美文學中最先應運而生，并隨之獲得了十分快速地發(fā)展壯大。生態(tài)批評理論是一種文學創(chuàng)作與研究角度的創(chuàng)新，將視角集中在生態(tài)環(huán)境保護和人類自然觀的構(gòu)建上，這一全新的視角為現(xiàn)當代英美文學研究、特別是文學批評理論開辟了一個全新的研究陣地。

　　三、英美文學中生態(tài)批評的呈現(xiàn)形式

　　在英美文學中，有關(guān)生態(tài)批評的理論觀點主要集中在三個視角，一種是體現(xiàn)對自然的絕對尊崇的“自然中心文學觀”;一種是在文學創(chuàng)作的世界里構(gòu)建自然主體的“自然主體性創(chuàng)造文學觀”;第三種是通過文學想象，預判人類未來的一種“生態(tài)預言文學觀”。現(xiàn)將這三種文學批評方式在英美文學中的表現(xiàn)情況探析如下：

　　(一)“自然中心文學觀”

　　在部分生態(tài)批評人士看來，造成生態(tài)環(huán)境危機日益嚴峻，地球滿目瘡痍的一個根本的原因，是人們在地球上的生存始終持有的是以人類自我為中心的利己主義思想。人類始終將自己設(shè)定為整個地球的絕對領(lǐng)導者，主宰世間萬物。正是這種霸權(quán)的自然觀，導致了人類生存危機的嚴重化。因此，生態(tài)批評學者們提出了一種放棄對自然的主宰權(quán)，樹立以自然為中心的生態(tài)觀，并用這一生態(tài)觀來進行文化創(chuàng)作，力圖借助充滿沖擊力的文字表達來讓讀者深刻認識到環(huán)境保護的重要性，從而喚醒人們保護生態(tài)、保護環(huán)境的情感和意識并付諸到實際行動中去。美國作梭羅的《瓦爾登湖》在這一方面的展現(xiàn)比較突出。

　　梭羅借助作品和自己的實際行動對當時的美國資本主義和工業(yè)文明高速發(fā)展所帶來的生態(tài)問題進行了強烈控訴。在當時的美國社會，伴隨社會經(jīng)濟文明和商業(yè)的高速發(fā)展，拜金主義和享樂主義思潮不斷侵蝕著人們的心靈，從而促使著人們瘋狂而貪婪地吞噬自然資源。梭羅在這種功利主義盛行的社會環(huán)境中，產(chǎn)生了早期的自然中心主義觀，他厭倦并憎惡工業(yè)文明所帶來的唯利是圖的文明狀態(tài)，并意識到在這樣無情、殘暴、毫無節(jié)制的開發(fā)下，會對自然生態(tài)產(chǎn)生致命的破壞。因此，梭羅用自己的實際行動，向當時的美國社會發(fā)起了抗議，他獨自隱居在遠離美國工業(yè)文明的偏遠鄉(xiāng)村，并用兩年的時間創(chuàng)作了以呼吁人們愛護自然、回歸自然為主題的文學散文集《瓦爾登湖》，成為了英美文學學者中較早關(guān)注自然生態(tài)，提倡人們回歸自然本體，構(gòu)建自然中心主義者。

　　(二)“自然主體性創(chuàng)造文學觀”

　　生態(tài)批評文學學者們，一方面呼吁人們要改變?nèi)祟愂亲匀坏闹髟渍叩陌詸?quán)觀念，要放棄這種利己主義思想;同時，要在文學作品和文學研究中進一步提出人類還要將自然主權(quán)重新歸還給自然界，讓自然擁有徹底的自主權(quán)，能夠按照自然的本來發(fā)展規(guī)律和進程發(fā)展。

　　而人類作為自然界中的一員，沒有任何特殊性和優(yōu)待，人類應該重新回到自然界的懷抱，在自然生物大系統(tǒng)中，作為一個普通的生物物種而存在，和自然萬物平等對話、和諧相處，共享自然的恩惠。文學批評學者在這種自然主體性創(chuàng)造文學觀的指引下，進行了大批的文學作品創(chuàng)作，并逐漸激起了人們尊崇自然，賦予自然主體性的意識與良知，形成人性化的生態(tài)關(guān)懷意識。例如，在美國作家丹尼爾·笛福的長篇小說《魯濱遜漂流記》中，講述了主人公魯濱遜獨自一人在一個完全沒有人類文明跡象的荒島中克服困難求生存的歷險故事。

　　作者通過構(gòu)建一個零文明的野蠻荒島生存環(huán)境，實際上是一種自然主體性的文學折射，作者通過魯濱遜在這個荒島上遇到的各種生存挑戰(zhàn)的創(chuàng)設(shè)，引起了人們對于人與自然關(guān)系的深刻思考。當一切的人類文明消失殆盡的時候，人類本體在地球上的生存是如此艱難，一場大風、一次暴雨……任何一次自然系統(tǒng)的變換都隨時讓人類面臨死亡的危機，而自然界卻愈發(fā)地屹立不倒，郁郁蔥蔥。這樣一種鮮明的對比，是對人類自然意識的召喚，是對人類中心主義霸權(quán)觀的一種警示，提醒著人們不要將人類文明的進步與自然生態(tài)文明相對立，因為人類文明的構(gòu)建基礎(chǔ)永遠是自然生態(tài)，過度地破壞自然生態(tài)就是在啃噬人類自己的根基。這正是對自然主體性的文學批判觀的深度體現(xiàn)。

　　(三)“生態(tài)預言文學觀”

　　在生態(tài)批評文學作品中，還有一類文學創(chuàng)作傾向就是通過思維發(fā)散打開文學想象力，構(gòu)建讓讀者充滿心靈震撼和情感撞擊的災難場景，讓讀者跟隨自己的想象產(chǎn)生一種世界末日的絕對恐懼感。通過這樣一種生態(tài)預言式的文學創(chuàng)作，在震撼與撞擊之下，生態(tài)批評學者們真正想要實現(xiàn)的是構(gòu)建人們的生態(tài)災難意識，在滅絕與死亡的巨大沖擊之下，深刻反思人類行為，改變對自然生態(tài)的行為做法并在思想意識上徹底認同生態(tài)保護的重要性。

　　這一類的文學作品有很多，尤其是在現(xiàn)當代的美國社會，災難文化成為一種人們熱衷探討的話題，尤其是在影視領(lǐng)域，這種災難文化得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。例如，人們熟知的影視作品《2012》《泰坦尼克號》《獨立日》等等，都是依托生態(tài)預言文學觀念下，通過影像技術(shù)的一種立體展現(xiàn)。

　　在電影《2012》中，借助高超的影像呈現(xiàn)技術(shù)，人們身臨其境感受到了因為人類的生態(tài)破壞、無節(jié)制的自然資源攫取，導致了地球的整個生態(tài)系統(tǒng)遭到了無可挽回的破壞，并最終徹底崩盤，迎來了世界末日的到來。其實，在生態(tài)批評學者看來，所謂的世界末日更確切地說是人類文明、人類物種的末日。因為，對于地球來說，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我更新是一種常態(tài)，自然界不會跟隨人類文明的消失而消失，只是當人類文明超出了大自然的承載極限后的一種自我修復狀態(tài)。

　　而這種自我修復本身，對于人類文明就是滅頂之災。因此，生態(tài)預言文學觀的倡導者，通過種種生態(tài)災難的語言和構(gòu)建，真正想要喚醒的是人們敬畏自然、尊重自然的意識，試圖通過災難預警的方式，讓仍然處在人類文明的優(yōu)越感之中的人們，清醒地認識到這種挑戰(zhàn)大自然權(quán)威的錯誤做法，帶來的結(jié)果是人類自身的無限毀滅，繼而真正構(gòu)建起自然生態(tài)保護觀。

　　四、結(jié)語

　　總而言之，生態(tài)批評理論通過文學作品的創(chuàng)作和文學理論的研究等多種文學表達渠道，主題鮮明、意志堅定地在向全世界、全人類發(fā)出生態(tài)危機的預警信號，呼吁人們面對并接受人類文明、地球文明正因為生態(tài)危機而面臨著極大生存挑戰(zhàn)，并警示、鼓勵人們及時行動起來，保護自然、修復生態(tài)，用實際行動拯救地球家園。可以說，誕生并在英美文學中獲得蓬勃發(fā)展的生態(tài)批評理論對于提升人們的環(huán)境保護意識、約束人們破壞生態(tài)環(huán)境的不良行為，構(gòu)建人類守護自然的責任心和使命感都有著十分重要的文學價值、理論意義和社會實踐意義。在未來，生態(tài)批評仍然將繼續(xù)扮演“地球衛(wèi)士”的角色，在促進地球生態(tài)危機的化解上持久發(fā)力，發(fā)揮著重要的推動作用。

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　　作者：李大艷

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