本文摘要：【摘要】在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，人類(lèi)文明依賴(lài)的自然生態(tài)系統(tǒng)卻在日益被破壞，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻。在這樣的大前提下，生態(tài)批評(píng)文學(xué)逐漸誕生。在文學(xué)領(lǐng)域通過(guò)作品創(chuàng)作及文學(xué)研究來(lái)探討人與自然生態(tài)關(guān)系，是文學(xué)批評(píng)理論的一種。通過(guò)文學(xué)研究與生態(tài)保護(hù)意識(shí)
【摘要】在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，人類(lèi)文明依賴(lài)的自然生態(tài)系統(tǒng)卻在日益被破壞，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻。在這樣的大前提下，生態(tài)批評(píng)文學(xué)逐漸誕生。在文學(xué)領(lǐng)域通過(guò)作品創(chuàng)作及文學(xué)研究來(lái)探討人與自然生態(tài)關(guān)系，是文學(xué)批評(píng)理論的一種。通過(guò)文學(xué)研究與生態(tài)保護(hù)意識(shí)有機(jī)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)研究中的綠色化的新視角。本文重點(diǎn)對(duì)英美文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)進(jìn)行細(xì)致剖析，從而深入解析生態(tài)批評(píng)在文學(xué)批評(píng)理論中的主要特征、表現(xiàn)形式以及社會(huì)意義。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng);英美文學(xué);文學(xué)理論
一、引言生態(tài)批評(píng)是生態(tài)中心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)在文學(xué)研究中的具體運(yùn)用。在文學(xué)中將人類(lèi)、自然、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素緊密整合在一起，并深刻揭示了人類(lèi)正面臨著不同程度的生態(tài)危機(jī)，而這一生態(tài)危機(jī)也在影響著人類(lèi)文明系統(tǒng)。提倡整個(gè)社會(huì)要盡快從人類(lèi)中心主義的思想中跳出來(lái)，關(guān)注生態(tài)、共同攜手化解生態(tài)危機(jī)，維護(hù)人類(lèi)文明的穩(wěn)定性。本文重點(diǎn)分析了當(dāng)下主流的英美文學(xué)中生態(tài)批評(píng)的常見(jiàn)表現(xiàn)形式，重點(diǎn)解析了“自然中心文學(xué)”“自然主體性創(chuàng)造文學(xué)”以及“生態(tài)預(yù)言文學(xué)”三種文學(xué)批評(píng)方式，以進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)英美文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)。
文學(xué)論文范例： 文化差異視角下英美文學(xué)翻譯研究
二、生態(tài)批評(píng)理論概念解析
(一)生態(tài)批評(píng)概念
生態(tài)批評(píng)理論是文學(xué)批評(píng)理論中一個(gè)理論派系，作者在文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)研究中深入融入了生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，通過(guò)文學(xué)表達(dá)，深刻揭示地球生態(tài)危機(jī)以及人類(lèi)對(duì)于自然環(huán)境的破壞等情況，并用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)呼吁人們保護(hù)自然環(huán)境，拯救地球生態(tài)。
(二)生態(tài)批評(píng)發(fā)展情況
生態(tài)批評(píng)首先出現(xiàn)在上世紀(jì)中葉的英美文學(xué)中。伴隨著西方資本主義快速擴(kuò)張，工業(yè)革命全面崛起，人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，系統(tǒng)性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題也日益加重，物種滅絕加速、生存環(huán)境面臨污染、生態(tài)環(huán)境遭受破壞以及可用資源日趨枯竭等諸多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題向人類(lèi)的生存發(fā)起了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。上世紀(jì)70年代以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)面臨了一次又一次的大規(guī)模的生態(tài)危機(jī)事件，如美國(guó)核電泄漏事故、印度農(nóng)藥泄漏事件、萊茵河污染事故、非洲大災(zāi)荒，這些日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，引起了越來(lái)越多生態(tài)保護(hù)主義者的關(guān)注與擔(dān)憂。
于是生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)領(lǐng)域的一種文學(xué)創(chuàng)作方法在英美文學(xué)中最先應(yīng)運(yùn)而生，并隨之獲得了十分快速地發(fā)展壯大。生態(tài)批評(píng)理論是一種文學(xué)創(chuàng)作與研究角度的創(chuàng)新，將視角集中在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類(lèi)自然觀的構(gòu)建上，這一全新的視角為現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)研究、特別是文學(xué)批評(píng)理論開(kāi)辟了一個(gè)全新的研究陣地。
三、英美文學(xué)中生態(tài)批評(píng)的呈現(xiàn)形式
在英美文學(xué)中，有關(guān)生態(tài)批評(píng)的理論觀點(diǎn)主要集中在三個(gè)視角，一種是體現(xiàn)對(duì)自然的絕對(duì)尊崇的“自然中心文學(xué)觀”;一種是在文學(xué)創(chuàng)作的世界里構(gòu)建自然主體的“自然主體性創(chuàng)造文學(xué)觀”;第三種是通過(guò)文學(xué)想象，預(yù)判人類(lèi)未來(lái)的一種“生態(tài)預(yù)言文學(xué)觀”�，F(xiàn)將這三種文學(xué)批評(píng)方式在英美文學(xué)中的表現(xiàn)情況探析如下：
(一)“自然中心文學(xué)觀”
在部分生態(tài)批評(píng)人士看來(lái)，造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)峻，地球滿目瘡痍的一個(gè)根本的原因，是人們?cè)诘厍蛏系纳媸冀K持有的是以人類(lèi)自我為中心的利己主義思想。人類(lèi)始終將自己設(shè)定為整個(gè)地球的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，主宰世間萬(wàn)物。正是這種霸權(quán)的自然觀，導(dǎo)致了人類(lèi)生存危機(jī)的嚴(yán)重化。因此，生態(tài)批評(píng)學(xué)者們提出了一種放棄對(duì)自然的主宰權(quán)，樹(shù)立以自然為中心的生態(tài)觀，并用這一生態(tài)觀來(lái)進(jìn)行文化創(chuàng)作，力圖借助充滿沖擊力的文字表達(dá)來(lái)讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，從而喚醒人們保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的情感和意識(shí)并付諸到實(shí)際行動(dòng)中去。美國(guó)作梭羅的《瓦爾登湖》在這一方面的展現(xiàn)比較突出。
梭羅借助作品和自己的實(shí)際行動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)資本主義和工業(yè)文明高速發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了強(qiáng)烈控訴。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明和商業(yè)的高速發(fā)展，拜金主義和享樂(lè)主義思潮不斷侵蝕著人們的心靈，從而促使著人們瘋狂而貪婪地吞噬自然資源。梭羅在這種功利主義盛行的社會(huì)環(huán)境中，產(chǎn)生了早期的自然中心主義觀，他厭倦并憎惡工業(yè)文明所帶來(lái)的唯利是圖的文明狀態(tài)，并意識(shí)到在這樣無(wú)情、殘暴、毫無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)下，會(huì)對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生致命的破壞。因此，梭羅用自己的實(shí)際行動(dòng)，向當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)發(fā)起了抗議，他獨(dú)自隱居在遠(yuǎn)離美國(guó)工業(yè)文明的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，并用兩年的時(shí)間創(chuàng)作了以呼吁人們愛(ài)護(hù)自然、回歸自然為主題的文學(xué)散文集《瓦爾登湖》，成為了英美文學(xué)學(xué)者中較早關(guān)注自然生態(tài)，提倡人們回歸自然本體，構(gòu)建自然中心主義者。
(二)“自然主體性創(chuàng)造文學(xué)觀”
生態(tài)批評(píng)文學(xué)學(xué)者們，一方面呼吁人們要改變?nèi)祟?lèi)是自然的主宰者的霸權(quán)觀念，要放棄這種利己主義思想;同時(shí)，要在文學(xué)作品和文學(xué)研究中進(jìn)一步提出人類(lèi)還要將自然主權(quán)重新歸還給自然界，讓自然擁有徹底的自主權(quán)，能夠按照自然的本來(lái)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)程發(fā)展。
而人類(lèi)作為自然界中的一員，沒(méi)有任何特殊性和優(yōu)待，人類(lèi)應(yīng)該重新回到自然界的懷抱，在自然生物大系統(tǒng)中，作為一個(gè)普通的生物物種而存在，和自然萬(wàn)物平等對(duì)話、和諧相處，共享自然的恩惠。文學(xué)批評(píng)學(xué)者在這種自然主體性創(chuàng)造文學(xué)觀的指引下，進(jìn)行了大批的文學(xué)作品創(chuàng)作，并逐漸激起了人們尊崇自然，賦予自然主體性的意識(shí)與良知，形成人性化的生態(tài)關(guān)懷意識(shí)。例如，在美國(guó)作家丹尼爾·笛福的長(zhǎng)篇小說(shuō)《魯濱遜漂流記》中，講述了主人公魯濱遜獨(dú)自一人在一個(gè)完全沒(méi)有人類(lèi)文明跡象的荒島中克服困難求生存的歷險(xiǎn)故事。
作者通過(guò)構(gòu)建一個(gè)零文明的野蠻荒島生存環(huán)境，實(shí)際上是一種自然主體性的文學(xué)折射，作者通過(guò)魯濱遜在這個(gè)荒島上遇到的各種生存挑戰(zhàn)的創(chuàng)設(shè)，引起了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的深刻思考。當(dāng)一切的人類(lèi)文明消失殆盡的時(shí)候，人類(lèi)本體在地球上的生存是如此艱難，一場(chǎng)大風(fēng)、一次暴雨……任何一次自然系統(tǒng)的變換都隨時(shí)讓人類(lèi)面臨死亡的危機(jī)，而自然界卻愈發(fā)地屹立不倒，郁郁蔥蔥。這樣一種鮮明的對(duì)比，是對(duì)人類(lèi)自然意識(shí)的召喚，是對(duì)人類(lèi)中心主義霸權(quán)觀的一種警示，提醒著人們不要將人類(lèi)文明的進(jìn)步與自然生態(tài)文明相對(duì)立，因?yàn)槿祟?lèi)文明的構(gòu)建基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是自然生態(tài)，過(guò)度地破壞自然生態(tài)就是在啃噬人類(lèi)自己的根基。這正是對(duì)自然主體性的文學(xué)批判觀的深度體現(xiàn)。
(三)“生態(tài)預(yù)言文學(xué)觀”
在生態(tài)批評(píng)文學(xué)作品中，還有一類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作傾向就是通過(guò)思維發(fā)散打開(kāi)文學(xué)想象力，構(gòu)建讓讀者充滿心靈震撼和情感撞擊的災(zāi)難場(chǎng)景，讓讀者跟隨自己的想象產(chǎn)生一種世界末日的絕對(duì)恐懼感。通過(guò)這樣一種生態(tài)預(yù)言式的文學(xué)創(chuàng)作，在震撼與撞擊之下，生態(tài)批評(píng)學(xué)者們真正想要實(shí)現(xiàn)的是構(gòu)建人們的生態(tài)災(zāi)難意識(shí)，在滅絕與死亡的巨大沖擊之下，深刻反思人類(lèi)行為，改變對(duì)自然生態(tài)的行為做法并在思想意識(shí)上徹底認(rèn)同生態(tài)保護(hù)的重要性。
這一類(lèi)的文學(xué)作品有很多，尤其是在現(xiàn)當(dāng)代的美國(guó)社會(huì)，災(zāi)難文化成為一種人們熱衷探討的話題，尤其是在影視領(lǐng)域，這種災(zāi)難文化得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。例如，人們熟知的影視作品《2012》《泰坦尼克號(hào)》《獨(dú)立日》等等，都是依托生態(tài)預(yù)言文學(xué)觀念下，通過(guò)影像技術(shù)的一種立體展現(xiàn)。
在電影《2012》中，借助高超的影像呈現(xiàn)技術(shù)，人們身臨其境感受到了因?yàn)槿祟?lèi)的生態(tài)破壞、無(wú)節(jié)制的自然資源攫取，導(dǎo)致了地球的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)遭到了無(wú)可挽回的破壞，并最終徹底崩盤(pán)，迎來(lái)了世界末日的到來(lái)。其實(shí)，在生態(tài)批評(píng)學(xué)者看來(lái)，所謂的世界末日更確切地說(shuō)是人類(lèi)文明、人類(lèi)物種的末日。因?yàn)�，�?duì)于地球來(lái)說(shuō)，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我更新是一種常態(tài)，自然界不會(huì)跟隨人類(lèi)文明的消失而消失，只是當(dāng)人類(lèi)文明超出了大自然的承載極限后的一種自我修復(fù)狀態(tài)。
而這種自我修復(fù)本身，對(duì)于人類(lèi)文明就是滅頂之災(zāi)。因此，生態(tài)預(yù)言文學(xué)觀的倡導(dǎo)者，通過(guò)種種生態(tài)災(zāi)難的語(yǔ)言和構(gòu)建，真正想要喚醒的是人們敬畏自然、尊重自然的意識(shí)，試圖通過(guò)災(zāi)難預(yù)警的方式，讓仍然處在人類(lèi)文明的優(yōu)越感之中的人們，清醒地認(rèn)識(shí)到這種挑戰(zhàn)大自然權(quán)威的錯(cuò)誤做法，帶來(lái)的結(jié)果是人類(lèi)自身的無(wú)限毀滅，繼而真正構(gòu)建起自然生態(tài)保護(hù)觀。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，生態(tài)批評(píng)理論通過(guò)文學(xué)作品的創(chuàng)作和文學(xué)理論的研究等多種文學(xué)表達(dá)渠道，主題鮮明、意志堅(jiān)定地在向全世界、全人類(lèi)發(fā)出生態(tài)危機(jī)的預(yù)警信號(hào)，呼吁人們面對(duì)并接受人類(lèi)文明、地球文明正因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)而面臨著極大生存挑戰(zhàn)，并警示、鼓勵(lì)人們及時(shí)行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)，用實(shí)際行動(dòng)拯救地球家園�？梢哉f(shuō)，誕生并在英美文學(xué)中獲得蓬勃發(fā)展的生態(tài)批評(píng)理論對(duì)于提升人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、約束人們破壞生態(tài)環(huán)境的不良行為，構(gòu)建人類(lèi)守護(hù)自然的責(zé)任心和使命感都有著十分重要的文學(xué)價(jià)值、理論意義和社會(huì)實(shí)踐意義。在未來(lái)，生態(tài)批評(píng)仍然將繼續(xù)扮演“地球衛(wèi)士”的角色，在促進(jìn)地球生態(tài)危機(jī)的化解上持久發(fā)力，發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜井娜.英美文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)認(rèn)識(shí)[J].文學(xué)理論,2018,(12):71.
[2]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[D].四川大學(xué),2005.
[3]吳哲.生態(tài)批評(píng)理論的環(huán)境正義轉(zhuǎn)向研究[D].蘭州大學(xué),2019
作者：李大艷
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/27922.html
