本文摘要：我與孫惠芬作品相遇，是在孫老師的高光時(shí)刻。 21世紀(jì)的頭十年，孫惠芬的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作靈感如井噴，《歇馬山莊》(2000)、《街與道的宗教》(2002)《上塘?xí)?2004)、《吉寬的馬車》(2007)、《秉德女人》(2010)，如果再加上她的中短篇小說(shuō)創(chuàng)作，簡(jiǎn)直讓人目不暇接。
我與孫惠芬作品相遇，是在孫老師的高光時(shí)刻。 21世紀(jì)的頭十年，孫惠芬的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作靈感如井噴，《歇馬山莊》(2000)、《街與道的宗教》(2002)《上塘?xí)?2004)、《吉寬的馬車》(2007)、《秉德女人》(2010)，如果再加上她的中短篇小說(shuō)創(chuàng)作，簡(jiǎn)直讓人目不暇接。 或許，這也是一個(gè)必然的結(jié)果吧，自20世紀(jì)80年代進(jìn)入文壇，經(jīng)過(guò)20多年創(chuàng)作上的不懈積累打磨，孫惠芬的創(chuàng)作勃發(fā)期理當(dāng)?shù)絹?lái)，并且至今仍佳作迭出。 《生死十日談》(2013)、《后上塘?xí)?2015)、《尋找張展》(2017)，繼續(xù)給我們帶來(lái)了一波又一波新的驚喜。
在閱讀孫惠芬作品的過(guò)程中，我總會(huì)被那些字里行間的氣氛、感覺、情緒帶動(dòng)，跟著小說(shuō)人物來(lái)來(lái)回回、反反復(fù)復(fù)地奔走于城市與鄉(xiāng)村之間，一起歡樂、閃光，一起哀愁、悲嘆，最后受到深深的打動(dòng)。 在閱讀了她的大部分文字后，我能夠想象到她坦言自己在城鄉(xiāng)之間進(jìn)出的感情繞地球二十圈也綽綽有余時(shí)的復(fù)雜心情。 在她身上，有一種英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的氣息，“熱情洋溢”又“溫情慈悲”。 她不知疲倦地奔走著，將自己的心力全部用在建構(gòu)自己的“城”與“鄉(xiāng)”上。 這位勤奮而樸實(shí)的當(dāng)代女作家，帶著自己的原產(chǎn)地——遼南鄉(xiāng)村，為當(dāng)代文壇描畫了一道不可或缺的迷人風(fēng)景。
孫惠芬的寫作始于自己的勇敢改變，她的創(chuàng)作所展現(xiàn)的精神內(nèi)核也正是“改變”。 她因自己的夢(mèng)想走出鄉(xiāng)村、進(jìn)入城市，成為一名“進(jìn)城者”; 又因自己的文學(xué)追求從城市返回鄉(xiāng)村，成為一名“返鄉(xiāng)者”。 在這一進(jìn)一出的旅程中，她剝繭抽絲般地打開了她的故鄉(xiāng)——上塘、青堆子、歇馬山莊的大門，為我們展現(xiàn)了依山傍海的遼南鄉(xiāng)村豐饒的文化韻致以及生活于這片土地上的人的獨(dú)特精神氣象。 在紛繁復(fù)雜的生活表象中，孫惠芬看到了鄉(xiāng)村人對(duì)“改變”的渴望，這是現(xiàn)代化這一時(shí)代命題和山海相圍的遼南地緣文化綜合作用的必然結(jié)果，是幾代人甚至十幾代人的共同命運(yùn)。 “改變”到底為當(dāng)代鄉(xiāng)村帶來(lái)了什么? 如何書寫這些因“變”而生的故事? 在“變”中又蘊(yùn)含了怎樣的“不變”……隨著返鄉(xiāng)的一次次深入，孫惠芬對(duì)這些問(wèn)題的思考日益深刻。
出走后的返回，讓她看到了更為深廣的鄉(xiāng)村世界，對(duì)她而言，這個(gè)世界甚至有些陌生，令她震驚。 作為讀者，我能感受到她隱現(xiàn)于文本之中的些許懊惱，但這更強(qiáng)化了我對(duì)她的執(zhí)著與不甘的敬佩。 我試圖找尋孫惠芬與故鄉(xiāng)相處的方式，解讀作為創(chuàng)作者的她的情感態(tài)度，以期探討她建構(gòu)的文學(xué)故鄉(xiāng)的獨(dú)特性，最終，在山山水水、房前屋后、田間樹下、溝溝坎坎、鍋碗瓢盆的日子中，在孔興洋、翁惠珠、梅花、二妹子、國(guó)軍、買子、月月、鞠廣大、吉寬、徐大仙、耿小云等無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村人的人生中，我看到了一種難得的“理解”。 這種“藝術(shù)的理解”，融合了“諒解”與“和解”，是孫惠芬處理自己與現(xiàn)實(shí)、自己與文本、人物與現(xiàn)實(shí)的一種寫作態(tài)度，也可稱之為寫作策略。 它是作家在對(duì)宏大時(shí)代與微觀個(gè)體之關(guān)系有了恰切的認(rèn)知，對(duì)城市與鄉(xiāng)村之關(guān)系有了深入的思考，對(duì)故鄉(xiāng)的人文、歷史、文化有了充分的反思，對(duì)生命個(gè)體有了感同身受式的理解與尊重的基礎(chǔ)上，形成的一種共情的理性認(rèn)同。
正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們?cè)陂喿x孫惠芬的作品后，總會(huì)有一種釋然和溫暖的感覺，再苦、再難、再虛空的鄉(xiāng)村生活和進(jìn)城生活，也會(huì)因?yàn)檫@種“理解”，而成為可以接受的平凡生活。 同樣，活動(dòng)于其中的、不論是活著的還是死去的一個(gè)個(gè)生活的主體，也因?yàn)橛辛诉@種“理解”，才能在孫惠芬的文學(xué)世界中熠熠閃光。 于是，我們看到了鄉(xiāng)村世界向?qū)O惠芬真正敞開了懷抱，鄉(xiāng)村人的念想、奔頭、委屈、心思肆意流淌在她的筆端。 她所追求的對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村人精神世界的探索也真正成為其創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。 從共時(shí)層面來(lái)說(shuō)，這一特點(diǎn)的展開，主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度上。
一、豐沛“情緒”的敞開式表達(dá)
“寫心情”可能是很多作家開始書寫的動(dòng)因，孫惠芬也曾直言，自己開始創(chuàng)作就是想表達(dá)自己的心情。 然而隨著創(chuàng)作日益成熟，孫惠芬逐漸豐富了“心情”的內(nèi)涵，慢慢將之?dāng)U展為復(fù)雜的“情緒”，擴(kuò)展為一個(gè)鄉(xiāng)村人的“心緒”、一個(gè)莊戶人家的“氛圍”乃至一個(gè)村莊的“氣象”。 情緒不再是人的專屬，一景一物也都有了情緒。 這情緒代表著鄉(xiāng)村人過(guò)日子的內(nèi)里，與城市多彩的生活相比，表面上重復(fù)單調(diào)、平淡無(wú)奇、寂寞冷清的鄉(xiāng)村人與物，其實(shí)卻有著無(wú)比“熱鬧”的內(nèi)在世界。 孫惠芬對(duì)情緒的表達(dá)有著始終如一的執(zhí)著，不論小說(shuō)怎樣敘事、形式如何變化，書寫情緒總是必不可少的，這是她打開鄉(xiāng)村內(nèi)部世界的一把鑰匙。
以此來(lái)關(guān)照她的諸多文本，很多人物都因其身上所特有的情緒讓讀者念念不忘。 寫于1989年的《十五歲的五子》，今天讀來(lái)仍能觸動(dòng)心懷。 在這個(gè)短篇中，孫惠芬將重男輕女的傳統(tǒng)觀念影響下的鄉(xiāng)村女孩的內(nèi)心世界描畫得真實(shí)入微。 作為擁有四個(gè)哥哥的家庭中唯一的女孩，五子不僅沒有過(guò)上被全家寵愛的公主般的生活，相反，她要幫助母親伺候哥哥們的日常起居，一切以哥哥為尊。 作者選取了一個(gè)夏日的夜晚，從來(lái)都吃不飽飯的五子睜著眼睛躺在炕上睡不著，她的心里在想些什么呢?
開始時(shí)，她眼中閃過(guò)的都是哥哥們鼓脹脹的肚皮和那金黃流油的苞米粥，于是她“兩眼冒火”“咬牙切齒”; 接著她想到了母親因?yàn)樯B(yǎng)了四個(gè)兒子而得到的榮耀，“遼南山區(qū)秋季的山野，整天整夜都是男人的世界”，山區(qū)的勞作方式?jīng)Q定了男人的主導(dǎo)地位; 接著她又想到母親對(duì)自己的苛待，想到五姑奶奶告訴她鄉(xiāng)村女人“只有嫁給男人給男人生了男人，才和下蛋鴨子同等名譽(yù)”的命運(yùn)，至此，她對(duì)嫁人又有了一絲絲的渴望。 最終她幻想自己能變成大雁飛上高空，將眼前的一切都踩在腳下。 讀完小說(shuō)，通過(guò)五子內(nèi)心憂傷而又無(wú)奈的情緒，能讓人品嘗到的是生活的苦澀。
但同樣是苦，與師陀筆下果園城中的那個(gè)待嫁閨中的繡花女子素姑相比，孫惠芬的筆觸又少了幽怨和晦暗的氣息，多了一份明亮的色彩。 這份明亮，不僅來(lái)源于孫惠芬讓一個(gè)十五歲的女孩敞開心扉無(wú)所顧忌地遐想——這也是她排解內(nèi)心憂傷的一種方式，更源于她通過(guò)一些充滿煙火氣的細(xì)節(jié)，把那個(gè)停留在自我情緒中的女孩又放置到了現(xiàn)實(shí)之中，使得鄉(xiāng)村女孩本性中的良善在此彰顯——哥哥們吃完飯后，只剩了半碗稀粥和一小截餅子，五子像哥哥一樣大口喝粥，可“剛咬一口”“一小截餅子”，卻“因?yàn)橄肫鹉赣H還沒吃飯而被她狠心放棄”了。 這個(gè)“狠心放棄”，是粗糲東北鄉(xiāng)村生活中的一抹溫柔，能讓人頓時(shí)生出些溫暖。
《吉寬的馬車》中的那個(gè)鄉(xiāng)村懶漢吉寬，睡在地壟里、躺在馬車上聽風(fēng)淋雨看蟲。 大地的哭泣、小鳥的歡叫、螳螂的野心包圍了他的世界，他趕著馬車晃晃悠悠地走在鄉(xiāng)道上，做著自己的白日夢(mèng)，關(guān)于未來(lái)、關(guān)于生活、關(guān)于女人他都沒有什么切實(shí)的想法，他將自己擱置在一個(gè)封閉的空間里，讓自己的心緒隨著自然的律動(dòng)而變換。 《歇馬山莊》中進(jìn)城后又返鄉(xiāng)的年輕女子林小青，扭腰擺臀地奔跑在鄉(xiāng)間的小道上，這是她一個(gè)人的表演，她的內(nèi)心一直裝著不甘于向鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活低頭的心氣兒。
她的衣服、身姿、語(yǔ)言、舉動(dòng)都是她內(nèi)心情緒的外露，她違反一切鄉(xiāng)俗，刻意制造自己與鄉(xiāng)村的距離。 然而鄉(xiāng)村的日子和衛(wèi)生所的工作讓她深深地體會(huì)到，空洞的鄉(xiāng)村日子在如何吞噬一個(gè)人，而她只有在自己制造的情緒中才能確認(rèn)自我的價(jià)值。 《上塘?xí)分性埢畹氖炙嚾藦埼遒F，一年一次盡情扮演孫悟空踩高蹺表演的張五忱，他們并沒跟隨時(shí)代的腳步進(jìn)城，而是選擇了留守鄉(xiāng)村，他們用自己內(nèi)心的情緒、念想支撐起鄉(xiāng)下的日子：每當(dāng)有人去世，張五貴就為他們建造一個(gè)金銀世界，這時(shí)的他，總是在沉浸于扎紙活的藝術(shù)世界里的快樂和瞬息后一把火就能讓這世界灰飛煙滅的悲傷之間交替轉(zhuǎn)換。
他不收一分錢，能證明這快樂的純粹，而他要喝一點(diǎn)酒，又證明著他難過(guò)的真實(shí); 他的堂弟張五忱，因?yàn)槭チ四腥说哪芰�，將自己所有的心緒和力量都通過(guò)扮演孫悟空發(fā)泄出來(lái)，這是他活下去的支撐點(diǎn)，盡管一年只有這一次機(jī)會(huì)，他卻要讓全村的女人們，在他踩著高蹺連續(xù)二十次蹲起、連轉(zhuǎn)二十圈、連做三個(gè)空翻的高難度動(dòng)作中拜倒在他面前。 孫惠芬對(duì)鄉(xiāng)村人情緒的表達(dá)，改變了以往我們對(duì)“情緒”的認(rèn)知，在《生死十日談》中，鄉(xiāng)村的很多自殺案例都是因?yàn)?ldquo;有情緒”引發(fā)的。 在人物的情緒中，我們看到了鄉(xiāng)村世界內(nèi)在的豐富。
除了人物的情緒之外，孫惠芬還對(duì)鄉(xiāng)村空間的情緒表達(dá)情有獨(dú)鐘。 與描畫城市空間多采用的隱喻、符號(hào)化、抽象化的方式不同，孫惠芬筆下的鄉(xiāng)村空間充滿了情緒，她要寫出鄉(xiāng)村日子的精神樣態(tài)。 在《春天的敘述》里，她寫到女主角第一次去男朋友家看到的景象：“在程家，鍋碗瓢盆少有蓋子，一律敞著口……洗衣機(jī)上放著臉盆，電視機(jī)上放著酒瓶。
在程家，物品的擺放呈現(xiàn)的氣象不是死寂，而是忙亂和慌張，就像隨時(shí)都要抽身逃走似的，沒有一點(diǎn)寧?kù)o和溫馨。 ”鍋碗瓢盆、菜缸櫥柜、掃帚抹布、門簾桌圍……這些過(guò)日子的必需品所呈現(xiàn)的狀態(tài)就體現(xiàn)出一戶人家的氣象，而這氣象并非無(wú)關(guān)緊要，它不僅與生活于其中的人的情緒緊密相連，同時(shí)它更是莊戶人家過(guò)日子的能力和家庭關(guān)系的表征。 “我一直相信，日子也是有一種精神的，這些過(guò)日子的一應(yīng)用品，在不同人家就有不同的氣象。 ”
《上塘?xí)犯菍O惠芬一次酣暢淋漓的村莊書寫，她以地方志的形式，將上塘作為小說(shuō)的主人公，上塘的地理、政治、交通、通信、教育、貿(mào)易、文化、婚姻、歷史都在街與道的縱橫交錯(cuò)中伸展出枝枝蔓蔓的情緒，鄉(xiāng)村世界一下子變得生動(dòng)、靈活、有趣起來(lái)：“上塘黑下來(lái)，房屋、院子、屯街、草垛、田疇、土地便統(tǒng)統(tǒng)睡著，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)”; “日頭從另一個(gè)世界升起來(lái)，照耀的，卻是上塘這個(gè)世界。 上塘這個(gè)世界，一旦進(jìn)入日光的照耀之下，一個(gè)清晰的、濕漉漉的村莊，便像剛從蛋殼里蹦出的小雞，活脫脫地誕生了”; “上塘黑了，地球就黑了，上塘醒了，地球就醒了”。
不論是有色彩的、有氣象的、活泛的鄉(xiāng)村，還是一灣死水、空蕩的、寂寥的鄉(xiāng)村，孫惠芬通過(guò)情緒書寫讓讀者看到的，是正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的真實(shí)鄉(xiāng)村的肌理——在大的城市化時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村人如何認(rèn)知自我、認(rèn)知世界。
二、無(wú)盡“關(guān)系”的反思式表達(dá)
孫惠芬解鎖鄉(xiāng)村世界肌理的第二把鑰匙就是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)紛繁復(fù)雜的血緣親情關(guān)系的表現(xiàn)。 讀她的小說(shuō)，你會(huì)常常感嘆，她得有多大的耐心和勇氣呀，能一個(gè)線頭一個(gè)線頭地將鄉(xiāng)村家族關(guān)系這團(tuán)亂麻捋順開來(lái)。 關(guān)鍵的問(wèn)題是，線團(tuán)通常是雜亂無(wú)序地糾纏在一起，你循著一個(gè)線頭拽出一段，并不意味著你能最終解開這團(tuán)亂麻，并不意味著你能理順這些關(guān)系。 所以，在面對(duì)故鄉(xiāng)寫作時(shí)，孫惠芬是一個(gè)透著黃牛勁兒的、憨實(shí)的、老實(shí)的、誠(chéng)實(shí)的作家，她經(jīng)常冒著費(fèi)力不討好的危險(xiǎn)，拿掉一切防備、一切偽裝，站在“爺爺成排叔叔成連”的“申氏家族”面前，捕捉母親用熬紅的眼仁投射過(guò)來(lái)的熱烈的目光。
她為自己選擇了一條最麻煩的路，將那些剪不斷理還亂的家族關(guān)系作為自己故事架構(gòu)的基點(diǎn)，顯然，這是值得的。 不管是基于一個(gè)作家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)還是一個(gè)作家自我價(jià)值的確認(rèn)，孫惠芬通過(guò)自己的書寫，不僅讓我們看到了變化中的遼南鄉(xiāng)村中那不變的深層結(jié)構(gòu)：道德的、倫理的、情感的、禮制的各種秩序，也讓我們看到了處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)之間的內(nèi)在一致性。
費(fèi)孝通先生從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)角度闡釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家族關(guān)系所呈現(xiàn)出的“差序格局”特征：每一個(gè)鄉(xiāng)村人作為一個(gè)中心點(diǎn)，都能推出無(wú)數(shù)同心圓的波紋，波紋與波紋相互交織，構(gòu)成了一張密不透風(fēng)的網(wǎng)，而千百年來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)村人就是在這張網(wǎng)中生活。 當(dāng)看到這個(gè)理性的科學(xué)研究結(jié)論時(shí)，我并沒有太大的觸動(dòng)，但是當(dāng)孫惠芬以文學(xué)的方式描畫出這張網(wǎng)時(shí)，我立即有了一種恐慌之感，仿佛一直平靜祥和的生活被一塊大石頭打破了。 跟隨孫惠芬文字的足跡，我們知道歇馬山莊十里八村都是親戚，這種八竿子都能打得著的纏纏繞繞的關(guān)系網(wǎng)，籠罩了孫惠芬的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，直到她走出鄉(xiāng)村進(jìn)入城市生活，才知道這張網(wǎng)對(duì)她有多大的影響，而且她永遠(yuǎn)擺脫不掉。
在《保姆》中，當(dāng)在莊河縣城最開闊的大街上，表姐隨手就指認(rèn)一位一閃而過(guò)的女子是自己家大姑父前一房老婆的孫女的時(shí)候，“我”經(jīng)歷了由震驚到害怕再到最后的釋然這么個(gè)過(guò)程——茫茫人海中隨手一指就能有幾個(gè)“我”的親戚，這是一個(gè)“我”不得不接受的事實(shí)。 如果說(shuō)在創(chuàng)作初期對(duì)這種關(guān)系的描畫還是一種無(wú)意識(shí)，那么進(jìn)入成熟期后，孫惠芬就開始直面這張網(wǎng)了，在《岸邊的蜻蜓》《致無(wú)盡關(guān)系》《歇馬山莊》《后上塘?xí)贰渡朗照劇返榷嗥≌f(shuō)中，都有她對(duì)這個(gè)問(wèn)題的獨(dú)特思考。
《岸邊的蜻蜓》中的“老姨夫”，是孫惠芬刻畫的遼南鄉(xiāng)村一個(gè)先富起來(lái)的農(nóng)民的典型形象。 在他身上，你能看到大部分早期鄉(xiāng)村企業(yè)家的身影——百分之九十的傳統(tǒng)意識(shí)與百分之十的現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合體。 他建立的家族企業(yè)所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不是一種法律的契約關(guān)系，而是由血緣和親緣關(guān)系締結(jié)而成的利益共同體。 作為歇馬山莊最早的個(gè)體企業(yè)家，在企業(yè)做大后親手締造了所有親人的家，“不只搬了呂作平的家，還搬了大姨的家、三姨四姨的家、大姨三姨四姨所有結(jié)婚在鄉(xiāng)下的兒女們的家。 我的老姨夫拉網(wǎng)一樣，把姥姥那一支翁氏家族的枝枝杈杈從鄉(xiāng)下拉出來(lái)。
在90年代，簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)爭(zhēng)。 ”受共同利益的支配，這個(gè)企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者擁有了家族中的統(tǒng)治地位。 “老姨夫”的個(gè)人價(jià)值也在一種傳統(tǒng)的人倫道德支配下得到實(shí)現(xiàn)與滿足，他成為整個(gè)家族的施恩者。 然而，這種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系并不穩(wěn)定，因?yàn)樗桥c親緣關(guān)系扭結(jié)在一起的，同心圓中的波紋總是有近有遠(yuǎn)，自家人、娘家人、外姓人、婆家人、父一輩、子一輩……這些關(guān)系交織在一起，仿佛是一個(gè)不定時(shí)的炸彈，總能在不經(jīng)意間打破平衡。
因此，表面上我們看到的是親情在金錢所代表的物質(zhì)利益面前的脆弱不堪，其實(shí)是鄉(xiāng)村深層的組織結(jié)構(gòu)在鉗制著網(wǎng)中的每一個(gè)人，他們的思維方式都受到這張大網(wǎng)的影響，所謂的親情已經(jīng)泛化，甚至被抽空，被各種關(guān)系所替代，維持關(guān)系成為維護(hù)親情的關(guān)鍵所在。 在《致無(wú)盡關(guān)系》中，伺候婆婆的大嫂與婆家人之間的緊張關(guān)系就是最好的證明。 大嫂在婆家的辛勞是有目共睹的，她將自己的青春都貢獻(xiàn)給了婆家，拖著病體步入中年已經(jīng)沒有心力維持親情關(guān)系，于是母親和大哥都以自己的方式來(lái)維護(hù)家庭的平衡、和諧的狀態(tài)。 大哥能做的就是把大嫂家的親戚都安排進(jìn)他的工廠里工作，這自然招來(lái)自己親兄弟們及家屬的不滿; 母親能做的就是降低自己的存在感，整日盤坐在炕上望向窗外，不給大嫂添麻煩。 過(guò)年回家時(shí)，因?yàn)?ldquo;我”的舉動(dòng)讓大嫂高興了，母親才露出難得的笑容。
如果說(shuō)經(jīng)營(yíng)感情能使人身心愉悅的話，那么維護(hù)關(guān)系則能令人身心俱疲。 這就是由鄉(xiāng)入城者對(duì)“年”的恐懼的由來(lái)。 “年”對(duì)在外的人來(lái)說(shuō)，“它不過(guò)是一張網(wǎng)的綱繩，綱舉目張，它輕輕一拽，一張巨大的親情之網(wǎng)立即就浮出水面。 這張網(wǎng)其實(shí)從來(lái)都沒消失過(guò)，它們潛在日子深處，藏在神經(jīng)最敏感的區(qū)域，一有風(fēng)吹草動(dòng)，哪怕一個(gè)電話，都會(huì)讓你驚慌失措。 ”而更為根本的事實(shí)則在于：“說(shuō)到底，真正的鋼繩不是年，而是身后的根系，是奶奶父親母親以及由他們延伸出來(lái)的血脈。 ”每個(gè)人都好似這血脈之繩上的風(fēng)箏，無(wú)論你身在鄉(xiāng)村還是城市。
至此，孫惠芬完成了自己對(duì)鄉(xiāng)村深層思維方式的一種反思，那就是根深蒂固的二元對(duì)立意識(shí)。 在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村世界中，一切都是鮮明的二元對(duì)立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、娘家與婆家、私人與公家、進(jìn)城與留守?zé)o一不對(duì)立，然而本質(zhì)上，它們卻是你中有我我中有你相連一體的。
當(dāng)下的歷史階段，依然處于鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是一個(gè)中介狀態(tài)，城市與鄉(xiāng)村深層次的共性多于它們表面上的異質(zhì)性，這是我們不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，也是我們理解當(dāng)下較為恰切的一個(gè)基點(diǎn)。 孫惠芬一次又一次地讓自己筆下的人物在種種關(guān)系中摸爬滾打，其實(shí)是希望把更多關(guān)于故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的啟示帶給讀者。
結(jié)語(yǔ)
大部分人知道鄉(xiāng)村卻并不真正了解鄉(xiāng)村，孫惠芬是了解鄉(xiāng)村的; 大部分人憑借社會(huì)一般經(jīng)驗(yàn)和自我想象來(lái)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村，孫惠芬卻身體力行地沉潛于鄉(xiāng)村; 大部分人從眾地贊美或者貶損鄉(xiāng)村，孫惠芬則只用文字默默地守護(hù)鄉(xiāng)村。 面對(duì)著城市化的加速發(fā)展，感受著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)時(shí)代的浪潮，我們期待孫惠芬能將更新鮮更深摯的書寫帶給我們。
作者：韓文淑
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