本文摘要：【摘 要】本文通過分析人文新淮劇的發(fā)展歷程，分析其適應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)主流媒體而做出的創(chuàng)新之變，以典型的人文新淮劇《半紙春光》和《新烏盆記》為例，積極探索中國地方戲劇的生存之道，為傳播中國地方戲劇文化提供參考方案。 【關(guān)鍵詞】人文新淮劇; 《半
【摘 要】本文通過分析人文新淮劇的發(fā)展歷程，分析其適應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)主流媒體而做出的創(chuàng)新之變，以典型的人文新淮劇《半紙春光》和《新烏盆記》為例，積極探索中國地方戲劇的生存之道，為傳播中國地方戲劇文化提供參考方案。
【關(guān)鍵詞】人文新淮劇; 《半紙春光》; 《新烏盆記》; 創(chuàng)新; 傳播
胡塞爾有云：“我們切莫因?yàn)闀r(shí)代而忘記永恒。 ”真正的藝術(shù)傳統(tǒng)、經(jīng)典戲劇，會在把握時(shí)代方向的同時(shí)，依舊把持住自己的人文情懷和價(jià)值特色，在文化傳播過程中不斷繁榮向上。 這種藝術(shù)體現(xiàn)，我們可以稱之為“永恒性”[1]，因?yàn)槠渥陨淼膫鞑r(jià)值而在時(shí)代的路程中留下永恒的腳印，人文新淮劇創(chuàng)新之變的傳播價(jià)值便在于此。
人文新淮劇的創(chuàng)新之變具有一定的傳播價(jià)值，其成長之路為中國地方劇種傳播提供了參考方案，具有借鑒意義。 中國地方戲劇文化的傳播與交流，想要不斷繁榮生長，便需集百家之長，集創(chuàng)新之力，方可在逆境中突出重圍，找到適合自己的發(fā)展新方向，從而煥發(fā)生機(jī)。
一、人文新淮劇的發(fā)展歷程
(一)淮劇起源
淮劇，又名江淮戲，江北小戲，廣泛流行于江蘇、上海和安徽部分地區(qū)。 一方水土養(yǎng)育一方人民，一方人民創(chuàng)造一方文化。 淮劇也是如此。 一方面，淮劇受淮安當(dāng)?shù)卣f唱、歌舞等民間藝術(shù)的影響，而產(chǎn)生了拉魂腔、淮調(diào)、自由調(diào)等粗獷奔放的唱腔; 另一方面，淮劇也受到淮安當(dāng)?shù)丶漓胱诮逃绊�，從而產(chǎn)生地域文化鮮明的淮劇表演風(fēng)格。
(二)蘇派淮劇茁壯成長
淮劇最先起源于江蘇北部，受到地域環(huán)境和欣賞者的審美傾向的影響，從而產(chǎn)生自己的個性風(fēng)格和地方色彩，以及一大批忠實(shí)的蘇北聽眾，因此早期淮劇被統(tǒng)歸為“蘇派淮劇”。 但隨著時(shí)間推移，這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)逐漸失去優(yōu)勢，“蘇派淮劇”在歷史的發(fā)展過程中總是被不斷弱化和邊緣化，因而廣大的淮劇人員開始尋求生存之路，創(chuàng)新意識和改革精神在淮劇中不斷體現(xiàn)。
(三)都市新淮劇應(yīng)運(yùn)而生
淮劇在蘇北頻繁受挫后，開始不斷向南發(fā)展。 很快，上海周邊涌現(xiàn)了一大批以“都市新淮劇”為標(biāo)志的新型淮劇，都市新淮劇應(yīng)運(yùn)而生。
都市新淮劇逐漸適應(yīng)滬皖地區(qū)婉約、柔美、深情、清秀的特點(diǎn)，與原來的雄渾、野性、粗獷截然相反，更具現(xiàn)代意義和時(shí)代風(fēng)范，“南派淮劇”[2]應(yīng)運(yùn)而生，海派氣勢尤為突出。
(四)人文新淮劇順勢而生
伴隨都市新淮劇的蓬勃發(fā)展，編劇管燕草也在八年劇本的磨練后，結(jié)合郁達(dá)夫先生的兩篇短篇小說《薄奠》和《春風(fēng)沉醉的晚上》的核心思想和主要情節(jié)，進(jìn)行了克制的創(chuàng)新與改編，創(chuàng)作了《半紙春光》《新烏盆記》等人文新淮劇，不斷創(chuàng)造淮劇新巔峰，被新老聽眾接納與喜歡。
人文新淮劇是淮劇在歷史長流中通過不斷自我探索、自我磨煉而產(chǎn)生的。 人文新淮劇與時(shí)代接軌，不斷推陳出新，積極主動改變，不再被歷史遮住光芒，而是嘗試變成經(jīng)典，在歷史中保持永恒性。
二、人文新淮劇的創(chuàng)新之變
人文新淮劇的提出與發(fā)展是歷史社會發(fā)展的必然，是適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化磨合，是一種依賴自我獨(dú)立意識、通過靈感的碰撞，結(jié)合新聲創(chuàng)造、從而產(chǎn)生別樣風(fēng)情的新淮劇的動態(tài)過程。
(一)產(chǎn)生機(jī)緣
1.民間俗文化受到挑戰(zhàn)
淮劇文化是明清俗文化遺存的縮影[2]，它從民間產(chǎn)生，最終也回歸到民間。 因而民間俗文化是淮劇文化中的一大特色。
過去的娛樂方式有限，可以欣賞的音樂文化也相對較少，因此對于淮劇展示的各種俗文化，百姓大多采取包容的態(tài)度。 但伴隨時(shí)代發(fā)展，主要矛盾的變化，大眾對文化的內(nèi)容和質(zhì)量有了自己的要求。 原本一味沉溺于俗文化的、扎根民間的淮劇遇到了挑戰(zhàn)，危機(jī)意識遍布淮劇人員的心頭。
2.民間俗文化的應(yīng)對舉措
那么，如何才能避免淮劇被歷史湮滅，淮劇需要在保持自我本真的同時(shí)，不斷推陳出新。 一方面，需要認(rèn)識到，淮劇本身就是草根文化的匯總，草根因素流淌進(jìn)演員的骨血當(dāng)中，無法從根本割裂; 另一方面，需要明白，淮劇必須學(xué)會凝練和深化。 從俗到雅，從粗獷張揚(yáng)到內(nèi)斂高雅是淮劇發(fā)展的必然趨勢。 在歷史發(fā)展中，淮劇找到了折中的辦法，較為保守而不固步自封。 具體表現(xiàn)為：①文人不斷參與戲曲的雅俗演進(jìn); ②不斷吸收西方戲劇理論增添戲劇高雅風(fēng)格; ③城市化推動戲曲都市化; ④突破“雅”之局限，尋找“俗”之生機(jī)[3]。
民間俗文化受到時(shí)代的挑戰(zhàn)，因而嘗試將民間俗文化的淮劇藝術(shù)高雅化和草根化有機(jī)結(jié)合，兩者相互融合、相互促進(jìn)、協(xié)同并進(jìn)、相輔相成、健康發(fā)展。 人文新淮劇的系列創(chuàng)新之變便因此而產(chǎn)生。
(二)特點(diǎn)之變
1.表現(xiàn)
判斷一個嶄新的文藝作品成功與否，大多是通過和傳統(tǒng)作品進(jìn)行對比鑒賞來發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)的變化。
人文新淮劇在演出基調(diào)上保持了傳統(tǒng)戲曲中“符合標(biāo)準(zhǔn)意義的悲劇”的基調(diào)[3]，將故事本身和故事的深刻價(jià)值撕碎了給觀眾看; 在唱腔風(fēng)格上，人文新淮劇發(fā)生了變革：一方面吸收了吳儂軟語的質(zhì)樸柔美; 另一方面吸收了上海音樂中新穎內(nèi)斂幽怨又帶了些許干凈純粹的獨(dú)特風(fēng)格。 人文新淮劇向大眾展示了一幅將傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識巧妙融合的畫面。
2.影響意義
人文新淮劇《半紙春光》特點(diǎn)之變引起了戲曲界的轟動。 《半紙春光》也被作為十九大的賀禮，在長安大劇院演出[4]。 中國劇協(xié)專門對《半紙春光》這部具有劃時(shí)代意義的人文新淮劇進(jìn)行了研討。 人文新淮劇成績斐然，讓其沖出時(shí)代包圍，沖出困境，枯木逢春，再煥生機(jī)!
三、人文新淮劇《半紙春光》的創(chuàng)作過程
(一)創(chuàng)作源頭
1.題材取自于郁達(dá)夫小說
郁達(dá)夫是我國現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹一幟的作家，以驚世駭俗的“自我暴露”小說而聞名，主要表現(xiàn)為：①一種可以滲透倫理道理的強(qiáng)烈的主觀色彩; ②一種濃郁深沉具有現(xiàn)實(shí)意義的感傷風(fēng)格; ③一種細(xì)膩深刻直戳人心的心理描寫[5]。 《半紙春光》便是于郁達(dá)夫的小說《薄奠》和《春風(fēng)沉醉的晚上》中采樣。 郁達(dá)夫的小說《薄奠》被稱為“一篇悲憤詩式的小說”[6]，而《春風(fēng)沉醉的晚上》也是現(xiàn)代中國最早反映工人生活的文學(xué)作品。 兩篇短篇小說是郁達(dá)夫?yàn)閿?shù)不多的反映底層人民生活現(xiàn)狀，為底層人民書寫苦難和反抗的社會主義類型的小說。 題材新穎，創(chuàng)意獨(dú)特。
2.管燕草編劇的創(chuàng)作動機(jī)
編劇管燕草因?yàn)樽约旱臒釔酆蛨?jiān)持，大膽地將淮劇和這兩篇小說進(jìn)行了碰撞與融合，形成了一部既有民間俗文化，又有濃郁書香氣息的人文新淮劇《半紙春光》，一部在淮劇舞臺上像一束春光帶給淮劇創(chuàng)作者們無限希望與期待的時(shí)代巨作。
(二)創(chuàng)作亮點(diǎn)及創(chuàng)作融合
1.創(chuàng)作亮點(diǎn)
《半紙春光》與傳統(tǒng)激越悲壯、噼里啪啦的淮劇風(fēng)格形成鮮明對比，這一部人文新淮劇更加注重寫情，濃郁的情感如一縷春光吹進(jìn)人們的心間。
2.角色融合
《半紙春光》中的人物角色選自郁達(dá)夫的小說，是書本主人公和作者的感悟理解的融合，角色鮮明而各具特色。
(1)男主慕容望塵
男主慕容望塵的原型是《春風(fēng)沉醉的晚上》里的流浪的小知識分子，曾經(jīng)留過學(xué)有著滿滿抱負(fù)，如今卻落魄到無數(shù)投稿頻頻落稿、無法維持生計(jì)，最終流浪到德華里的場面。
(2)男二李三
男二是化用郁達(dá)夫小說《薄奠》中的黃包車夫，編劇管燕草用了一個最普通卻也最常見的名稱來命名：李三，車夫的妻子則叫做玉珍。 用最平凡的名字去體現(xiàn)這對貧困潦倒、為了生計(jì)而不斷奔波爭吵的小夫妻，這是那個時(shí)代普通百姓的縮影，是作者對時(shí)代的無限思考。
(3)女主陳二妹
女主是煙廠女工陳二妹，一個父親早逝，在上海獨(dú)自打拼，堅(jiān)強(qiáng)自立，善良勇敢，并將“不怕，一切都會好”作為口頭禪的舊時(shí)代女性。
3.情節(jié)融合
“一切都會好起來”的強(qiáng)烈信念支撐著生活在德華里的人們在困頓厄運(yùn)中不斷抗?fàn)幣c生存，這是《半紙春光》展現(xiàn)的核心思想，是作者將《薄奠》和《春風(fēng)沉醉的晚上》情節(jié)融合、思想升華的再度表現(xiàn)。
(1)德華里的百姓對于慕容望塵是春光
德華里的底層老百姓，雖然生活潦倒，但是卻充滿積極生活、絕不服輸?shù)挠職狻?這里的百姓樸實(shí)無華的情感，對男主來說，是一縷充滿生活希望的春光，挽救了這個落寞不得志、郁郁寡歡的知識分子。
(2)慕容望塵對于德華里的百姓是春光
慕容望塵在李三等人的感化下，也對德華里產(chǎn)生了感情。 男主選擇幫助底層群眾識字，幫他們走出這個貧困潦倒、限制無數(shù)的小弄堂。 慕容望塵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了底層知識分子從個體意識轉(zhuǎn)換為群體意識，從小我到大我的不斷進(jìn)步的過程。 慕容望塵帶著知識、帶著希望，如一縷進(jìn)步向上的春光照進(jìn)了德華里人們的心間。
(3)互為春光，可惜只有半紙
德華里的百姓對慕容望塵是春光，慕容望塵對德華里的百姓也是春光。 這春光在慕容望塵和德華里之間相互作用，相互影響。
可惜的是，這縷春光雖然溫暖但是燃不起愛情的火苗，燃不起希望的火炬，燒不毀勞心者和勞力者之間的板墻。 這縷春光只能是生活中的點(diǎn)點(diǎn)驚喜，是鋪不滿一張紙的。 小說的悲劇性，淮劇的悲劇意識也再次呈現(xiàn)在大眾的眼前，一個舊時(shí)代必然會滅亡，一個新時(shí)代必然會到來。
(三)推廣意義
《半紙春光》之后的作品也廣受好評，推動了淮劇的發(fā)展。 在管燕草的帶領(lǐng)下，這一批新型人文新淮劇在堅(jiān)守淮劇的唱腔、表演程式外，還與江浙滬文化緊密結(jié)合，與時(shí)代高度接軌，促進(jìn)多項(xiàng)文化交流，增加文化的無限活力。
從劇場布置上，將傳統(tǒng)舞臺布景和燈光舞美設(shè)計(jì)與時(shí)下流行的街舞、抖音等APP結(jié)合，對淮劇進(jìn)行跨行業(yè)全新包裝。 從實(shí)踐效果看，系列作品集中詮釋了管燕草編劇的創(chuàng)作初心、原則、方法等，都是其堅(jiān)定、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)選擇。 與此同時(shí)，管燕草又突破性地對傳統(tǒng)經(jīng)典劇目《烏盆記》進(jìn)行改寫，于是京淮合演人文新淮劇《新烏盆記》應(yīng)運(yùn)而生。
四、京淮合演人文新淮劇《新烏盆記》的創(chuàng)新過程
(一)創(chuàng)新體現(xiàn)
京淮合演人文新淮劇《新烏盆記》的創(chuàng)新體現(xiàn)有以下三個特征。
1.依托經(jīng)典，推陳出新
鄭培凱先生提出“創(chuàng)新是藝術(shù)家在浸潤傳統(tǒng)之后，通過個人獨(dú)特的藝術(shù)技巧，所展現(xiàn)出的超越傳統(tǒng)的追求。 ”因此，沒有依托傳統(tǒng)的戲曲，沒有根本的胡編亂造，便是無根之木、無源之水，無法做到真正的創(chuàng)新，這是藝術(shù)的創(chuàng)作原則。
經(jīng)典戲曲的永恒性表現(xiàn)在“復(fù)調(diào)”。 《新烏盆記》便是基于復(fù)調(diào)有所創(chuàng)新。 從創(chuàng)作理念看，它進(jìn)行了更加前衛(wèi)的探索：①情景設(shè)置京淮對比，著力提升淮劇氣質(zhì)和藝術(shù)特色; ②演員精簡到兩人，聚焦舞臺，重點(diǎn)突出; ③音樂中西結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn); ④唱腔京淮結(jié)合，京淮互融[1]。 《新烏盆記》的藝術(shù)呈現(xiàn)不是首創(chuàng)，但京淮合演的方式卻是獨(dú)有的。 《新烏盆記》比《半紙春光》更具人文氣息，更加耐人尋味。
2.堅(jiān)持“不違和”的大原則，大膽創(chuàng)新
京淮合演的《新烏盆記》在創(chuàng)作過程中始終堅(jiān)持“不違和”的大原則[1]。 通過不同尋常的話語形式和敘述手段，形成新的思維方式，產(chǎn)生一種求同存異、萬象包容的藝術(shù)風(fēng)格。
排練過程中，編劇選擇了兩位演員：一位是淮劇出身，但為了《新烏盆記》而專門學(xué)習(xí)了京劇; 另一位是京劇出身卻轉(zhuǎn)行進(jìn)軍淮劇。 這種京淮互融，雖然增加了演員的表演難度和壓力，但卻充分激發(fā)了表演者們的創(chuàng)新意識，大幅提升了藝術(shù)形象的渾厚性、多維性。 這樣的創(chuàng)新是大膽新鮮的，具有開拓意義。
3.堅(jiān)守初心，理念先行，融技于身
《新烏盆記》對情節(jié)的設(shè)置、人物關(guān)系的理解以及對表演技藝的看法等，需在統(tǒng)一的理念下進(jìn)行集體創(chuàng)作，即：人文新淮劇理念。 當(dāng)受眾在京淮合演的憂傷里讀出時(shí)代意識的時(shí)候，他們與戲曲藝術(shù)的距離便會不斷拉近。 對藝術(shù)而言，人文性的思考和文學(xué)的表達(dá)方式只是創(chuàng)作的最基本要求。 真正在舞臺上獲得觀眾認(rèn)可并積極發(fā)揮應(yīng)有的社會功能，產(chǎn)生情感的共鳴，這才是表演的靈魂所在。 因此堅(jiān)守初心，理念先行，發(fā)揮好社會功能，融技于身，如此人文新淮劇才能更加茁壯生長和繁榮。
(二)現(xiàn)代意義
《新烏盆記》以全新的視角和接地氣的方式，深刻反映了現(xiàn)代人長期壓抑的心理狀態(tài)。 它塑造了張別古和劉世昌兩個人物形象。 在大時(shí)代中他們雖然面臨的具體困境各不相同，但是卻始終命運(yùn)與共。 這兩個人物形象直接撞擊了當(dāng)下年輕人的內(nèi)心深處，猛烈撥動著他們的共鳴神經(jīng)，讓受眾在產(chǎn)生共情的同時(shí)，努力尋求生命的慰藉與寬心。
五、人文新淮劇創(chuàng)新之變的傳播價(jià)值
管燕草編劇排演的《半紙春光》是對郁達(dá)夫先生那一代中國文人、對中國當(dāng)時(shí)那個苦難沉重的時(shí)代的深刻反思和集體回望; 而《新烏盆記》便是編劇和她的團(tuán)隊(duì)不忘初心的集體回望[1]。 人文新淮劇茁壯成長而探索出來的獨(dú)特生存之道，也為中國地方戲劇的生存發(fā)展，為中國地方戲劇文化的傳播，提供了參考方案，具有一定借鑒意義。
(一)源自本土熱愛，滿足大眾訴求
人文新淮劇的創(chuàng)新之變是受到時(shí)代的訴求，受到受眾的影響，是本土編劇創(chuàng)造沖動所產(chǎn)生的舞臺敘事形式的巨作。 因此中國的地方戲劇想要重?zé)ㄉ鷻C(jī)，首先需要的是本土的熱愛與沖動：有創(chuàng)作熱情、創(chuàng)作動機(jī)的有力編劇; 有愿意為戲劇發(fā)展而奔波的實(shí)力派演員; 還有致力于戲劇發(fā)展的忠實(shí)老粉。 這是時(shí)代的訴求，是人民的訴求，是合乎規(guī)范和道義的懇切要求。
(二)繼承創(chuàng)新，與時(shí)代接軌
悲劇是淮劇的核心理念，不同于集體無意識的“大團(tuán)圓”的精神情結(jié)，悲劇更深刻、更讓人清醒。 因此，人文新淮劇的發(fā)展歷程中并沒有擯棄核心思想，相反將這樣的悲劇意識與情節(jié)緊密融合，讓觀眾抽絲剝繭，一點(diǎn)點(diǎn)感受到心靈的抨擊。
人文新淮劇還不斷推陳出新，與時(shí)代接軌。 東西方音樂理論的結(jié)合，舞臺布景舞美設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化以及多媒體APP的快速運(yùn)用，都為人文新淮劇的發(fā)展注入了新鮮的血液，為淮劇注入無限生機(jī)和活力。
(三)雅俗結(jié)合，抓住大眾審美取向
淮劇本身具有濃郁的泥土氣息，用俚俗的語言展示民間的道德觀，用生動有趣的語言以及大眾喜聞樂見的方式展現(xiàn)情節(jié)。 因而，淮劇正在不斷從俗到雅，不斷將格調(diào)高雅化與語言通俗化、形式大眾化緊密結(jié)合起來，從而形成獨(dú)具特色的人文新淮劇。 人文新淮劇的創(chuàng)新之變便在于此。
戲劇論文范例： 戲劇影視表演藝術(shù)中的有機(jī)交流方法探究
人文新淮劇借經(jīng)典之作，借時(shí)代之風(fēng)，用青春之力和匠心精神對淮劇進(jìn)行改革，使其雅俗共享，俗用來傳承核心內(nèi)涵，雅用來格調(diào)化發(fā)展。 如此淮劇才可如春光般照進(jìn)百姓的心中，不再是局限在半張白紙上。
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作者：孫靜坤
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