時空德性聲音景觀的倫理規(guī)約

所屬分類：文史論文閱讀次時間：2021-10-15 10:48

本文摘要：【摘要】時空德性之于聲音景觀的倫理意義，在于依托聲音建構一個美好時空的使命。其中，發(fā)聲者與聆聽者的責任擔當是這一使命完成的基本保證，聲音技術則為這一使命的完成提供了更多的力量加持，而聲境和諧則是實現(xiàn)時空德性的重要策略。聲境和諧的聲態(tài)環(huán)境

　　【摘要】時空德性之于聲音景觀的倫理意義，在于依托聲音建構一個美好時空的使命‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。其中，發(fā)聲者與聆聽者的責任擔當是這一使命完成的基本保證，聲音技術則為這一使命的完成提供了更多的力量加持，而“聲”“境”和諧則是實現(xiàn)時空德性的重要策略‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 “聲”“境”和諧的“聲”態(tài)環(huán)境強調(diào)聲音時空、視聽、公共聲音與個體聲音的均衡與和諧，并以此建構一個德性的充滿善良、美好、幸福的時空存在。

　　【關鍵詞】時間　空間　聲音景觀　德性

聲音景觀

　　聲音景觀意指“個體、群體或社區(qū)所感知的在給定場景下的聲環(huán)境”，[1]這一概念內(nèi)含發(fā)聲者、聆聽者、聲音環(huán)境等要素。聲音景觀這一概念在20世紀20年代由芬蘭地理學家格拉諾命名，經(jīng)由默里·謝弗“世界聲景計劃”研究的推動與其他學科的持續(xù)關注，逐漸成為一個多學科的具有廣泛解釋力的新研究視域，如建筑學、地理學、哲學、文學、音樂學、傳播學等，眾多學者開始關注聲音視角下的意義存在。聲音景觀建立了一個新的認知視角，即聚焦聲音建構的場景去理解與梳理意義，區(qū)分原本附著于視覺認知上的語言及類語言，彰顯聲音在不同場景下的意義生產(chǎn)方式與傳播價值。

　　聲音景觀論文：淺析聲音制作中音響師和錄音師的專業(yè)工作特點

　　任何理論的歸納提升一定是來源于直接或間接經(jīng)驗的啟發(fā)。聲音景觀理論的確立，來自現(xiàn)實世界聲音承載意義的歷史性變化：從萬物有靈有聲的自然聲景到眾語喧嘩的世間萬象，從轉瞬即逝的具身性聲音存在到聲音技術化所形成的多時空留存，聲音作為一種介質(zhì)在傳播意義的同時，也成了一種象征，如聲音標志社會發(fā)展、聲音見證技術變遷、聲音記錄歷史事件，聲音成為一種商品等。聲音依托歷史、文化、經(jīng)濟、政治、技術的諸多變化，形成了不同的聲音地景或場景，而由這種聲音所形成的聽覺社群，建構了無數(shù)的聽覺共同體，人們以此確立自身的身份歸屬與文化關聯(lián)。

　　聲音存在于一定的時空之中，并對這一時空進行獨特的場景建構。在此，一個基本的問題是：聲音在建構或敘述這些時空場景時，應堅守哪些相應的倫理規(guī)約，才能在喧擾繁雜的當下，確保聲音景觀能夠持有良好的品質(zhì)?

　　一、時空德性之于聲音景觀的重要性

　　聲音景觀的存在形式多種多樣，但都以一定的時空為存在依托。為此，筆者以時空德性來應答聲音景觀中的倫理規(guī)約這一問題。

　　德性是指秉性與氣質(zhì)，是一種品德的應然狀態(tài)，是指“一切美好事物的功能性與倫理性”。 [2]在古希臘，德性(arete)一詞的最初原意是指事物的優(yōu)質(zhì)特性、品格及功能，即一事物成為該事物的倫理本真性。因此，德性也體現(xiàn)為在社會公德與個人私德方面的美好品質(zhì)及行動規(guī)約，即“使道德原則、義務、高尚納入我們的個性、本性之中，成為一種真正穩(wěn)定地屬于自己的東西”。 [3]

　　時空德性是指關于時間與空間的德性，是指時間與空間的優(yōu)質(zhì)特性與美好品德。時間是人感知世界的尺度，也是人的內(nèi)心體驗，“時間不僅僅是一種人們可以在其中活動的介質(zhì)，人也是時間的合作生產(chǎn)者”，[4](40)人在時間的生產(chǎn)過程中要有面對時間的良心與智慧，能夠發(fā)掘并以一己之力展示時間之美好。空間是人類生活的場景，沒有空間，就沒有人的存在。因此，時空德性實質(zhì)上指的就是人對于特定場景時間空間建構的優(yōu)質(zhì)性、美好性，是人的美好品德在時空的投射與顯示，也是人對于時空的積極建構。

　　時間德性意味著時間有一個“迷人”的瞬間，是一個芬芳的時間：“在這個瞬間，時間似乎靜止——不是僵化，而是聚集，現(xiàn)實濃縮在一種精簡閃光的圖像里”，“人們片刻間脫離本身的時間，受到一種其他時間的打動，直到有這樣的感覺，愿意在一幅圖畫中，在一個被敘述的時間里，在造型的音調(diào)中消失——似乎那里有某種拯救在等待我們”。 [4](232-233)在作者看來，這樣的時間是一種純粹的、能夠激發(fā)感悟與思考、精神得以升華的時刻。這種讓時間有所依止的結果，使時間得以充實并富有意義與秩序，能夠從空洞走向新的聚集，形成新的穩(wěn)定和關聯(lián)，于是，時間自身的意義得以彰顯，這樣的時間就成為一種芬芳的時間，“時間的這些芳香之氣并非敘事性的，而是凝思性的，它并沒有被分割成一種前后相續(xù)的系列，更多的是安居于自身之中”。 [5]這樣的時間觀念，關注時間的質(zhì)感，即在那種綿延向前的時光的線性流逝中，人類對于時間的珍重與持存。 “我的生命瞬息之間能夠取得、分離和固定它從未體會的東西，一段處于純凈狀態(tài)的時光。 ”[6]也正是這種純粹狀態(tài)的感受，人們能夠真切地體驗到時間。

　　空間德性即空間的美好品格。在我國，空間德性問題很早就引起了關注。古人曾以上下前后左右的六合代稱空間，并以“絜矩之道”建立空間倫理，[7]即要求道德規(guī)范應普遍適用于整個空間范圍。空間是人類生活的地理場域，它理應具備人性溫度及倫理之境。在有的研究者看來，空間德性是“強調(diào)人類生活中一種‘庇護所’的詩性品格”“空間就是存在的庇護所”。 [2]這個庇護所“不僅可用來棲居、交流和從事實踐活動，更重要的是，它還能安放我們的心靈家園，讓我們的內(nèi)心得到安寧”。 [2]因此，這樣的空間應該是一個和諧安穩(wěn)的所在，是一個眾生能夠心安并感到幸福的地方。 “良善的空間，就像良善的人一樣，以公正的、明智的和溫和的方式去容納他人……它規(guī)避極端主義，展示質(zhì)樸，以及顯現(xiàn)人性。 ”[8]事實上，無論是對某一個體化生存空間的建構，還是對一個社會化空間的期盼，對于空間，人類始終寄予了許多美好的愿望，這個愿望體現(xiàn)在諸如《理想國》《烏托邦》《太陽島》《消失的地平線》《桃花源記》《大同書》等古今中外眾多先哲的思想與表述中。而在這些關于自然與社會的空間美好品格的話語修辭中，大體包含了安寧、幸福、公平、自由、博愛等要素。

　　聲音存在于一定的時空中，“聲音往往攜帶著顯著的時間信息和空間信息，如時間維度上的‘過往’和‘事件’，空間維度上的‘地點’和‘場景’”。 [9]聲音往往以歷史或者事件來建構新的空間形態(tài)，形成以聲音為標志的新的地景，聲音也在生產(chǎn)新的時空意義。具體來說，在情感互動溝通、意識形態(tài)建構、資本有效流轉、文化生態(tài)生成等個體及社會生活的所有方面，聲音作為一種媒介及媒介生產(chǎn)，“中介了人與人、人與世界之間的關系”。 [10]而對這種中介關系的倫理思考，筆者給出的基本思路是，立足現(xiàn)象與行動意義上的德性判定，即一個優(yōu)質(zhì)的聲音景觀應該是具有美好、和諧、安寧的聲音存在。 “聲音不僅僅是一個物理量，更蘊含了‘生命意義’和‘人文價值’。 ”[1]聲音遵循與擔當每一個時空的品德，并力爭營造一個和諧美好的時空存在。

　　聲音景觀的時空德性需要從三個方面加以實踐，即發(fā)聲者與聆聽者的責任擔當、聲音技術的力量加持、“聲”態(tài)環(huán)境的多方均衡。

　　二、責任擔當：發(fā)聲者與聆聽者的行動自覺

　　萬物有靈，眾聲喧嘩，天地間無數(shù)的聲音形成了不同的聲音存在：從天籟之音到器物之聲，從靜謐寧靜到市井嘈雜，從個人言語到大眾喧騰，凡此種種，聲音成了人與自然、人與神、人與自我、人與他人、人與社會的重要連接方式。聲音是一種獨特的溝通介質(zhì)與溝通方法。正是借助于豐富復雜的聲音，人類的溝通與交往才變得如此多姿多彩。人們運用聲音表達豐蘊復雜的意義，建構多樣的聽覺盛宴，讓世界變得靈動與生機勃勃。

　　關于聲音景觀的倫理思考，一個基本的立足點就是圍繞發(fā)聲者與聆聽者所形成的聲音特征及其相互關系的探究。發(fā)聲者與聆聽者構成了聲音景觀的存在基礎，而作為傳播與接受的雙方，他們基于各種各樣的原因、目的發(fā)聲或聆聽，而與之相應的一個倫理規(guī)約就是作為聲音傳受雙方各自的責任擔當。

　　責任倫理是基于行動過程的一種倫理規(guī)約‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。有研究者指出：“責任倫理既包含了對行動目的與結果的理性考慮，也包含了對時代命運的承擔。 ”[11]責任倫理既是對某一具體行為的規(guī)范，也是對事關社會發(fā)展重大使命的堅持與執(zhí)守。這是一種貫穿于行為過程的約束與擔當，是體現(xiàn)在行動過程中的品質(zhì)與德行。在聲音景觀中，發(fā)聲者與聆聽者各自的責任倫理包含如下的內(nèi)蘊。

　　1. 恪守對構成聲音場景時空的責任

　　聲音景觀存在于一定的時空中，不同的發(fā)聲、聆聽關系，構成不同的場景風格及時空特征。對于時空的責任，就是要尊重與維護這一時空的德性及美好，遵守這一時空應有的規(guī)范與行為。一間教室、一處賽場、一所醫(yī)院、一幢居民樓、一個儀式化的場所，這些不同的空間自有其作為這一空間的行為特征，對于“說”“聽”雙方來說，都應該對這一時空的意義有全面正確的理解，自覺遵守相關規(guī)定，確保聲音與這一時空的適宜性。在該有吶喊與掌聲的地方大聲喧嘩，在該安靜的地方保持沉默，在該莊重的地方虔誠敬重。但在現(xiàn)實生活中，由于各自的利益爭奪，聲音成為占領時空的有效手段，聲音時空錯位時有發(fā)生——城市各種聲音疊加而形成的噪音無處不在，持續(xù)不斷的廣告聲音，甚至是屢有沖突的廣場舞伴舞音樂，都因為與相應時空的不匹配而引發(fā)了諸多問題。因此，在發(fā)聲與聆聽的諸多關聯(lián)中，一個最為核心的基本規(guī)約就是雙方對聲音景觀時空的責任擔當，即維護其應有的“聲”態(tài)環(huán)境。

　　2. 發(fā)聲者應對自己發(fā)聲的內(nèi)容、方式、效果等負責

　　發(fā)聲的行為多種多樣，聲音的意義也各不相同。能夠發(fā)聲是擁有話語權的體現(xiàn)，特別是在全媒體時代，技術賦權給予每個人更多的發(fā)聲機會。當發(fā)聲變得如此輕松與自由時，說什么與怎樣說就成為問題的關鍵。對于每一個發(fā)聲者來說，無論是站在個人立場上的發(fā)聲，還是為一個物品、一個事件、一個組織代言，都應對發(fā)聲的內(nèi)容負責任，即真實而準確地傳達相關意義，不虛飾、不誑語、不強言為辯。言語依附于聲音而形成意義，此間，即使是相同的言語也會因不同的語調(diào)、表情而傳遞出不同的涵義，而技術的加持又使怎樣說成為一個更為重要的問題。對一個發(fā)聲者來說，怎樣說即指運用契合語境的言語、語調(diào)及技術方式，進行準確的表達。因此，假唱、上課讀PPT、念講話稿等，都是對自己發(fā)聲行為不負責任的表現(xiàn)。

　　3. 發(fā)聲者對聆聽者的責任

　　“每個聲音都可能喚醒一段記憶，引發(fā)一連串的情緒反應，甚至可能在一瞬間左右我們的選擇，改變我們的情緒。 ”[12] 發(fā)聲者相較聆聽者有更多的權利，相應地也就有更多的責任。這些責任表現(xiàn)為對聽者的尊重與體察，即發(fā)聲應該是基于平等意義上的信息及意義的共享，而不是一種建立在自我利益基礎上的勸服、誘導甚至蠱惑與控制。時下，廣告多有遭人詬病之處，其中主要原因就是各種廣告在無數(shù)次的重復中對人的聲音進行圍堵、強迫性記憶、對大眾消費行為的隱性控制等。

　　4. 聆聽者對發(fā)聲者的責任

　　“傾聽是一種與言說相伴的行為，‘聲’‘身’同盟，這個給聽覺以聲音的人，觸動了聽見這個聲音的人。 ”[1]聲音的傳播建立了聽覺社區(qū)、聽覺共同體，其中，聲音的接受者、聆聽者的責任體現(xiàn)為對發(fā)聲者及發(fā)聲內(nèi)容的理解。聲音景觀強調(diào)的是一種聲音形象，其“超越了傳統(tǒng)意義上的聲音表達的現(xiàn)實‘呈現(xiàn)’命題，而是指向心理感知維度的現(xiàn)實‘再造’，即聲音重構了一種全新的認知圖景”。 [9]聲音這種認知圖景的形成，需要聆聽者對聲音的全面理解與接受，才有可能體察到發(fā)聲者真實的發(fā)聲意圖與意義。因此，聆聽者的一個基本的聆聽行為是不迷信、不盲從，也不曲解、不篡改。當下，傳播的即時性使各種信息實現(xiàn)了同步在場，發(fā)聲者的發(fā)聲被各種技術聚焦與放大。與此同時，因為曲解與誤解而造成的輿論暴力引發(fā)了一場又一場話語狂歡，多方深受其害。因此，真正意義上的聆聽是確保聲音的意義能夠被正確接受，這樣才是聲音傳播的理想狀態(tài)，也是形成優(yōu)質(zhì)的聲音景觀的基本保證。

　　對于聲音傳播過程的發(fā)聲與聆聽來講，責任倫理應是最基本的倫理規(guī)約，唯其如此，才能確保構建一個具有德性的傳播“聲”態(tài)環(huán)境。

　　三、力量均衡：聲音技術中的倫理思考

　　技術的本義指應用技藝，現(xiàn)在則泛指各種工具、手段、機器及其方法過程。對于聽覺文化來講，技術主要指聽覺技術，包含各種發(fā)聲與聆聽的技術。

　　在聲音景觀中，技術發(fā)揮了巨大的決定性力量。技術使聲音由轉瞬即逝變成了永恒存在，使聲音環(huán)境由具身性的同在變成了異身性的共在，使“說”“聽”的方法由單純的親耳聽到變成依托留聲機、電話、唱片、廣播、有聲電視、電影以及當下數(shù)字媒介等多種方式。聲音憑借技術實現(xiàn)了對時空一次又一次的改變與重構：時間在聲音中實現(xiàn)重疊交叉，空間則可以流動、自由擴展與縮小。

　　技術是力量的呈現(xiàn)，技術“是人的權力的表現(xiàn)，是行動的一切形式，一切人類行動都受道德的檢驗”。 [13]技術的力量使聲音發(fā)生許多新的變化，并以此推動了人類文明的進步。但是，如果使用不當，聲音具有的威力，也會對大眾生活形成強大的壓力。

　　其一，技術使聲音實現(xiàn)了對時空的全面占有。無論是社會時空，還是私人時空，聲音都能夠暢行無阻，且“看到令人不愉快的場面時，我們可以閉上眼睛，而在聽到不想聽到的聲音時，由于沒有耳‘瞼’，我們卻不能閉耳朵”。 [14]這種無處不在的聲音如果缺乏約束，將形成一種聲音暴力——無論是年復一年囈語式的傾訴，還是聲嘶力竭的喧嘩聒噪，或是強為言說的說教，對于市井大眾來說，聲音都可能是一種干擾與傷害。

　　其二，技術使聲音以多種形式出現(xiàn)，人們也能夠借助其他媒介來返身聽到自己的聲音。這些聲音傳播的變化從客觀與主觀兩方面，對發(fā)聲者提出了一個關于聲音審美的要求，即人們必須按照一定的媒介制式如電視、廣播等，模仿那些悅耳的、動聽的聲音發(fā)聲與表達，如同用美圖秀秀來拍照一樣，人們開始想方設法來美化自己的聲音。聲音成為控制個體的一個有效手段，個體的聲音將越來越失去其公共存在的空間。

　　其三，技術對聲音保存的仿真與篡改。一方面，能夠保存真實聲音的技術給大眾帶來諸多福祉，另一方面，技術也使改變原聲變得非常容易。在此，聲音保真就成為大眾的一個重要憂思。其四，當資本與聲音結盟之際，聲音便依托金錢的力量成為一種特別的商品。在不同的時空，不同的聲音被貼上不同的價格標簽，聲音成為商品展示與說服大眾的一個重要手段，進而實現(xiàn)了對民眾消費思想與行為的引導。當聲音依托技術變得具有無比威力之際，力量均衡就成為對抗“聲音帝國主義”的有效方略‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　在筆者看來，力量均衡是指人類求力意志與行為的適度性，具體到聲音技術的倫理思考，則體現(xiàn)為均衡技術之理與人類之情，技術工具的適度開發(fā)與使用等。

　　尋找技術之理與人類之情的平衡點。技術的本質(zhì)是生命的策略，是人能力的延伸。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，人與技術的關系也經(jīng)歷了從起初人利用技術服務于生活，到技術異化反制人，再到如今人類開始清醒地認知技術發(fā)展的問題，開始約束與規(guī)范技術的不同發(fā)展時期。在人技關系中，技術由人創(chuàng)造，其最終目的是助力人類更好的生活。因此，無論各種技術疊加與組合的力量多么強大，其必須歸結于人類的需要這一根本目的，技術之力在于補充完善和延展人之力，而不能成為僭越人類尊嚴、控制人之生存的工具，要立足人之生命的本真，適度開發(fā)與使用技術。

　　各種聲音技術在歷史發(fā)展的不同時期，曾以一己之力推動了社會的加速發(fā)展，此中原因在于這一技術的創(chuàng)生是基于對人類需要的深刻理解與把握，對人類情感的珍重與護持，技術工具所承載與攜帶的一定是人類的真情實感。在聲音技術的開發(fā)與使用上，過度強化技術會使聲音成為技術的一種形式，而喪失來自生命意義上的溫度與力度，而執(zhí)著于聲音的原初存在，不與新的技術結盟，則會使聲音傳播受到限制與束縛，甚至無法實現(xiàn)媒介整合時代的傳播勝景。

　　“技術帶來的不僅是我們周圍物理聲音狀況的改變，亦訓練著感官/身體使之適應新的聲音環(huán)境，影響我們?nèi)绾温牐瑑A向于聽到什么和略去什么，從而參與聲音景觀的塑造。 ”[10]聲音依托的技術及媒介介質(zhì)不同，帶來了聲音的諸多變化。這種變化一方面帶來社會日新月異的繁榮昌盛，另一方面也使大眾一次又一次成為新技術的俘虜，進而失卻自主性。

　　“一種所謂的語音中心主義正在暗度陳倉，變成消費主義時代的聽覺中心主義，這種聽覺中心主義并不是因為聽覺的生理改變而呈現(xiàn)，反而是由聲音的制作技術完成的一次聲音對人的成功‘欺騙’與文化‘霸占’。 ”[15]如一款手機，由于其承載的功能日漸增多，頻繁更換手機成為一些人生活的常態(tài)，這其中隱含諸多資源的浪費與大眾技術使用的盲區(qū)。此時，技術的適度開發(fā)與利益的均衡分配也就成為聲音技術倫理的題中之義。

　　“一切技術都有殘缺之處，但一切技術都提供補救手段，人們能借助其補救思想和生活中的困擾。 ”[16]在尊重人類情感及需要的前提下，技術以補救力量實現(xiàn)技術給予人類的善，而不是一種技術的控制霸權。技術的適度性應包含這樣的意義，即技術的普惠性，面向大眾的技術應該是能讓絕大多數(shù)人享受技術便利的; 技術的包容性、工具性應助力更多生活選擇的可能性，而不是被束縛于某一技術的框架內(nèi)。這樣，技術的發(fā)展才會給予人類更多的自由，助力實現(xiàn)幸福美好的生活。

　　四、“聲”“境”和諧：聲音景觀中的倫理實踐

　　“聲音在不同意義的事物之間創(chuàng)造了關聯(lián)，鐘聲、歌聲與宗教活動匹配到一起，造就了既是本地也是精神上的共同體。 ”[17]聲音的這種關聯(lián)性形成了各具特色的時空場域，建構了聲音發(fā)生和聽覺行為相互作用的多樣化的時空景象。從存在形式上看，這種場域可以是具有物理意義上的實體性的時空存在，也可以是利用技術手段所建構的虛擬性的時空存在; 從傳受雙方的關系看，既可以是具身性的共同在場，也可以是異身性的離場或虛擬在場; 從傳受環(huán)境及效果看，有的是一種順環(huán)境的傳播，發(fā)聲者與聆聽者通過良性互動，達到共鳴、共享與共情，建構良好的聲音社區(qū)與聲音共同體，而有些則成為一種逆環(huán)境的傳播，造成傳受雙方彼此無視或誤解與曲解。 “聲音也可以是協(xié)調(diào)一致，力量間取得平衡的象征。 ”[18](202)聲音場域的多樣化存在提醒人們，營造場景和諧的聲態(tài)環(huán)境非常重要。

　　1. 聲音場域中的時空均衡

　　在聲音景觀中，時間與空間的涵義不僅是一種物質(zhì)化的存在，更是意義形成的有效載體。在此，時空表現(xiàn)為一種秩序，在時間節(jié)點的事件與空間序列的位次上呈現(xiàn)出不同的價值與意義。時空也成為一種權力象征，“時間就是權力，這對于一切文化形態(tài)的時間觀而言都是正確的，誰控制了時間體系、時間的象征和對時間的解釋，誰就控制了社會生活”。 [19]空間也是如此，“權力對空間的定義始終是根本性的。權力掌握著整體空間的規(guī)劃、安排、控制、管理過程”。 [20]時空的權力體現(xiàn)為對時空的規(guī)劃及意義賦予，實現(xiàn)時空的價值，如增值、貶值、清零。當下的技術加持，使得時空突破自然的局限性，呈現(xiàn)多樣化特點，如作為彈性化、即時化、可逆化、個性化的虛擬時間，作為缺場性、交互性、流動性、隱匿性、非中心性和非獨占性的虛擬空間。

　　時空是在與人的關系中得以展示其存在的價值與意義的。或者說，人類在運用時空去建立一個更加美好的世界。當下，基于意識形態(tài)立場、文化生態(tài)塑造、商業(yè)利益追逐、市井生活需求等不同的目標，計算與布局時空成為大眾利用時空的有效手段，無論是以空間距離縮短來戰(zhàn)勝時間的漫長，還是以時間的延展壓縮空間，時空作為一種特別的手段凸顯意義或使命擔當，如無處不在的廣告吆喝、各種各樣的音樂節(jié)，這些充斥在時空中的聲音很可能成為一種噪音，形成時空的擁堵與繁雜。而對于社會大眾來講，這種浮光掠影的瞬間性存在，使得生活充溢著無關意義、無關感受的聲音干擾，這種聲音建構的時空就成為他們生活的隱性壓制。

　　“時間的意義在于它隨時可以重新結構世界，也就是說在時間的每一次重新結構之后，都將出現(xiàn)新的姿態(tài)。 ”[21]在此，時空和諧指的是對時空建構的適配性，即聲音與時空的契合性。聲音與時間的契合意指聲音在時間中的意義完整性與充盈性， “聲音起到符號、征兆的作用”“聲音為時間加上印記”。 [18](179-180)這種完整性指聲音不再熱衷于生產(chǎn)碎片化的瞬間性時間符號，而是給予時間一種事件性的存在，并在這種事件性的存在中感受時間的永恒價值。 “永恒從時間那里接受的不是別的什么而是持續(xù)的當下存在，在一個集聚的當下中時間的充盈”，[4](225)而這樣充盈的時間才是有意義、有價值的時間。

　　“任何空間都具備被分享與連接的可能性，并且賦予同處其中的用戶群體強大的文化力量與社群感。 ”[22]聲音的力量在空間中的作用是指聲音給予空間的力度，其契合性意指聲音為特定的空間營造適合的意義，“聲音不但擁有好戰(zhàn)、聲音中主音這類男性化特征的力量，而且擁有富于吸引力、溫柔等女性化特征的力量”。 [4](179)

　　社會空間實質(zhì)上都是一種儀式性的在場，聲音是儀式化的有效手段，如“他要敲早禱鐘、晚禱鐘、高音彌撒鐘、婚禮鐘、洗禮鐘，遇到什么事都要敲鐘，那一長串彌漫在空氣中的鐘聲，仿佛交織成了一幅織錦。那座古老的教堂就像被永恒的歡樂籠罩著一樣，顫動著，震蕩著”。 [23]聲音給予空間的適切性，即指聲音能夠承載與表達當下空間的內(nèi)蘊。聲音有多種存在形式，也有多種力度，聲音的力度不僅體現(xiàn)在其高分貝的強力發(fā)音，“沉默是金”，聲音的靜穆、低沉、快速、迂緩等，豐富了聲音的形象性，以聲音的細節(jié)來充盈時空。時空和諧實質(zhì)是指聲音在時空運用中的適切性，即以各種各樣的聲音形態(tài)，匹配獨具特色的時空環(huán)境。

　　2. 聲音場域中的“聽視聯(lián)姻”

　　人類的交往模式隨時代的發(fā)展而變化，“口傳文化的交往模式往往被認為是理想的人類交往模式”。 [24]20世紀是世界被把握為圖像的時代，電視機的普及使大眾進入一個以視覺為主的新的認知與交往模式中，觀看成為主要的方式。 “耳聽為虛，眼見為實”在此被賦予新的意義與價值。

　　聆聽在于涉身性的沉浸，觀看在于距離之間的審視，這兩種感覺功能的優(yōu)長因技術的加持而被強化或削弱‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。然而，有研究者深刻指出，“視聽聯(lián)姻”才是視聽關系的本質(zhì)所在，即“聽覺、視覺這種感覺有一種別的感覺不曾有的特別的對照與互補關系，而這種關系確定非技術手段所實現(xiàn)”。 [18](287)拜造物之恩典，視聽始終是一種相互共在的認知感覺系統(tǒng)。在視聽關系中，“視覺是注意力有意識的聚集點，聲音則完全作為一種投射現(xiàn)象，帶來一系列效果、感覺與意義，被置于形象的范圍內(nèi)，看起來聽覺自然地從形象中散發(fā)出來”。 [18](287)

　　而在聽視關系中，聽覺作為一種知覺“有意識集中于聽的內(nèi)容上，聽覺受到一個‘視覺環(huán)境’的伴隨、強化、協(xié)助，或者相反被其扭曲，干擾或至少引起變化，對聽覺產(chǎn)生影響，在聽覺上投射某些知覺內(nèi)容”。 [18](288)事實上，這兩種同時共在的感覺融合，使看到與聽到同時在場，即影像的投射與聲音的投射同時在場，意義才能得以完美呈現(xiàn)與被感知。基于此，深刻理解“聽”“視”這種你中有我、我中有你的親密關系，并在聲音實踐中發(fā)揮它們各自的優(yōu)長，顯得非常重要。

　　正視“視聽聯(lián)姻”，目的在于糾正“視聽分割”“視聽霸權”帶來的現(xiàn)實困擾。 “視聽分割”是指人為地割裂視聽之間的整合關系，過分擴張其中一方的力量，對另一方形成強勢壓制或忽視：一方面，形象的符號化泛濫充斥，在造成視覺疲勞的同時，也帶來了聽覺的懈怠; 另一方面，聲音又依托相關的力量成為一種主宰力量，聲音的喧擾帶來了視覺的抵抗， “當下，聲音從來沒有像今天這樣情感飽滿，卻又是空前地缺失內(nèi)涵，到處是歌聲，我們感受到的是本雅明所謂的那種經(jīng)驗的貧乏”。 [25]而且，這種意義的漂移對于視聽造成的傷害在于麻痹了大眾的感受，熟視無睹、充耳不聞成為視聽疲勞的表征。因此，強調(diào)在視聽融合的基礎上，建立意義傳受的良好機制，做到能指與所指間意義的確有所指，是非常重要的一個議題。

　　3. 聲音場域中公共聲音與個體聲音的調(diào)適

　　“任何人如果掌握了聲音，就控制了一種用于交流與權力的重要媒介。 ”[17]在聲音景觀中，發(fā)聲者與聆聽者構成了聲音景觀的存在基礎，而作為傳播與接受的雙方，發(fā)聲者可有各種各樣的身份屬性，可以是作為個體或群體存在的某一個人、某一類人或某一個組織的代言人。

　　他或他們發(fā)聲的目的，或是為了抒發(fā)內(nèi)心情感如音樂家，或是為了傳授知識、思想啟蒙如教師，或是為了社會動員如政治家，或是為了商品營銷如廣告代言者。不同的角色賦予這些發(fā)聲者不同的使命與任務，他們在相應的場景中說出不同的話語、發(fā)出不同的聲音。而對于聆聽者來說，他們基于自身的個體身份與各自不同的需求，主動或被動地聆聽相關聲音。這種“說”“聽”的多樣性形成了人與人、人與組織、人與社會、組織與組織、組織與社會組織等錯綜復雜的聲音存在關系，也形成了各具特色的公共聲音與個體聲音。

　　公共聲音是指承載了大眾的價值觀、思想、生活等諸多意義的聲音，是一種具有力量與權威性的聲音，而個體聲音則是基于個體生命、情感體驗等的發(fā)聲與表達。公共聲音的發(fā)聲者無論是集體的發(fā)聲還是代表集體的某一個體的發(fā)聲，其聲音特權“不僅在于控制了發(fā)聲權，也在于主宰了靜默權。它強化了不平等的關系，在這種關系中，一方可以自由講話，另一方被強制聆聽和遵從”。 [17]個體的聲音則因其弱勢地位而被忽略或壓制，“振臂一呼，應者云集”一定不屬于一個沒有話語權的個體。聲音建構了不同的社會場景。

　　在梅羅維茨看來，“社會場景形成了我們語言表達及行為方式框架神秘的基礎，每個特定的場景都有具體的規(guī)則和角色，每一種場景定義也為不同的參與者規(guī)定和排除了不同的角色，場景與行為之間有一定的匹配關系”。 [26]在此，強調(diào)公共聲音與個體聲音的平等，則是強調(diào)公共聲音在發(fā)揮權威與主心骨作用的同時，應重視每一個體說話的權利，重視在一個多元化的時代，個體聲音應該具有的權利與他們的情感訴求與思想觀念，“個體人格自身不能自足，如果沒有一項比個體人格更高的存在，沒有一個可供個體人格進入的冰清玉潔的世界，那么個體人格則不可能走出自身，實現(xiàn)自身豐盈的生命”。 [27]只有公共聲音與個體聲音的平等均衡，聲音景觀才能呈現(xiàn)出更為豐富的生命特征，公共聲音才能實現(xiàn)遠播，個體聲音乃至個體生命才能充盈豐滿。

　　結語

　　時空德性之于聲音景觀的倫理規(guī)約，在于用聲音建構一個美好時空的使命，其中，發(fā)聲者與聆聽者的責任擔當是這一使命完成的基本保證，而技術則為這一使命的完成提供更多的力量加持，而“聲”“境”和諧則是實現(xiàn)時空德性的重要策略。以此，聲音的運動才能帶給人們獲得感，“我喜愛聲音的運動，它或強或弱，或尖利或低沉，它們帶給我完全的滿足感”。 [18](97)這樣的聲音所建構的時空，才是具有德性的時空。

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