本文摘要：【摘要】時(shí)空德性之于聲音景觀的倫理意義，在于依托聲音建構(gòu)一個(gè)美好時(shí)空的使命。 其中，發(fā)聲者與聆聽者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是這一使命完成的基本保證，聲音技術(shù)則為這一使命的完成提供了更多的力量加持，而聲境和諧則是實(shí)現(xiàn)時(shí)空德性的重要策略。 聲境和諧的聲態(tài)環(huán)境
【摘要】時(shí)空德性之于聲音景觀的倫理意義，在于依托聲音建構(gòu)一個(gè)美好時(shí)空的使命。 其中，發(fā)聲者與聆聽者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是這一使命完成的基本保證，聲音技術(shù)則為這一使命的完成提供了更多的力量加持，而“聲”“境”和諧則是實(shí)現(xiàn)時(shí)空德性的重要策略。 “聲”“境”和諧的“聲”態(tài)環(huán)境強(qiáng)調(diào)聲音時(shí)空、視聽、公共聲音與個(gè)體聲音的均衡與和諧，并以此建構(gòu)一個(gè)德性的充滿善良、美好、幸福的時(shí)空存在。
【關(guān)鍵詞】時(shí)間 空間 聲音景觀 德性
聲音景觀意指“個(gè)體、群體或社區(qū)所感知的在給定場(chǎng)景下的聲環(huán)境”，[1]這一概念內(nèi)含發(fā)聲者、聆聽者、聲音環(huán)境等要素。 聲音景觀這一概念在20世紀(jì)20年代由芬蘭地理學(xué)家格拉諾命名，經(jīng)由默里·謝弗“世界聲景計(jì)劃”研究的推動(dòng)與其他學(xué)科的持續(xù)關(guān)注，逐漸成為一個(gè)多學(xué)科的具有廣泛解釋力的新研究視域，如建筑學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、傳播學(xué)等，眾多學(xué)者開始關(guān)注聲音視角下的意義存在。 聲音景觀建立了一個(gè)新的認(rèn)知視角，即聚焦聲音建構(gòu)的場(chǎng)景去理解與梳理意義，區(qū)分原本附著于視覺(jué)認(rèn)知上的語(yǔ)言及類語(yǔ)言，彰顯聲音在不同場(chǎng)景下的意義生產(chǎn)方式與傳播價(jià)值。
聲音景觀論文： 淺析聲音制作中音響師和錄音師的專業(yè)工作特點(diǎn)
任何理論的歸納提升一定是來(lái)源于直接或間接經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)。 聲音景觀理論的確立，來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界聲音承載意義的歷史性變化：從萬(wàn)物有靈有聲的自然聲景到眾語(yǔ)喧嘩的世間萬(wàn)象，從轉(zhuǎn)瞬即逝的具身性聲音存在到聲音技術(shù)化所形成的多時(shí)空留存，聲音作為一種介質(zhì)在傳播意義的同時(shí)，也成了一種象征，如聲音標(biāo)志社會(huì)發(fā)展、聲音見證技術(shù)變遷、聲音記錄歷史事件，聲音成為一種商品等。 聲音依托歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)的諸多變化，形成了不同的聲音地景或場(chǎng)景，而由這種聲音所形成的聽覺(jué)社群，建構(gòu)了無(wú)數(shù)的聽覺(jué)共同體，人們以此確立自身的身份歸屬與文化關(guān)聯(lián)。
聲音存在于一定的時(shí)空之中，并對(duì)這一時(shí)空進(jìn)行獨(dú)特的場(chǎng)景建構(gòu)。 在此，一個(gè)基本的問(wèn)題是：聲音在建構(gòu)或敘述這些時(shí)空?qǐng)鼍皶r(shí)，應(yīng)堅(jiān)守哪些相應(yīng)的倫理規(guī)約，才能在喧擾繁雜的當(dāng)下，確保聲音景觀能夠持有良好的品質(zhì)?
一、時(shí)空德性之于聲音景觀的重要性
聲音景觀的存在形式多種多樣，但都以一定的時(shí)空為存在依托。 為此，筆者以時(shí)空德性來(lái)應(yīng)答聲音景觀中的倫理規(guī)約這一問(wèn)題。
德性是指秉性與氣質(zhì)，是一種品德的應(yīng)然狀態(tài)，是指“一切美好事物的功能性與倫理性”。 [2]在古希臘，德性(arete)一詞的最初原意是指事物的優(yōu)質(zhì)特性、品格及功能，即一事物成為該事物的倫理本真性。 因此，德性也體現(xiàn)為在社會(huì)公德與個(gè)人私德方面的美好品質(zhì)及行動(dòng)規(guī)約，即“使道德原則、義務(wù)、高尚納入我們的個(gè)性、本性之中，成為一種真正穩(wěn)定地屬于自己的東西”。 [3]
時(shí)空德性是指關(guān)于時(shí)間與空間的德性，是指時(shí)間與空間的優(yōu)質(zhì)特性與美好品德。 時(shí)間是人感知世界的尺度，也是人的內(nèi)心體驗(yàn)，“時(shí)間不僅僅是一種人們可以在其中活動(dòng)的介質(zhì)，人也是時(shí)間的合作生產(chǎn)者”，[4](40)人在時(shí)間的生產(chǎn)過(guò)程中要有面對(duì)時(shí)間的良心與智慧，能夠發(fā)掘并以一己之力展示時(shí)間之美好。 空間是人類生活的場(chǎng)景，沒(méi)有空間，就沒(méi)有人的存在。 因此，時(shí)空德性實(shí)質(zhì)上指的就是人對(duì)于特定場(chǎng)景時(shí)間空間建構(gòu)的優(yōu)質(zhì)性、美好性，是人的美好品德在時(shí)空的投射與顯示，也是人對(duì)于時(shí)空的積極建構(gòu)。
時(shí)間德性意味著時(shí)間有一個(gè)“迷人”的瞬間，是一個(gè)芬芳的時(shí)間：“在這個(gè)瞬間，時(shí)間似乎靜止——不是僵化，而是聚集，現(xiàn)實(shí)濃縮在一種精簡(jiǎn)閃光的圖像里”，“人們片刻間脫離本身的時(shí)間，受到一種其他時(shí)間的打動(dòng)，直到有這樣的感覺(jué)，愿意在一幅圖畫中，在一個(gè)被敘述的時(shí)間里，在造型的音調(diào)中消失——似乎那里有某種拯救在等待我們”。 [4](232-233)在作者看來(lái)，這樣的時(shí)間是一種純粹的、能夠激發(fā)感悟與思考、精神得以升華的時(shí)刻。 這種讓時(shí)間有所依止的結(jié)果，使時(shí)間得以充實(shí)并富有意義與秩序，能夠從空洞走向新的聚集，形成新的穩(wěn)定和關(guān)聯(lián)，于是，時(shí)間自身的意義得以彰顯，這樣的時(shí)間就成為一種芬芳的時(shí)間，“時(shí)間的這些芳香之氣并非敘事性的，而是凝思性的，它并沒(méi)有被分割成一種前后相續(xù)的系列，更多的是安居于自身之中”。 [5]這樣的時(shí)間觀念，關(guān)注時(shí)間的質(zhì)感，即在那種綿延向前的時(shí)光的線性流逝中，人類對(duì)于時(shí)間的珍重與持存。 “我的生命瞬息之間能夠取得、分離和固定它從未體會(huì)的東西，一段處于純凈狀態(tài)的時(shí)光。 ”[6]也正是這種純粹狀態(tài)的感受，人們能夠真切地體驗(yàn)到時(shí)間。
空間德性即空間的美好品格。 在我國(guó)，空間德性問(wèn)題很早就引起了關(guān)注。 古人曾以上下前后左右的六合代稱空間，并以“絜矩之道”建立空間倫理，[7]即要求道德規(guī)范應(yīng)普遍適用于整個(gè)空間范圍。 空間是人類生活的地理場(chǎng)域，它理應(yīng)具備人性溫度及倫理之境。 在有的研究者看來(lái)，空間德性是“強(qiáng)調(diào)人類生活中一種‘庇護(hù)所’的詩(shī)性品格”“空間就是存在的庇護(hù)所”。 [2]這個(gè)庇護(hù)所“不僅可用來(lái)?xiàng)�、交流和從事�?shí)踐活動(dòng)，更重要的是，它還能安放我們的心靈家園，讓我們的內(nèi)心得到安寧”。 [2]因此，這樣的空間應(yīng)該是一個(gè)和諧安穩(wěn)的所在，是一個(gè)眾生能夠心安并感到幸福的地方。 “良善的空間，就像良善的人一樣，以公正的、明智的和溫和的方式去容納他人……它規(guī)避極端主義，展示質(zhì)樸，以及顯現(xiàn)人性。 ”[8]事實(shí)上，無(wú)論是對(duì)某一個(gè)體化生存空間的建構(gòu)，還是對(duì)一個(gè)社會(huì)化空間的期盼，對(duì)于空間，人類始終寄予了許多美好的愿望，這個(gè)愿望體現(xiàn)在諸如《理想國(guó)》《烏托邦》《太陽(yáng)島》《消失的地平線》《桃花源記》《大同書》等古今中外眾多先哲的思想與表述中。 而在這些關(guān)于自然與社會(huì)的空間美好品格的話語(yǔ)修辭中，大體包含了安寧、幸福、公平、自由、博愛等要素。
聲音存在于一定的時(shí)空中，“聲音往往攜帶著顯著的時(shí)間信息和空間信息，如時(shí)間維度上的‘過(guò)往’和‘事件’，空間維度上的‘地點(diǎn)’和‘場(chǎng)景’”。 [9]聲音往往以歷史或者事件來(lái)建構(gòu)新的空間形態(tài)，形成以聲音為標(biāo)志的新的地景，聲音也在生產(chǎn)新的時(shí)空意義。 具體來(lái)說(shuō)，在情感互動(dòng)溝通、意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、資本有效流轉(zhuǎn)、文化生態(tài)生成等個(gè)體及社會(huì)生活的所有方面，聲音作為一種媒介及媒介生產(chǎn)，“中介了人與人、人與世界之間的關(guān)系”。 [10]而對(duì)這種中介關(guān)系的倫理思考，筆者給出的基本思路是，立足現(xiàn)象與行動(dòng)意義上的德性判定，即一個(gè)優(yōu)質(zhì)的聲音景觀應(yīng)該是具有美好、和諧、安寧的聲音存在。 “聲音不僅僅是一個(gè)物理量，更蘊(yùn)含了‘生命意義’和‘人文價(jià)值’。 ”[1]聲音遵循與擔(dān)當(dāng)每一個(gè)時(shí)空的品德，并力爭(zhēng)營(yíng)造一個(gè)和諧美好的時(shí)空存在。
聲音景觀的時(shí)空德性需要從三個(gè)方面加以實(shí)踐，即發(fā)聲者與聆聽者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、聲音技術(shù)的力量加持、“聲”態(tài)環(huán)境的多方均衡。
二、責(zé)任擔(dān)當(dāng)：發(fā)聲者與聆聽者的行動(dòng)自覺(jué)
萬(wàn)物有靈，眾聲喧嘩，天地間無(wú)數(shù)的聲音形成了不同的聲音存在：從天籟之音到器物之聲，從靜謐寧?kù)o到市井嘈雜，從個(gè)人言語(yǔ)到大眾喧騰，凡此種種，聲音成了人與自然、人與神、人與自我、人與他人、人與社會(huì)的重要連接方式。 聲音是一種獨(dú)特的溝通介質(zhì)與溝通方法。 正是借助于豐富復(fù)雜的聲音，人類的溝通與交往才變得如此多姿多彩。 人們運(yùn)用聲音表達(dá)豐蘊(yùn)復(fù)雜的意義，建構(gòu)多樣的聽覺(jué)盛宴，讓世界變得靈動(dòng)與生機(jī)勃勃。
關(guān)于聲音景觀的倫理思考，一個(gè)基本的立足點(diǎn)就是圍繞發(fā)聲者與聆聽者所形成的聲音特征及其相互關(guān)系的探究。 發(fā)聲者與聆聽者構(gòu)成了聲音景觀的存在基礎(chǔ)，而作為傳播與接受的雙方，他們基于各種各樣的原因、目的發(fā)聲或聆聽，而與之相應(yīng)的一個(gè)倫理規(guī)約就是作為聲音傳受雙方各自的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
責(zé)任倫理是基于行動(dòng)過(guò)程的一種倫理規(guī)約。 有研究者指出：“責(zé)任倫理既包含了對(duì)行動(dòng)目的與結(jié)果的理性考慮，也包含了對(duì)時(shí)代命運(yùn)的承擔(dān)。 ”[11]責(zé)任倫理既是對(duì)某一具體行為的規(guī)范，也是對(duì)事關(guān)社會(huì)發(fā)展重大使命的堅(jiān)持與執(zhí)守。 這是一種貫穿于行為過(guò)程的約束與擔(dān)當(dāng)，是體現(xiàn)在行動(dòng)過(guò)程中的品質(zhì)與德行。 在聲音景觀中，發(fā)聲者與聆聽者各自的責(zé)任倫理包含如下的內(nèi)蘊(yùn)。
1. 恪守對(duì)構(gòu)成聲音場(chǎng)景時(shí)空的責(zé)任
聲音景觀存在于一定的時(shí)空中，不同的發(fā)聲、聆聽關(guān)系，構(gòu)成不同的場(chǎng)景風(fēng)格及時(shí)空特征。 對(duì)于時(shí)空的責(zé)任，就是要尊重與維護(hù)這一時(shí)空的德性及美好，遵守這一時(shí)空應(yīng)有的規(guī)范與行為。 一間教室、一處賽場(chǎng)、一所醫(yī)院、一幢居民樓、一個(gè)儀式化的場(chǎng)所，這些不同的空間自有其作為這一空間的行為特征，對(duì)于“說(shuō)”“聽”雙方來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該對(duì)這一時(shí)空的意義有全面正確的理解，自覺(jué)遵守相關(guān)規(guī)定，確保聲音與這一時(shí)空的適宜性。 在該有吶喊與掌聲的地方大聲喧嘩，在該安靜的地方保持沉默，在該莊重的地方虔誠(chéng)敬重。 但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各自的利益爭(zhēng)奪，聲音成為占領(lǐng)時(shí)空的有效手段，聲音時(shí)空錯(cuò)位時(shí)有發(fā)生——城市各種聲音疊加而形成的噪音無(wú)處不在，持續(xù)不斷的廣告聲音，甚至是屢有沖突的廣場(chǎng)舞伴舞音樂(lè)，都因?yàn)榕c相應(yīng)時(shí)空的不匹配而引發(fā)了諸多問(wèn)題。 因此，在發(fā)聲與聆聽的諸多關(guān)聯(lián)中，一個(gè)最為核心的基本規(guī)約就是雙方對(duì)聲音景觀時(shí)空的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即維護(hù)其應(yīng)有的“聲”態(tài)環(huán)境。
2. 發(fā)聲者應(yīng)對(duì)自己發(fā)聲的內(nèi)容、方式、效果等負(fù)責(zé)
發(fā)聲的行為多種多樣，聲音的意義也各不相同。 能夠發(fā)聲是擁有話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)，特別是在全媒體時(shí)代，技術(shù)賦權(quán)給予每個(gè)人更多的發(fā)聲機(jī)會(huì)。 當(dāng)發(fā)聲變得如此輕松與自由時(shí)，說(shuō)什么與怎樣說(shuō)就成為問(wèn)題的關(guān)鍵。 對(duì)于每一個(gè)發(fā)聲者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是站在個(gè)人立場(chǎng)上的發(fā)聲，還是為一個(gè)物品、一個(gè)事件、一個(gè)組織代言，都應(yīng)對(duì)發(fā)聲的內(nèi)容負(fù)責(zé)任，即真實(shí)而準(zhǔn)確地傳達(dá)相關(guān)意義，不虛飾、不誑語(yǔ)、不強(qiáng)言為辯。 言語(yǔ)依附于聲音而形成意義，此間，即使是相同的言語(yǔ)也會(huì)因不同的語(yǔ)調(diào)、表情而傳遞出不同的涵義，而技術(shù)的加持又使怎樣說(shuō)成為一個(gè)更為重要的問(wèn)題。 對(duì)一個(gè)發(fā)聲者來(lái)說(shuō)，怎樣說(shuō)即指運(yùn)用契合語(yǔ)境的言語(yǔ)、語(yǔ)調(diào)及技術(shù)方式，進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。 因此，假唱、上課讀PPT、念講話稿等，都是對(duì)自己發(fā)聲行為不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
3. 發(fā)聲者對(duì)聆聽者的責(zé)任
“每個(gè)聲音都可能喚醒一段記憶，引發(fā)一連串的情緒反應(yīng)，甚至可能在一瞬間左右我們的選擇，改變我們的情緒。 ”[12] 發(fā)聲者相較聆聽者有更多的權(quán)利，相應(yīng)地也就有更多的責(zé)任。 這些責(zé)任表現(xiàn)為對(duì)聽者的尊重與體察，即發(fā)聲應(yīng)該是基于平等意義上的信息及意義的共享，而不是一種建立在自我利益基礎(chǔ)上的勸服、誘導(dǎo)甚至蠱惑與控制。 時(shí)下，廣告多有遭人詬病之處，其中主要原因就是各種廣告在無(wú)數(shù)次的重復(fù)中對(duì)人的聲音進(jìn)行圍堵、強(qiáng)迫性記憶、對(duì)大眾消費(fèi)行為的隱性控制等。
4. 聆聽者對(duì)發(fā)聲者的責(zé)任
“傾聽是一種與言說(shuō)相伴的行為，‘聲’‘身’同盟，這個(gè)給聽覺(jué)以聲音的人，觸動(dòng)了聽見這個(gè)聲音的人。 ”[1]聲音的傳播建立了聽覺(jué)社區(qū)、聽覺(jué)共同體，其中，聲音的接受者、聆聽者的責(zé)任體現(xiàn)為對(duì)發(fā)聲者及發(fā)聲內(nèi)容的理解。 聲音景觀強(qiáng)調(diào)的是一種聲音形象，其“超越了傳統(tǒng)意義上的聲音表達(dá)的現(xiàn)實(shí)‘呈現(xiàn)’命題，而是指向心理感知維度的現(xiàn)實(shí)‘再造’，即聲音重構(gòu)了一種全新的認(rèn)知圖景”。 [9]聲音這種認(rèn)知圖景的形成，需要聆聽者對(duì)聲音的全面理解與接受，才有可能體察到發(fā)聲者真實(shí)的發(fā)聲意圖與意義。 因此，聆聽者的一個(gè)基本的聆聽行為是不迷信、不盲從，也不曲解、不篡改。 當(dāng)下，傳播的即時(shí)性使各種信息實(shí)現(xiàn)了同步在場(chǎng)，發(fā)聲者的發(fā)聲被各種技術(shù)聚焦與放大。 與此同時(shí)，因?yàn)榍馀c誤解而造成的輿論暴力引發(fā)了一場(chǎng)又一場(chǎng)話語(yǔ)狂歡，多方深受其害。 因此，真正意義上的聆聽是確保聲音的意義能夠被正確接受，這樣才是聲音傳播的理想狀態(tài)，也是形成優(yōu)質(zhì)的聲音景觀的基本保證。
對(duì)于聲音傳播過(guò)程的發(fā)聲與聆聽來(lái)講，責(zé)任倫理應(yīng)是最基本的倫理規(guī)約，唯其如此，才能確保構(gòu)建一個(gè)具有德性的傳播“聲”態(tài)環(huán)境。
三、力量均衡：聲音技術(shù)中的倫理思考
技術(shù)的本義指應(yīng)用技藝，現(xiàn)在則泛指各種工具、手段、機(jī)器及其方法過(guò)程。 對(duì)于聽覺(jué)文化來(lái)講，技術(shù)主要指聽覺(jué)技術(shù)，包含各種發(fā)聲與聆聽的技術(shù)。
在聲音景觀中，技術(shù)發(fā)揮了巨大的決定性力量。 技術(shù)使聲音由轉(zhuǎn)瞬即逝變成了永恒存在，使聲音環(huán)境由具身性的同在變成了異身性的共在，使“說(shuō)”“聽”的方法由單純的親耳聽到變成依托留聲機(jī)、電話、唱片、廣播、有聲電視、電影以及當(dāng)下數(shù)字媒介等多種方式。 聲音憑借技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)空一次又一次的改變與重構(gòu)：時(shí)間在聲音中實(shí)現(xiàn)重疊交叉，空間則可以流動(dòng)、自由擴(kuò)展與縮小。
技術(shù)是力量的呈現(xiàn)，技術(shù)“是人的權(quán)力的表現(xiàn)，是行動(dòng)的一切形式，一切人類行動(dòng)都受道德的檢驗(yàn)”。 [13]技術(shù)的力量使聲音發(fā)生許多新的變化，并以此推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。 但是，如果使用不當(dāng)，聲音具有的威力，也會(huì)對(duì)大眾生活形成強(qiáng)大的壓力。
其一，技術(shù)使聲音實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)空的全面占有。 無(wú)論是社會(huì)時(shí)空，還是私人時(shí)空，聲音都能夠暢行無(wú)阻，且“看到令人不愉快的場(chǎng)面時(shí)，我們可以閉上眼睛，而在聽到不想聽到的聲音時(shí)，由于沒(méi)有耳‘瞼’，我們卻不能閉耳朵”。 [14]這種無(wú)處不在的聲音如果缺乏約束，將形成一種聲音暴力——無(wú)論是年復(fù)一年囈語(yǔ)式的傾訴，還是聲嘶力竭的喧嘩聒噪，或是強(qiáng)為言說(shuō)的說(shuō)教，對(duì)于市井大眾來(lái)說(shuō)，聲音都可能是一種干擾與傷害。
其二，技術(shù)使聲音以多種形式出現(xiàn)，人們也能夠借助其他媒介來(lái)返身聽到自己的聲音。 這些聲音傳播的變化從客觀與主觀兩方面，對(duì)發(fā)聲者提出了一個(gè)關(guān)于聲音審美的要求，即人們必須按照一定的媒介制式如電視、廣播等，模仿那些悅耳的、動(dòng)聽的聲音發(fā)聲與表達(dá)，如同用美圖秀秀來(lái)拍照一樣，人們開始想方設(shè)法來(lái)美化自己的聲音。 聲音成為控制個(gè)體的一個(gè)有效手段，個(gè)體的聲音將越來(lái)越失去其公共存在的空間。
其三，技術(shù)對(duì)聲音保存的仿真與篡改。 一方面，能夠保存真實(shí)聲音的技術(shù)給大眾帶來(lái)諸多福祉，另一方面，技術(shù)也使改變?cè)曌兊梅浅Ｈ菀住?在此，聲音保真就成為大眾的一個(gè)重要憂思。 其四，當(dāng)資本與聲音結(jié)盟之際，聲音便依托金錢的力量成為一種特別的商品。 在不同的時(shí)空，不同的聲音被貼上不同的價(jià)格標(biāo)簽，聲音成為商品展示與說(shuō)服大眾的一個(gè)重要手段，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾消費(fèi)思想與行為的引導(dǎo)。 當(dāng)聲音依托技術(shù)變得具有無(wú)比威力之際，力量均衡就成為對(duì)抗“聲音帝國(guó)主義”的有效方略。
在筆者看來(lái)，力量均衡是指人類求力意志與行為的適度性，具體到聲音技術(shù)的倫理思考，則體現(xiàn)為均衡技術(shù)之理與人類之情，技術(shù)工具的適度開發(fā)與使用等。
尋找技術(shù)之理與人類之情的平衡點(diǎn)。 技術(shù)的本質(zhì)是生命的策略，是人能力的延伸。 隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人與技術(shù)的關(guān)系也經(jīng)歷了從起初人利用技術(shù)服務(wù)于生活，到技術(shù)異化反制人，再到如今人類開始清醒地認(rèn)知技術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，開始約束與規(guī)范技術(shù)的不同發(fā)展時(shí)期。 在人技關(guān)系中，技術(shù)由人創(chuàng)造，其最終目的是助力人類更好的生活。 因此，無(wú)論各種技術(shù)疊加與組合的力量多么強(qiáng)大，其必須歸結(jié)于人類的需要這一根本目的，技術(shù)之力在于補(bǔ)充完善和延展人之力，而不能成為僭越人類尊嚴(yán)、控制人之生存的工具，要立足人之生命的本真，適度開發(fā)與使用技術(shù)。
各種聲音技術(shù)在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，曾以一己之力推動(dòng)了社會(huì)的加速發(fā)展，此中原因在于這一技術(shù)的創(chuàng)生是基于對(duì)人類需要的深刻理解與把握，對(duì)人類情感的珍重與護(hù)持，技術(shù)工具所承載與攜帶的一定是人類的真情實(shí)感。 在聲音技術(shù)的開發(fā)與使用上，過(guò)度強(qiáng)化技術(shù)會(huì)使聲音成為技術(shù)的一種形式，而喪失來(lái)自生命意義上的溫度與力度，而執(zhí)著于聲音的原初存在，不與新的技術(shù)結(jié)盟，則會(huì)使聲音傳播受到限制與束縛，甚至無(wú)法實(shí)現(xiàn)媒介整合時(shí)代的傳播勝景。
“技術(shù)帶來(lái)的不僅是我們周圍物理聲音狀況的改變，亦訓(xùn)練著感官/身體使之適應(yīng)新的聲音環(huán)境，影響我們?nèi)绾温�，傾向于聽到什么和略去什么，從而參與聲音景觀的塑造。 ”[10]聲音依托的技術(shù)及媒介介質(zhì)不同，帶來(lái)了聲音的諸多變化。 這種變化一方面帶來(lái)社會(huì)日新月異的繁榮昌盛，另一方面也使大眾一次又一次成為新技術(shù)的俘虜，進(jìn)而失卻自主性。
“一種所謂的語(yǔ)音中心主義正在暗度陳倉(cāng)，變成消費(fèi)主義時(shí)代的聽覺(jué)中心主義，這種聽覺(jué)中心主義并不是因?yàn)槁犛X(jué)的生理改變而呈現(xiàn)，反而是由聲音的制作技術(shù)完成的一次聲音對(duì)人的成功‘欺騙’與文化‘霸占’。 ”[15]如一款手機(jī)，由于其承載的功能日漸增多，頻繁更換手機(jī)成為一些人生活的常態(tài)，這其中隱含諸多資源的浪費(fèi)與大眾技術(shù)使用的盲區(qū)。 此時(shí)，技術(shù)的適度開發(fā)與利益的均衡分配也就成為聲音技術(shù)倫理的題中之義。
“一切技術(shù)都有殘缺之處，但一切技術(shù)都提供補(bǔ)救手段，人們能借助其補(bǔ)救思想和生活中的困擾。 ”[16]在尊重人類情感及需要的前提下，技術(shù)以補(bǔ)救力量實(shí)現(xiàn)技術(shù)給予人類的善，而不是一種技術(shù)的控制霸權(quán)。 技術(shù)的適度性應(yīng)包含這樣的意義，即技術(shù)的普惠性，面向大眾的技術(shù)應(yīng)該是能讓絕大多數(shù)人享受技術(shù)便利的; 技術(shù)的包容性、工具性應(yīng)助力更多生活選擇的可能性，而不是被束縛于某一技術(shù)的框架內(nèi)。 這樣，技術(shù)的發(fā)展才會(huì)給予人類更多的自由，助力實(shí)現(xiàn)幸福美好的生活。
四、“聲”“境”和諧：聲音景觀中的倫理實(shí)踐
“聲音在不同意義的事物之間創(chuàng)造了關(guān)聯(lián)，鐘聲、歌聲與宗教活動(dòng)匹配到一起，造就了既是本地也是精神上的共同體。 ”[17]聲音的這種關(guān)聯(lián)性形成了各具特色的時(shí)空?qǐng)鲇�，建�?gòu)了聲音發(fā)生和聽覺(jué)行為相互作用的多樣化的時(shí)空景象。 從存在形式上看，這種場(chǎng)域可以是具有物理意義上的實(shí)體性的時(shí)空存在，也可以是利用技術(shù)手段所建構(gòu)的虛擬性的時(shí)空存在; 從傳受雙方的關(guān)系看，既可以是具身性的共同在場(chǎng)，也可以是異身性的離場(chǎng)或虛擬在場(chǎng); 從傳受環(huán)境及效果看，有的是一種順環(huán)境的傳播，發(fā)聲者與聆聽者通過(guò)良性互動(dòng)，達(dá)到共鳴、共享與共情，建構(gòu)良好的聲音社區(qū)與聲音共同體，而有些則成為一種逆環(huán)境的傳播，造成傳受雙方彼此無(wú)視或誤解與曲解。 “聲音也可以是協(xié)調(diào)一致，力量間取得平衡的象征。 ”[18](202)聲音場(chǎng)域的多樣化存在提醒人們，營(yíng)造場(chǎng)景和諧的聲態(tài)環(huán)境非常重要。
1. 聲音場(chǎng)域中的時(shí)空均衡
在聲音景觀中，時(shí)間與空間的涵義不僅是一種物質(zhì)化的存在，更是意義形成的有效載體。 在此，時(shí)空表現(xiàn)為一種秩序，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)的事件與空間序列的位次上呈現(xiàn)出不同的價(jià)值與意義。 時(shí)空也成為一種權(quán)力象征，“時(shí)間就是權(quán)力，這對(duì)于一切文化形態(tài)的時(shí)間觀而言都是正確的，誰(shuí)控制了時(shí)間體系、時(shí)間的象征和對(duì)時(shí)間的解釋，誰(shuí)就控制了社會(huì)生活”。 [19]空間也是如此，“權(quán)力對(duì)空間的定義始終是根本性的。 權(quán)力掌握著整體空間的規(guī)劃、安排、控制、管理過(guò)程”。 [20]時(shí)空的權(quán)力體現(xiàn)為對(duì)時(shí)空的規(guī)劃及意義賦予，實(shí)現(xiàn)時(shí)空的價(jià)值，如增值、貶值、清零。 當(dāng)下的技術(shù)加持，使得時(shí)空突破自然的局限性，呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，如作為彈性化、即時(shí)化、可逆化、個(gè)性化的虛擬時(shí)間，作為缺場(chǎng)性、交互性、流動(dòng)性、隱匿性、非中心性和非獨(dú)占性的虛擬空間。
時(shí)空是在與人的關(guān)系中得以展示其存在的價(jià)值與意義的。 或者說(shuō)，人類在運(yùn)用時(shí)空去建立一個(gè)更加美好的世界。 當(dāng)下，基于意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、文化生態(tài)塑造、商業(yè)利益追逐、市井生活需求等不同的目標(biāo)，計(jì)算與布局時(shí)空成為大眾利用時(shí)空的有效手段，無(wú)論是以空間距離縮短來(lái)戰(zhàn)勝時(shí)間的漫長(zhǎng)，還是以時(shí)間的延展壓縮空間，時(shí)空作為一種特別的手段凸顯意義或使命擔(dān)當(dāng)，如無(wú)處不在的廣告吆喝、各種各樣的音樂(lè)節(jié)，這些充斥在時(shí)空中的聲音很可能成為一種噪音，形成時(shí)空的擁堵與繁雜。 而對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)講，這種浮光掠影的瞬間性存在，使得生活充溢著無(wú)關(guān)意義、無(wú)關(guān)感受的聲音干擾，這種聲音建構(gòu)的時(shí)空就成為他們生活的隱性壓制。
“時(shí)間的意義在于它隨時(shí)可以重新結(jié)構(gòu)世界，也就是說(shuō)在時(shí)間的每一次重新結(jié)構(gòu)之后，都將出現(xiàn)新的姿態(tài)。 ”[21]在此，時(shí)空和諧指的是對(duì)時(shí)空建構(gòu)的適配性，即聲音與時(shí)空的契合性。 聲音與時(shí)間的契合意指聲音在時(shí)間中的意義完整性與充盈性， “聲音起到符號(hào)、征兆的作用”“聲音為時(shí)間加上印記”。 [18](179-180)這種完整性指聲音不再熱衷于生產(chǎn)碎片化的瞬間性時(shí)間符號(hào)，而是給予時(shí)間一種事件性的存在，并在這種事件性的存在中感受時(shí)間的永恒價(jià)值。 “永恒從時(shí)間那里接受的不是別的什么而是持續(xù)的當(dāng)下存在，在一個(gè)集聚的當(dāng)下中時(shí)間的充盈”，[4](225)而這樣充盈的時(shí)間才是有意義、有價(jià)值的時(shí)間。
“任何空間都具備被分享與連接的可能性，并且賦予同處其中的用戶群體強(qiáng)大的文化力量與社群感。 ”[22]聲音的力量在空間中的作用是指聲音給予空間的力度，其契合性意指聲音為特定的空間營(yíng)造適合的意義，“聲音不但擁有好戰(zhàn)、聲音中主音這類男性化特征的力量，而且擁有富于吸引力、溫柔等女性化特征的力量”。 [4](179)
社會(huì)空間實(shí)質(zhì)上都是一種儀式性的在場(chǎng)，聲音是儀式化的有效手段，如“他要敲早禱鐘、晚禱鐘、高音彌撒鐘、婚禮鐘、洗禮鐘，遇到什么事都要敲鐘，那一長(zhǎng)串彌漫在空氣中的鐘聲，仿佛交織成了一幅織錦。 那座古老的教堂就像被永恒的歡樂(lè)籠罩著一樣，顫動(dòng)著，震蕩著”。 [23]聲音給予空間的適切性，即指聲音能夠承載與表達(dá)當(dāng)下空間的內(nèi)蘊(yùn)。 聲音有多種存在形式，也有多種力度，聲音的力度不僅體現(xiàn)在其高分貝的強(qiáng)力發(fā)音，“沉默是金”，聲音的靜穆、低沉、快速、迂緩等，豐富了聲音的形象性，以聲音的細(xì)節(jié)來(lái)充盈時(shí)空。 時(shí)空和諧實(shí)質(zhì)是指聲音在時(shí)空運(yùn)用中的適切性，即以各種各樣的聲音形態(tài)，匹配獨(dú)具特色的時(shí)空環(huán)境。
2. 聲音場(chǎng)域中的“聽視聯(lián)姻”
人類的交往模式隨時(shí)代的發(fā)展而變化，“口傳文化的交往模式往往被認(rèn)為是理想的人類交往模式”。 [24]20世紀(jì)是世界被把握為圖像的時(shí)代，電視機(jī)的普及使大眾進(jìn)入一個(gè)以視覺(jué)為主的新的認(rèn)知與交往模式中，觀看成為主要的方式。 “耳聽為虛，眼見為實(shí)”在此被賦予新的意義與價(jià)值。
聆聽在于涉身性的沉浸，觀看在于距離之間的審視，這兩種感覺(jué)功能的優(yōu)長(zhǎng)因技術(shù)的加持而被強(qiáng)化或削弱。 然而，有研究者深刻指出，“視聽聯(lián)姻”才是視聽關(guān)系的本質(zhì)所在，即“聽覺(jué)、視覺(jué)這種感覺(jué)有一種別的感覺(jué)不曾有的特別的對(duì)照與互補(bǔ)關(guān)系，而這種關(guān)系確定非技術(shù)手段所實(shí)現(xiàn)”。 [18](287)拜造物之恩典，視聽始終是一種相互共在的認(rèn)知感覺(jué)系統(tǒng)。 在視聽關(guān)系中，“視覺(jué)是注意力有意識(shí)的聚集點(diǎn)，聲音則完全作為一種投射現(xiàn)象，帶來(lái)一系列效果、感覺(jué)與意義，被置于形象的范圍內(nèi)，看起來(lái)聽覺(jué)自然地從形象中散發(fā)出來(lái)”。 [18](287)
而在聽視關(guān)系中，聽覺(jué)作為一種知覺(jué)“有意識(shí)集中于聽的內(nèi)容上，聽覺(jué)受到一個(gè)‘視覺(jué)環(huán)境’的伴隨、強(qiáng)化、協(xié)助，或者相反被其扭曲，干擾或至少引起變化，對(duì)聽覺(jué)產(chǎn)生影響，在聽覺(jué)上投射某些知覺(jué)內(nèi)容”。 [18](288)事實(shí)上，這兩種同時(shí)共在的感覺(jué)融合，使看到與聽到同時(shí)在場(chǎng)，即影像的投射與聲音的投射同時(shí)在場(chǎng)，意義才能得以完美呈現(xiàn)與被感知。 基于此，深刻理解“聽”“視”這種你中有我、我中有你的親密關(guān)系，并在聲音實(shí)踐中發(fā)揮它們各自的優(yōu)長(zhǎng)，顯得非常重要。
正視“視聽聯(lián)姻”，目的在于糾正“視聽分割”“視聽霸權(quán)”帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困擾。 “視聽分割”是指人為地割裂視聽之間的整合關(guān)系，過(guò)分?jǐn)U張其中一方的力量，對(duì)另一方形成強(qiáng)勢(shì)壓制或忽視：一方面，形象的符號(hào)化泛濫充斥，在造成視覺(jué)疲勞的同時(shí)，也帶來(lái)了聽覺(jué)的懈怠; 另一方面，聲音又依托相關(guān)的力量成為一種主宰力量，聲音的喧擾帶來(lái)了視覺(jué)的抵抗， “當(dāng)下，聲音從來(lái)沒(méi)有像今天這樣情感飽滿，卻又是空前地缺失內(nèi)涵，到處是歌聲，我們感受到的是本雅明所謂的那種經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。 [25]而且，這種意義的漂移對(duì)于視聽造成的傷害在于麻痹了大眾的感受，熟視無(wú)睹、充耳不聞成為視聽疲勞的表征。 因此，強(qiáng)調(diào)在視聽融合的基礎(chǔ)上，建立意義傳受的良好機(jī)制，做到能指與所指間意義的確有所指，是非常重要的一個(gè)議題。
3. 聲音場(chǎng)域中公共聲音與個(gè)體聲音的調(diào)適
“任何人如果掌握了聲音，就控制了一種用于交流與權(quán)力的重要媒介。 ”[17]在聲音景觀中，發(fā)聲者與聆聽者構(gòu)成了聲音景觀的存在基礎(chǔ)，而作為傳播與接受的雙方，發(fā)聲者可有各種各樣的身份屬性，可以是作為個(gè)體或群體存在的某一個(gè)人、某一類人或某一個(gè)組織的代言人。
他或他們發(fā)聲的目的，或是為了抒發(fā)內(nèi)心情感如音樂(lè)家，或是為了傳授知識(shí)、思想啟蒙如教師，或是為了社會(huì)動(dòng)員如政治家，或是為了商品營(yíng)銷如廣告代言者。 不同的角色賦予這些發(fā)聲者不同的使命與任務(wù)，他們?cè)谙鄳?yīng)的場(chǎng)景中說(shuō)出不同的話語(yǔ)、發(fā)出不同的聲音。 而對(duì)于聆聽者來(lái)說(shuō)，他們基于自身的個(gè)體身份與各自不同的需求，主動(dòng)或被動(dòng)地聆聽相關(guān)聲音。 這種“說(shuō)”“聽”的多樣性形成了人與人、人與組織、人與社會(huì)、組織與組織、組織與社會(huì)組織等錯(cuò)綜復(fù)雜的聲音存在關(guān)系，也形成了各具特色的公共聲音與個(gè)體聲音。
公共聲音是指承載了大眾的價(jià)值觀、思想、生活等諸多意義的聲音，是一種具有力量與權(quán)威性的聲音，而個(gè)體聲音則是基于個(gè)體生命、情感體驗(yàn)等的發(fā)聲與表達(dá)。 公共聲音的發(fā)聲者無(wú)論是集體的發(fā)聲還是代表集體的某一個(gè)體的發(fā)聲，其聲音特權(quán)“不僅在于控制了發(fā)聲權(quán)，也在于主宰了靜默權(quán)。 它強(qiáng)化了不平等的關(guān)系，在這種關(guān)系中，一方可以自由講話，另一方被強(qiáng)制聆聽和遵從”。 [17]個(gè)體的聲音則因其弱勢(shì)地位而被忽略或壓制，“振臂一呼，應(yīng)者云集”一定不屬于一個(gè)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的個(gè)體。 聲音建構(gòu)了不同的社會(huì)場(chǎng)景。
在梅羅維茨看來(lái)，“社會(huì)場(chǎng)景形成了我們語(yǔ)言表達(dá)及行為方式框架神秘的基礎(chǔ)，每個(gè)特定的場(chǎng)景都有具體的規(guī)則和角色，每一種場(chǎng)景定義也為不同的參與者規(guī)定和排除了不同的角色，場(chǎng)景與行為之間有一定的匹配關(guān)系”。 [26]在此，強(qiáng)調(diào)公共聲音與個(gè)體聲音的平等，則是強(qiáng)調(diào)公共聲音在發(fā)揮權(quán)威與主心骨作用的同時(shí)，應(yīng)重視每一個(gè)體說(shuō)話的權(quán)利，重視在一個(gè)多元化的時(shí)代，個(gè)體聲音應(yīng)該具有的權(quán)利與他們的情感訴求與思想觀念，“個(gè)體人格自身不能自足，如果沒(méi)有一項(xiàng)比個(gè)體人格更高的存在，沒(méi)有一個(gè)可供個(gè)體人格進(jìn)入的冰清玉潔的世界，那么個(gè)體人格則不可能走出自身，實(shí)現(xiàn)自身豐盈的生命”。 [27]只有公共聲音與個(gè)體聲音的平等均衡，聲音景觀才能呈現(xiàn)出更為豐富的生命特征，公共聲音才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)播，個(gè)體聲音乃至個(gè)體生命才能充盈豐滿。
結(jié)語(yǔ)
時(shí)空德性之于聲音景觀的倫理規(guī)約，在于用聲音建構(gòu)一個(gè)美好時(shí)空的使命，其中，發(fā)聲者與聆聽者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是這一使命完成的基本保證，而技術(shù)則為這一使命的完成提供更多的力量加持，而“聲”“境”和諧則是實(shí)現(xiàn)時(shí)空德性的重要策略。 以此，聲音的運(yùn)動(dòng)才能帶給人們獲得感，“我喜愛聲音的運(yùn)動(dòng)，它或強(qiáng)或弱，或尖利或低沉，它們帶給我完全的滿足感”。 [18](97)這樣的聲音所建構(gòu)的時(shí)空，才是具有德性的時(shí)空。
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作者：孫琦1，李雪楓2
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