本文摘要：內(nèi)容摘要：20世紀(jì)90年代美國華裔文學(xué)代表作家林露德，在其歷史人物傳記小說《木魚歌》中，描寫了三位來自不同種族、文化與社會(huì)背景的女性。 三位女性之間擁有巨大的文化差異，在文化沖突碰撞之下，卻又和諧共存，構(gòu)建起多元的文化空間，構(gòu)成了整部小說的敘述
內(nèi)容摘要：20世紀(jì)90年代美國華裔文學(xué)代表作家林露德，在其歷史人物傳記小說《木魚歌》中，描寫了三位來自不同種族、文化與社會(huì)背景的女性。 三位女性之間擁有巨大的文化差異，在文化沖突碰撞之下，卻又和諧共存，構(gòu)建起多元的文化空間，構(gòu)成了整部小說的敘述者。 從三位女性個(gè)性化的交替敘述中，最終展現(xiàn)出女性在不同生存環(huán)境下，如何實(shí)現(xiàn)自我性別界定、體現(xiàn)自身價(jià)值、以及女性在面對(duì)生存環(huán)境的障礙時(shí)所迸發(fā)出來的強(qiáng)大力量。
關(guān)鍵詞：女性形象 自然環(huán)境 人文環(huán)境 身份選擇
林露德的作品不同于其他華裔作家，以自傳、家史為主要題材。 她獨(dú)辟蹊徑，多以歷史上存在的真實(shí)人物為描寫對(duì)象，表現(xiàn)華人移民在美國生生不息、頑強(qiáng)掙扎的奮斗事跡。 林露德的作品更加關(guān)注文化沖擊背景下人的情感的發(fā)展和變化，在她的作品里充滿了人文主義的關(guān)懷，帶給讀者更多的是感動(dòng)、同情和對(duì)人性的思考，其中《木魚歌》是最能體現(xiàn)林露德思想的作品。 通過《木魚歌》中女性形象的分析，能夠展示出90年代華裔作家在繼承前輩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，是如何更深刻地在新環(huán)境、新時(shí)代下表現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理性批判，如何塑造出有別于湯婷婷、譚恩美的新的華人移民形象。
文史論文范例： 女性在群眾文化建設(shè)中的重要性
一.《木魚歌》中的三位女性
《木魚歌》在依據(jù)大量史實(shí)的基礎(chǔ)上，刻畫了男主人公呂金功的形象。 同時(shí)，又加入部分虛構(gòu)人物，虛實(shí)結(jié)合，譜寫了一部動(dòng)人的美國華裔移民史。 作品中呂金功的母親心珠，一個(gè)十九世紀(jì)四十年代出生的農(nóng)村婦女，擅長嫁接、種植柑橘，對(duì)呂金功的童年產(chǎn)生了巨大的影響。 呂金功的母親一生都在農(nóng)村辛勤耕作，記掛著漂泊在外的呂金功。 在美國，呂金功遇到了他人生的第二位女性，白人芬妮，呂金功因幫助打理芬妮父親的花園而常住在她們家。 后來，芬妮和呂金功到達(dá)弗羅里達(dá)，在此期間，出現(xiàn)了第三位女性，喜芭，一位黑人女仆，父母處于奴隸時(shí)代，童年充斥著黑暗、恐懼的苦命女人。
在小說中，三位女性作為敘述者，呂金功作為被敘述對(duì)象。 《木魚歌》始終貫穿著中西兩種文化意識(shí)，這既是華裔作家獨(dú)特的標(biāo)簽，也使得華裔文學(xué)獨(dú)樹一幟。 圍繞著呂金功的三位女性她們各有特點(diǎn)，華人心珠、白人芬妮、黑人喜芭，她們來自不同的種族，擁有不同的文化背景和價(jià)值觀。 她們有著明顯的性格差異，有各自的命運(yùn)走向，卻又在某些方面有相同之處，共同譜寫了對(duì)世間女性的贊美。
在《木魚歌》中，自然環(huán)境和人文環(huán)境共同構(gòu)成了人物的生存環(huán)境。 自然環(huán)境和人文環(huán)境，對(duì)人物性格的形成有著深刻的影響。 中西方在各自的地理環(huán)境中孕育出了各自獨(dú)特的文化。 不同的文化熏陶，又塑造了性格各異的人物。
二.自然環(huán)境下的女性形象
在《木魚歌》中，作者獨(dú)具匠心地選擇山林之地而不是繁華的都市作為三名女性生活的地方，這恰恰體現(xiàn)了作者想要通人物所處的自然環(huán)境來表達(dá)三位女性試圖尋求一片屬于自己的地理生存空間和精神烏托邦，展現(xiàn)了她們精神層面的追求。
在《木魚歌》中，三位女性都沒有脫離山林土地這一重要載體。 心珠在未出嫁之前，就從她母親手里學(xué)來了柑橘的種植技術(shù)。 是土地給了她財(cái)富，給了她活下去的物質(zhì)條件。 心珠，作為一名中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)婦女，任勞任怨，以土地為生命，履行著繁衍后代的神圣使命。 芬妮，長期受病痛折磨，可她從小就顯示出了對(duì)自然知識(shí)的興趣。 她有一個(gè)資本家身份的父親，可是她最終選擇和呂金功去了弗羅里達(dá)，將五畝土地全部開墾成種植園。 她不在乎繁華都市舒適高貴的生活，她只愿意和鐘意的人在田園里過安靜自在的生活。 喜芭，父親被奴隸主打死，母親最后殉情，所以成為孤兒的她，是在荒無人煙的小樹林里度過的。 她餓了就抓魚吃，晚上在草叢里睡覺，直到身上的衣服越來越短，甚至縫線都綻開了，她才決定去教堂找捐贈(zèng)的衣服，可以說喜芭就是大自然里走出來的女兒。 喜芭和自己的丈夫?yàn)橹魅烁苫畹耐瑫r(shí)，又經(jīng)營著自己的小塊土地，為擺脫奴隸的身份而奮斗著。 喜芭生于自然，長于自然，而后又取于自然，她始終與自然緊密相連。
三位女性都有自己的生活追求，無論是為我，還是為他。 透過她們所處的自然環(huán)境，我們看到了三位堅(jiān)強(qiáng)，隱忍，而又美麗的女性形象。 她們所擁有的一切都是真真切切，實(shí)實(shí)在在的。 她們的幸福是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)之上，是在現(xiàn)實(shí)生活里為著自己的地理空間和精神追求而頑強(qiáng)掙扎著，是追尋幸福的實(shí)踐者。
三.人文社會(huì)背景下的女性形象
(一)封閉與開放的生存環(huán)境
在作品中，三位女性處于截然不同的人文環(huán)境之中，中西方巨大的文化差異導(dǎo)致了中西方不同的生存環(huán)境，這也是作品最突出的特點(diǎn)。
心珠，生長在封閉、落后又迷信的19世紀(jì)的中國農(nóng)村，幾千年來的中國傳統(tǒng)封建倫理早已經(jīng)在她的思想里根深蒂固。 她相信自己是“鬼上身”。 因?yàn)榛糜X，她便認(rèn)定她的大嫂是一只狐貍精。 在和學(xué)儀成親之后，為了生孩子，心珠和傳統(tǒng)的中國婦女一樣，燒香拜佛。 同時(shí)，心珠對(duì)基督教有極強(qiáng)的抵觸情緒。 心珠和丈夫去臺(tái)城的禮拜堂，稱傳教士是“洋鬼子”，因此，心珠代表了典型的中國婦女：膽小、迷信、愚昧。 但是，在被羅漁夫逼的走投無路的情況下，心珠和丈夫卻沒有任人宰割，他們選擇自救。 白天替大地主做工，晚上再種自己的田。 有學(xué)者曾總結(jié)說，在中國古典文學(xué)中，有三種女性形象：“第一種是絕代佳人，第二種是賢妻良母，第三種是俠女英雄。 ”①心珠正是“賢妻良母型”，她體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的中國文化的價(jià)值內(nèi)容，以成德建業(yè)，厚德載物，靠自己的雙手去贏得自己的生活。
19世紀(jì)中后期，美國、德國等資本主義國家后來者居上，資本主義快速發(fā)展。 芬妮，生活在資本主義社會(huì)，接受了良好的教育和文明的洗禮。 她熱愛自然科學(xué)，又懂得知識(shí)的力量。 當(dāng)呂金功因?yàn)樵谥袊r(nóng)村向老師提問受到批評(píng)而不敢提問芬妮時(shí)，她耐心地引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他。 芬妮，代表著受到文化知識(shí)熏陶的新時(shí)代女性形象：知性、理智、優(yōu)雅、落落大方。 同時(shí)，她又是一個(gè)虔誠的基督徒，將一切希望寄托于上帝，她認(rèn)為只要虔誠的祈禱，就會(huì)得到上帝的幫助，而不是選擇自主抗?fàn)帯?當(dāng)阿呂最后成了一位基督徒，芬妮“我大聲贊美信仰贏過罪惡，贊美經(jīng)由耶穌--也只有耶穌--所帶來的喜悅奇跡。 ”②芬妮并未從生活中學(xué)得支撐她獨(dú)立生活的技能與足夠的能力。
喜芭，生活在種族歧視嚴(yán)重，黑人遭受著嚴(yán)重的不平等的時(shí)期，她對(duì)現(xiàn)實(shí)有著極清醒的認(rèn)識(shí)。 1861-1865年，美國爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，奴隸制終于被廢除，非裔黑人獲得了自由。 但是黑人如果想要得到應(yīng)有的尊重，想要獲得和白人完全相等的權(quán)利，卻仍然是天方夜譚。 喜芭在樹林的時(shí)候，并沒有祈禱上帝來拯救她，而是選擇自救。 她知道怎么找好吃的樹根和梅子，她也知道怎么釣魚。 這樣的童年經(jīng)歷，給了她倔強(qiáng)的性格和極其敏銳的洞察力。 喜芭反映了19世紀(jì)黑人的生存處境，更體現(xiàn)了黑人對(duì)自由的渴望和執(zhí)著。 因此，喜芭在作者筆下顯得最為動(dòng)人，她傳達(dá)出了黑人對(duì)自由的向往，在她身上閃耀著自由主義的光輝、種族平等的人文主義思想。
不同的生存環(huán)境，影響了人物不同的性格。 心珠雖然愚昧、封建，可她同時(shí)也務(wù)實(shí)，一輩子勤勤懇懇。 她身上散發(fā)出來的農(nóng)民特有的淳樸和善良，足以蓋過她自身的階級(jí)局限性。 喜芭在遭受種族歧視的不公正待遇之后，雖然沒有對(duì)自己的雇主芬妮產(chǎn)生感恩之情，可是對(duì)于幫助她們夫婦的呂金功卻一生都心存感激。 芬妮雖然在病痛中離開人世，到死都沒有得到呂金功的愛情，可是她接受了良好的教育，思想開明。 通過生存環(huán)境分析三位女性，我們感受到了作者對(duì)女性群體的肯定和關(guān)懷。
(二)男性社會(huì)視域下的女性形象
在作品中，一個(gè)顯著的共通點(diǎn)是三位女性非常一致地都處于男性社會(huì)之中。 “中西傳統(tǒng)家庭都奉行父權(quán)制，這是人類歷史發(fā)展有著共同走向和趨勢的典型表現(xiàn)。 ”③在新時(shí)代，這一現(xiàn)象在慢慢改變，但是從文化的源頭來看，無論是中國，還是西方，男權(quán)文化根深蒂固。 從男權(quán)文化的角度來看，女性在生育上承擔(dān)過多的責(zé)任，導(dǎo)致其斗爭的力量弱于男性。 女性漸漸地處于被保護(hù)的地位，失去了獨(dú)立，從而使得女性一致地都依賴于男性。 因此，從男性社會(huì)的角度，我們可以分析出三位女性的形象特點(diǎn)。
在中國傳統(tǒng)文化里，整個(gè)社會(huì)都是以單個(gè)的家庭為基礎(chǔ)，而族又是家的擴(kuò)大，家族更加體現(xiàn)著高度的男權(quán)制社會(huì)。 當(dāng)心珠胡言亂語，做噩夢的時(shí)候，心珠的母親千方百計(jì)地瞞著心珠的父親和哥哥，生怕他們知道女兒身上有不潔之物，并且不斷地給心珠灌輸要有合適的新郎，要生很多孩子的思想。 婚后，夫家大哥大嫂不能生育，公公命令心珠將自己的孩子維燃送給大哥撫養(yǎng)，丈夫?qū)W儀也堅(jiān)持把兒子給了大哥大嫂。 在公公去世之后，大哥一手遮天，百般刁難心珠夫婦，最后，竟以婆婆的上吊自殺為心珠夫婦換來本該屬于他們的家產(chǎn)。 無論是心珠，還是后來呂金功守活寡的妻子愛玲，都是中國包辦婚姻的受害者，都是男權(quán)威嚴(yán)之下缺乏獨(dú)立的可憐女性。
在西方，男權(quán)文化也是古而有之。 《圣經(jīng)》開篇，上帝在創(chuàng)造世界的第六天造出了亞當(dāng)，隨即又從亞當(dāng)身上取下一根肋骨，創(chuàng)造出夏娃時(shí)，即認(rèn)為女人來自于男人：“人就說，這是我骨中之骨，肉中之肉，可以稱她為‘女人’，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹?”④男權(quán)文化不僅出現(xiàn)在古老的《圣經(jīng)》中，在西方文學(xué)作品中也是一以貫之，作品中塑造的受制于男權(quán)的女性形象特征分明，女性地位低下，服從于男性的局面在19世紀(jì)的美國仍然延續(xù)。 在《木魚歌》中突出地表現(xiàn)出來：即使是有錢，有地位的已婚女性，仍然沒有選舉權(quán)，甚至不能簽訂合同。 當(dāng)呂金功獲得選舉權(quán)時(shí)，辛西亞始終耿耿于懷。 芬妮的姐姐在舅舅家有了喜歡的人，但父親的一句召回，就讓她放棄了自己的愛情。 芬妮的父親極其節(jié)儉，姊妹三人沒有任何經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，芬妮想要幫助呂金功，想增加他的工資，卻不敢向父親提出有關(guān)的任何想法。 直到父親去世，芬妮繼承遺產(chǎn)，她才獲得自己遺產(chǎn)的支配權(quán)，并且義無反顧地和呂金功去了佛羅里達(dá)。 即使是接受了知識(shí)教育的芬妮，仍然無法打破男權(quán)制的封建禮教。 芬妮有自己的思想、有自己的追求，可在威嚴(yán)的父親面前一切都黯然失色，父親的權(quán)力具有不可反抗性。
喜芭，父母奴隸的經(jīng)歷留給她太多痛苦的折磨和無法消除的噩夢，再加上自己作為美國南部受歧視的黑人，勢單力薄的喜芭在十五歲就和三十歲的吉姆結(jié)婚了。 吉姆也是窮苦的黑人，可是吉姆充滿了對(duì)自由的渴望和對(duì)生活的希望。 而這些東西，正是喜芭所缺少的。 吉姆是一個(gè)向前看的人，而喜芭總是活在過去痛苦的回憶里，所以吉姆就是喜芭往前走的力量和方向的指引。 如果沒有吉姆，喜芭也許永遠(yuǎn)是一名黑人女仆，不會(huì)得到真正的解放，即使是七年后，也不會(huì)有自己的四畝土地。 喜芭不能離開吉姆而獨(dú)自生活，僅憑借她一己之力，是無法改變自己的命運(yùn)的。 因此也可以說喜芭是附屬于吉姆，吉姆是她幸福的締造者和捍衛(wèi)者。
從男性社會(huì)的角度分析，我們看到了三位女性弱小、無助、缺乏獨(dú)立的一面。 她們在父親，或者丈夫面前，顯得力量單薄，只能退居其次。 作者在作品中批判了男權(quán)文化帶給女性的禁錮和傷害。 不過，從男權(quán)的角度分析，在另一方面，心珠和學(xué)儀，芬妮和呂金功，喜芭和吉姆，他們互相汲取兩性共同的力量，用積極的合力來組建新的生活，也體現(xiàn)出男權(quán)力量發(fā)揮積極作用的一面，這是不能忽視的。
四.身份抉擇不同的女性形象
每一位女性在個(gè)體的發(fā)展中，都會(huì)重新塑造自己的女性身份，比如選擇做獨(dú)立的女性，或者成為妻子，或成為母親。 面對(duì)女性身份的重新選擇，《木魚歌》中三位女性存在著很大的差異。 她們有各自不同的態(tài)度，在不同選擇的背后，隱藏著她們性格上的差異。
在傳統(tǒng)的中國家庭，女人無條件地肩負(fù)著傳宗接代的神圣使命。 中國神話里講“女媧造人”，這一神話最先被記載的是東漢應(yīng)劭所寫的《風(fēng)俗通義》，文中寫到：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩於縆泥中于舉以為人。 ”⑤甚至在古代還曾出現(xiàn)過“只知其母，而不知其父”的現(xiàn)象。 女性的生殖能力被賦予最高的重視和神圣感，因此，傳宗接代是每一位中國母親最神圣的天職。
心珠，從未出嫁時(shí)，就被她的母親教育要多生孩子。 在明確了她的母性身份之后，先后生下了維灼、維燃、金功三個(gè)兒子，從此，孩子就成為了她的生命中心。 心珠對(duì)孩子的愛無微不至，甚至到了迷信的程度。 除了對(duì)自己孩子的重視，對(duì)孫兒，心珠更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里祖母對(duì)孫兒特殊的情感。 寧愿把自己剛出生的孫子捂死，也不愿意送給維燃而被慣壞。 當(dāng)他們的孫子小虎沒有挺過饑荒而去世，兒媳滿荷生下一對(duì)雙胞胎孫女時(shí)，他們心中卻充滿遺憾不是男孩，認(rèn)為姑娘家最終會(huì)嫁人，是天生的賠錢貨。 在面對(duì)母性身份時(shí)，心珠選擇了正視自己的身份，忠誠地履行了自己的職責(zé)。 她順應(yīng)自然，充分發(fā)揮自身能動(dòng)性，可她的愛卻不是占有欲，不是自私自利，在她的身上，始終閃耀著母性偉大的光輝。
隨著19世紀(jì)資本主義的發(fā)展，西方社會(huì)思潮也與時(shí)俱進(jìn)，女人逐漸走出家門，擺脫家庭主婦的標(biāo)簽，擁有了獨(dú)立的人格。 自由主義思潮盛行于整個(gè)社會(huì)。 在這個(gè)背景下，芬妮選擇了做獨(dú)立的女性，選擇回歸女性本身。 筆者認(rèn)為，在芬妮身上,體現(xiàn)了明顯的自由主義思想。 芬妮，一生未婚未育。 西方強(qiáng)調(diào)兩性忠誠，而非道德的約束，使得西方女性相對(duì)來說擁有更多的自主權(quán)。 首先，在外人看來，她是呂金功的老師，更是他的媽媽。 因此，至少芬妮在名義上是一位母親。 可是從一開始，芬妮就對(duì)呂金功表現(xiàn)出超越母親的感情。 芬妮展現(xiàn)更多的是以愛情為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系的萌芽，這就體現(xiàn)了芬妮從自我感情出發(fā)的個(gè)人主義。
即使年齡差距大，可是芬妮卻還是喜歡上了呂金功。 她會(huì)為跟呂金功的散步做一些特別的準(zhǔn)備，比如在帽子上系著蝴蝶結(jié)，腰帶上插一朵落花。 在西方的家庭文化中，兩性之間的關(guān)系更加強(qiáng)調(diào)其平衡性。 《圣經(jīng)故事》中，當(dāng)亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果之后，他們首先意識(shí)到的是性別差異帶來的羞恥之心，在離開伊甸園的時(shí)候，他們首要的問題是他們發(fā)現(xiàn)自己需要衣服，并且在離開的路上他們總是相伴而行，互不分離。 所以芬妮沒有站在倫理道德的位置，認(rèn)為自己應(yīng)該本分的做一名老師或者慈祥的母親，她站在女性自我的角度，承認(rèn)自己的欲望，更加看重兩個(gè)人的精神平衡。 女性的自我意識(shí)是女性覺醒的標(biāo)志，在芬妮看來，她平等的享有愛和被愛的權(quán)利，與他人并無不同。 這又體現(xiàn)了她自由思想中的普遍主義和平等主義。 芬妮沒有被固化的倫理道德所束縛，在思想上她更具有主權(quán)意識(shí)和自我意識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)自我價(jià)值的肯定。
在擴(kuò)大呂金功的果園時(shí)，她認(rèn)為那是“一個(gè)以愛至上的庇護(hù)所。 ”當(dāng)呂金功選擇回國，她又埋葬了自己的夢想，抑制住了自己的欲望，為愛做出自我犧牲。 即使到最后一刻，呂金功仍然把她當(dāng)做母親，甚至喜歡上了另一個(gè)姑娘，她也沒有任何怨恨。 后期，芬妮小姐身體越來越差，可是她一直頑強(qiáng)地掙扎著，愛情是她活下去的力量，是她現(xiàn)世的希望和動(dòng)力。 在母性身份和女性自我價(jià)值之間，她選擇了女性的自我身份，取得了獨(dú)立的女性人格，沒有任何從屬性。
喜芭，十五歲結(jié)婚，由女性身份轉(zhuǎn)向了妻子的身份，但她卻始終沒有生孩子，放棄了母性身份。 在作品中，她總是一個(gè)悲觀主義者。 吉姆買下芬妮小姐的一小塊地，想要種自己的果園，而喜芭起初不相信他們會(huì)有自己的果園，會(huì)有時(shí)間種自己的地，一直處于抗拒狀態(tài)。 吉姆樂觀勤勞，向往自由，想要生一堆小蘿卜頭，而喜芭卻總是因?yàn)樨瑝衾p身，不希望他們的孩子再做奴隸，被人瞧不起而不愿意生小孩，偷偷吃著自己煮的避孕藥水。 現(xiàn)實(shí)過于強(qiáng)大，種族歧視過于嚴(yán)重，最終喜芭放棄了自己做母親的權(quán)利。
林露德筆下的喜芭和威廉·�？思{的短篇小說《夕陽》中的黑人婦女雷切爾大嬸有著近似的遭遇。 雷切爾被學(xué)者推測是文中“耶穌”的母親，可她卻因地位低下，而無奈地放棄了做母親的權(quán)利。 同樣，喜芭也含糊了她的母性身份，始終處于矛盾的掙扎之中，時(shí)而渴望生孩子，時(shí)而又恐懼孩子，她不相信她們的孩子能擺脫做奴隸的命運(yùn)。 即使母愛可以賦予女性強(qiáng)大的力量，可是在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，喜芭最終選擇了退縮。 喜芭，以及千千萬萬的黑人，都受到了奴隸制度和種族主義的殘害。 喜芭代表著千千萬萬的窮苦黑人母親，體現(xiàn)了黑人母性身份的缺失。
不能否認(rèn)，心珠和喜芭也正視自我，她們也擁有了愛情，但是她們的愛情更多的是建立在親情和倫理道德之上。 心珠結(jié)婚生子，只因女大當(dāng)嫁，全憑父母做主。 喜芭孤苦伶仃，需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的后盾，所以十五歲就選擇結(jié)婚。 芬妮的愛情體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒和自由主義思想的顯現(xiàn)，這也正是作者想要傳達(dá)的思想。 每一位女性都有選擇幸福的權(quán)利，每一位女性都有享受天倫之樂的資格，每一位女性都應(yīng)得到尊重和重視，在關(guān)注女性生存環(huán)境的同時(shí)，更應(yīng)呼吁她們思想上的解放和進(jìn)步。
《木魚歌》“是中國南方婦女在有節(jié)奏的木魚聲伴奏下所唱的哀歌，悲嘆金山客妻子、情人的命運(yùn)。 ”⑥本部小說以《木魚歌》為名，以三個(gè)女性的故事構(gòu)成整部小說的敘述主題。 在向讀者展示呂金功真實(shí)故事的同時(shí)，又展現(xiàn)了不同種族女性共通又獨(dú)特的魅力，她們在苦難中成長，她們?nèi)崛醵謧ゴ�，她們在大地上繁衍后代，延續(xù)著人類的文明。 《木魚歌》,是一首對(duì)女性最美的贊歌，更是當(dāng)代美國華裔文學(xué)發(fā)展中承上啟下的作品。 它繼承二十世紀(jì)華裔作家的傳統(tǒng)，在多元化的文化背景下，描寫華人移民的美國生活，歌頌他們生生不息的生命力。 可它又飽含深情，以理解、包容的眼光看待種族平等、自由; 以更加細(xì)膩的筆觸，去探尋更為隱秘的情感。 我們必須擁有海納百川的胸懷，在文化交融的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)，才能使得人類文明源遠(yuǎn)流長。
注 釋
�、贅拂煸�:《跨文化之橋》，北京：北京大學(xué)出版社2017版，第285頁。
�、�(美)林露德:《木魚歌》馮品佳譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012版，第106頁。
�、蹢詈�:《從中西傳統(tǒng)家庭模式看中西文化異同》,太原：《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年11月第9期，第47頁。
�、�(美)阿瑟·馬克斯威爾：《圣經(jīng)故事》，楊佑方等譯，上海譯文出版社2012版，第21頁。
⑤(北宋)李昉:《太平御覽·卷七十八)，中華書局1960版，第356頁。
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參考文獻(xiàn)
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[4](美)林露德:《木魚歌》馮品佳譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012版。
[5]程愛民:《論美國華裔文學(xué)的發(fā)展階段和主題內(nèi)容》，上海：《上海外國語大學(xué)學(xué)報(bào)》,2003年第6期。
作者：馬 婷
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