本文摘要：摘要：當(dāng)代中國主流價值觀是一種復(fù)合型的思想觀念，其話語權(quán)的建構(gòu)經(jīng)歷了從話語博弈到話語破藩的歷程。 聚焦資本主義文化帝國主義論調(diào)下中西主流價值觀的話語較量，以及社會轉(zhuǎn)型時期多樣化社會思潮與當(dāng)代中國主流價值觀話語對弈的現(xiàn)實(shí)勢態(tài)，打贏以價值觀博弈
摘要：當(dāng)代中國主流價值觀是一種復(fù)合型的思想觀念，其話語權(quán)的建構(gòu)經(jīng)歷了從話語博弈到話語破藩的歷程。 聚焦資本主義“文化帝國主義”論調(diào)下中西主流價值觀的話語較量，以及社會轉(zhuǎn)型時期多樣化社會思潮與當(dāng)代中國主流價值觀話語對弈的現(xiàn)實(shí)勢態(tài)，打贏以“價值觀博弈”為表現(xiàn)形式的意識形態(tài)斗爭，必須以彰顯當(dāng)代中國主流價值觀堅定的人民性立場、實(shí)踐性特質(zhì)以及科學(xué)的價值保障來增強(qiáng)話語底氣。 通過抓住主流價值觀話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵切入，筑牢話語權(quán)“軀干”、鮮活話語權(quán)“血液”以及提升話語權(quán)實(shí)效，以破除束縛當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)作用發(fā)揮的藩籬，從而有效防范主流價值觀話語危機(jī)。
關(guān)鍵詞：主流價值觀; 話語底氣; 話語權(quán)建構(gòu); 風(fēng)險防范; 數(shù)字化參與
當(dāng)代中國主流價值觀是一個復(fù)合型的價值觀念體系，它既包括一個終極價值目標(biāo)，同時也內(nèi)含社會主義核心價值觀和社會各領(lǐng)域基本價值規(guī)范，是指引我國新時代建設(shè)的重要價值引領(lǐng)和實(shí)踐指南。 著力構(gòu)建當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)，以中國特色社會主義核心價值觀來引領(lǐng)我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)，驅(qū)散價值觀領(lǐng)域的思想迷霧，是一項(xiàng)重大的時代課題。
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一、話語博弈：當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)建構(gòu)的風(fēng)險勢態(tài)
人類文明的進(jìn)步使得“過去那種地方的和民族的自給自足和封閉自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了”[1]276。 現(xiàn)代國家以階級利益為實(shí)踐旨趣，建構(gòu)了一套以“階級意志”為核心的意識形態(tài)話語體系，對內(nèi)掌控民眾思想意志，對外抑制其他民族、國家的文化觀念和價值理念的話語聲音。 以主流價值觀話語權(quán)爭奪為顯著形式的意識形態(tài)斗爭，既是一個內(nèi)蘊(yùn)價值選擇方向的話語沖突與對立過程，同時也是一個價值判斷的“話語自證”過程。 客觀準(zhǔn)確地分析和了解我國主流價值觀與其他多樣化價值思潮之間話語博弈的現(xiàn)實(shí)勢態(tài)，認(rèn)清當(dāng)代中國主流價值觀與資本主義價值觀為爭奪意識形態(tài)話語權(quán)而進(jìn)行的話語較量，理性分析社會轉(zhuǎn)型時期主流價值觀與其它社會思潮為爭奪話語空間而進(jìn)行的價值對弈，是有效構(gòu)建當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)的重要前提。
(一)“文化帝國主義”論調(diào)下中西主流價值觀話語較量
“文化帝國主義”理論作為二戰(zhàn)后全球范圍內(nèi)大規(guī)模暴力沖突得以遏止后出現(xiàn)的一種新型霸權(quán)斗爭形式，是西方資本主義國家帝國主義發(fā)展新的謀生手段。 當(dāng)今國際發(fā)展新形勢下，數(shù)字化、信息化的發(fā)展潮流驅(qū)使“文化帝國主義”論調(diào)產(chǎn)生新的時代蛻變。 出于經(jīng)濟(jì)、政治利益的目的，西方資本主義國家“文化帝國主義”征服的手段核心在于蓄意將西方的物質(zhì)文化和民主社會的自由化思想強(qiáng)加于廣大發(fā)展中國家，有意轉(zhuǎn)化和控制其他社會群體文化，破壞和取代當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民眾思想價值體系。 而數(shù)字化、信息化的時代潮流，大數(shù)據(jù)技術(shù)的日漸成熟，大眾傳播媒介形式與途徑的創(chuàng)新，無疑在這一過程中扮演著重要角色。 葛蘭西“文化霸權(quán)理論”的關(guān)鍵呈述點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)西方資本主義社會通過宣傳其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大人民接受他們的一系列法律制度或世界觀來鞏固階級統(tǒng)治的根基。 亨廷頓“文明沖突論”思想的關(guān)鍵在于要把握和重視現(xiàn)代文明國家建設(shè)過程中發(fā)揮文化價值觀、道德原則以及法律和藝術(shù)等意識形態(tài)部分在獲取、鞏固國家利益上的積極作用。 一個民族的主流價值觀對于展現(xiàn)階級利益、彰顯民族訴求至關(guān)重要，進(jìn)步的價值觀可以充當(dāng)斗爭的思想武器，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅”[2]。 在資本主義價值觀“話語霸權(quán)”下，人類文明國家被劃分為兩個部分，一個是以西方資本主義文化與價值觀為中心的國家，它們深受資本主義文明的洗禮，擁有對文明的解釋權(quán)、制定權(quán)與主導(dǎo)權(quán); 另一個是落后的封建專制社會以及尚未實(shí)現(xiàn)文明開化的野蠻國家，它們被稱為“文明的邊緣”。 資產(chǎn)階級“不斷培植本階級的思想家，提出新的統(tǒng)治思想和觀念，完善統(tǒng)治政策，使統(tǒng)治階級的思想觀念不斷成熟和完善，形成強(qiáng)大的精神支配力量”[3]，通過對外“開始輸出主權(quán)、管理、法律、外交和商業(yè)的歐洲思想”[4]，構(gòu)建起了符合資本主義道德準(zhǔn)則與價值標(biāo)準(zhǔn)的話語秩序，以此來壓制其他國家、民族的價值思想。 這樣一來，先通過“價值觀”的“生產(chǎn)”，而后再以“普遍化”的霸權(quán)強(qiáng)制，將資本主義的價值觀“分配”到其他民族、國家，再誘導(dǎo)、強(qiáng)制民眾進(jìn)行“價值消費(fèi)”，從而搭建起一條完整的“文化霸權(quán)主義”體系，極具中國特色的當(dāng)代中國主流價值觀以及其它一切違背資本主義價值觀的思想體系都被視為“價值異端”。
“全球化話題是個實(shí)戰(zhàn)的政治話題，也是個社會的經(jīng)濟(jì)話題，此外，它還是一個思想話題。 ”[5]中西主流價值觀之間的話語權(quán)爭奪是階級意識形態(tài)斗爭的一種表現(xiàn)形式。 習(xí)近平指出：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生。 思想防線被攻破了，其它防線也是很難守住的。 我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無法挽回的歷史性錯誤。 ”[6]當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局還沒有根本改變，在與資本主義強(qiáng)勢話語斗爭的過程中，做好意識形態(tài)工作，“事關(guān)民族凝聚力和向心力”。 我們要科學(xué)闡明當(dāng)代中國主流價值觀的價值內(nèi)涵，堅守中國特色社會主義價值觀的價值立場，駁斥各種錯誤的價值誣陷，改變社會主義價值觀在國際話語斗爭中的被動局面與話語失衡格局，旗幟鮮明地反對和抵制各種錯誤觀點(diǎn)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷增強(qiáng)當(dāng)代中國主流價值觀的意識形態(tài)話語主動權(quán)。
(二)社會轉(zhuǎn)型時期多樣化社會思潮與主流價值觀的話語對弈
深刻的哲學(xué)審思往往映射著重大的社會現(xiàn)實(shí)問題，而重大的社會現(xiàn)實(shí)問題也蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思考。 當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)構(gòu)建是對哲學(xué)范疇下“價值”的普遍性在當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論映射，同時對其意識形態(tài)“話語權(quán)”的討論也是基于我國當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期一系列重大社會現(xiàn)實(shí)問題的考量。 社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成博弈應(yīng)該重點(diǎn)把握以下兩個方面。
一方面，社會轉(zhuǎn)型時期主流價值觀話語權(quán)博弈體現(xiàn)為對話語主體的爭奪。 由于社會轉(zhuǎn)型加快，物質(zhì)生產(chǎn)水平的不斷提升使得社會分工日漸擴(kuò)大，階層分化突出、利益主體多元化等問題相伴而生。 如果僅從社會歷史發(fā)展“必然性”規(guī)律來看待這場社會發(fā)展運(yùn)動的話就顯得有些淺陋，因?yàn)?ldquo;創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[7]。 社會轉(zhuǎn)型時期，由于社會組織與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革，社會主體階層分化致使從事實(shí)踐活動性質(zhì)差異的個體產(chǎn)生不同的主體意識和價值訴求，甚至誘發(fā)他們產(chǎn)生不同的價值觀念與行為范式。 要想有效發(fā)揮當(dāng)代中國主流價值觀對人的思想引領(lǐng)和價值引導(dǎo)功能、提升社會治理成效，就必須與其它的社會思潮爭奪話語主體，以便掌握更大基數(shù)的“現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動的人”，擴(kuò)大主流價值觀的群眾基礎(chǔ)。 但是我們應(yīng)當(dāng)看到，資本邏輯下生成的資本主義價值觀以及在對中國傳統(tǒng)封建的社會思想沿襲而來的落后的、腐朽的價值觀念，經(jīng)過長時間的發(fā)展，極具思想迷惑性和價值欺騙性，它們更容易贏得話語主體，掌控話語對象，主流價值觀話語權(quán)的有效建構(gòu)將是一個在話語博弈中艱難前行的過程。
另一方面，對數(shù)字環(huán)境下價值信仰危機(jī)與思想陣地丟失風(fēng)險的斗爭與警惕。 網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代信息傳遞的重要工具，為開辟主流價值觀話語傳播新場域、優(yōu)化話語傳遞方式以及提升價值觀教育效果提供技術(shù)支撐。 但是在這個開放的、自由的虛擬空間，作為主流價值觀話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的“最大變量”，它不但是各種階級思想、政治觀念、利益訴求的匯集地，而且還夾雜著各種錯誤的、落后的價值觀念以及腐朽多樣的社會思潮借助網(wǎng)絡(luò)虛擬外衣的遮掩，干擾社會民眾的價值判斷與選擇。 近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，在自媒體、全媒體、融媒體以及大數(shù)據(jù)等新興的媒體技術(shù)手段支撐下，“中國新帝國主義”論調(diào)、自由主義、功利主義以及普世價值思想等資產(chǎn)階級文化、思想、價值觀逐漸滲透進(jìn)我國文化意識形態(tài)領(lǐng)域，對社會主義先進(jìn)文化造成不良影響，消解著主流價值觀的深刻內(nèi)涵。 當(dāng)代中國主流價值觀在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字環(huán)境下對外面臨強(qiáng)勁話語對手，對內(nèi)受到自身內(nèi)部潛藏的歷史虛無主義、民主社會主義以及“新儒學(xué)”思想等思潮的價值消解，稍有不慎就會被侵蝕，其內(nèi)涵的價值功能就難以發(fā)揮作用。 當(dāng)前，由于信息生成、加工、傳遞、存儲以及接收方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)要想在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)場域獲得話語生存空間，應(yīng)盡快獲取輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)，否則社會主義思想陣地必然會被資本主義占領(lǐng)。 面對網(wǎng)絡(luò)信息時代意識形態(tài)斗爭的新形勢、新挑戰(zhàn)，必須以先進(jìn)的社會主義文化引領(lǐng)社會思潮，提升當(dāng)代中國主流價值觀的意識形態(tài)話語功能，時刻警惕網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的主流價值觀信仰危機(jī)與思想陣地丟失的風(fēng)險。
二、話語自信：當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成的價值底氣
當(dāng)代中國主流價值觀是新時代中國民眾、組織、集體和社會意識觀念中抽象層次最高、價值層次最深厚的，也是最具普遍價值的思想觀念、價值原則的綜合體系。 面對錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外政治博弈、經(jīng)濟(jì)較量以及意識形態(tài)斗爭形勢，堅定的人民性價值立場、秉持的實(shí)踐性的特質(zhì)以及科學(xué)牢固的價值保障賦予了主流價值觀強(qiáng)大的生命活力，成為當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成的底氣來源。
(一)堅守“人民性”價值立場，彰顯主流價值觀話語優(yōu)勢
“價值”作為一個哲學(xué)范疇，是由“現(xiàn)實(shí)的人”在思維認(rèn)識與勞動實(shí)踐過程中產(chǎn)生的客體對主體、客觀世界對人的需求給予滿足的意義。 在此哲理基礎(chǔ)上提煉的“價值觀”是指基于人的一定思維感官而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、判定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用，對人的主體性的突顯是其內(nèi)含的精神品質(zhì)。 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)生活，與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)的生活的語言交織在一起的。 ”[8]524當(dāng)代中國主流價值觀所蘊(yùn)涵的多層價值理念始終圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”的主體訴求，并在人的本質(zhì)力量不斷完善和自我價值不斷實(shí)現(xiàn)的過程中得到價值提升。 這種“主體性”特質(zhì)映射到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中就升華為堅定的“人民性”立場，它不僅擺脫了資本主義價值觀狹隘的階級局限，也消除了落后的傳統(tǒng)價值觀的時代束縛，更能適應(yīng)歷史發(fā)展需求，在價值實(shí)質(zhì)上也更有話語優(yōu)勢。 “一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。 ”[9]從過去兩千多年封建專制社會到近代歷史時期，再到中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)的社會主義革命、建設(shè)、改革時期，當(dāng)代中國主流價值觀正是在對我國歷史發(fā)展過程中各時代人民普遍需求的總結(jié)，以及結(jié)合現(xiàn)代大眾的價值需求基礎(chǔ)上構(gòu)建起完整的話語體系，不論是“每個人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，還是從國家、社會、個人層面表現(xiàn)出來的價值理想、道德原則，或是深入細(xì)化到每個行業(yè)、領(lǐng)域的基本價值觀，無不體現(xiàn)出深厚的人民情懷，飽含著“以人民為中心”的價值核心，它揚(yáng)棄了資本邏輯下的“異化的人”，通過擺脫“單向度的人”的困惑來探尋走向“全面而自由的人”的實(shí)現(xiàn)路徑，正是因?yàn)?ldquo;兩個堅持”，即堅持為了人民的正義性、堅持依靠人民的真理性，從而破除了像“普世價值”“新帝國主義”“社會主義霸權(quán)”論以及“新儒學(xué)”思想、歷史虛無主義等思想觀念的狹隘的階級局限與錯誤的歷史視野，使得當(dāng)代中國主流價值觀愈發(fā)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，更具時代張力，具有了跨越國度、跨越時代的話語影響力。
(二)秉持“實(shí)踐性”特質(zhì)，獲取話語權(quán)提升的不竭動力源泉
人要想獲取對外部事物的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的思維認(rèn)識，并且認(rèn)知內(nèi)容要得到真理性的客觀論證，必須經(jīng)歷實(shí)踐的環(huán)節(jié)。 “全部社會生活”在本質(zhì)上是“實(shí)踐的”，作為社會生活基礎(chǔ)內(nèi)容的價值觀和真理，由于人類社會實(shí)踐所具有的動態(tài)性質(zhì)而體現(xiàn)出具體的歷史的統(tǒng)一。 當(dāng)代中國主流價值觀是在當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革實(shí)踐中生成的價值體系，它是在不同的時代歷史條件下結(jié)合當(dāng)時特定的歷史發(fā)展需求，被賦予了不同的時代話語內(nèi)容，從而產(chǎn)生了特定的價值觀話語影響。 作為馬克思主義價值思想在當(dāng)代中國的新發(fā)展，它延承了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中獲得了強(qiáng)大生命力。 正如馬克思指出的，對于一種理論，一種價值觀，它應(yīng)當(dāng)是“發(fā)展著的理論，而不是必須背的爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[10]。 新時代，面對深刻變化著的世情、國情、黨情，針對我國在思想意識、價值觀等意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對當(dāng)代中國主流價值觀的學(xué)理闡釋與實(shí)踐弘揚(yáng)，不但有利于有效治理人們理想信念淡漠、價值迷茫以及道德缺失等思想、價值觀問題，更有利于整合社會意識形態(tài)話語秩序，提升主流價值觀話語凝聚力和價值引領(lǐng)力。
當(dāng)代中國主流價值觀不僅是一種以理論形態(tài)存在的思想、意識、觀念，更是一個指導(dǎo)大眾追求價值真理的實(shí)踐過程。 “中國特色社會主義”是主流價值觀的話語旨?xì)w和實(shí)踐指向，正因秉持的實(shí)踐性特質(zhì)使得當(dāng)代中國主流價值觀能夠把握時代發(fā)展脈搏、直面實(shí)踐問題，適時了解時代發(fā)展重大理論與實(shí)踐問題及需求，從而動態(tài)地把握“話語權(quán)”的實(shí)現(xiàn)因素，審視自身，不斷在實(shí)踐中突破主流價值觀話語權(quán)生成的思想束縛與實(shí)踐短板，從而保證我們在激烈膠著的話語權(quán)爭奪中掌握斗爭節(jié)奏，牢牢把握話語主動權(quán)。 當(dāng)代中國主流價值觀也正因在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮進(jìn)過程中得到真理性證明，為打造主流意識形態(tài)話語體系、提升當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)提供不竭的實(shí)踐動力與價值源泉。
(三)以科學(xué)的思維方法筑牢主流價值觀話語權(quán)價值保障
當(dāng)代中國主流價值觀是被我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所證明的科學(xué)價值體系，其話語權(quán)功能發(fā)揮程度除了有賴于自身蘊(yùn)涵的價值原則真理性這個客觀屬性外，很大程度上還依賴于我們在認(rèn)識過程中思維方法的科學(xué)程度。 在遵循客觀理性的認(rèn)知態(tài)度下，從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重邏輯論證來挖掘當(dāng)代中國主流價值觀理論意蘊(yùn)與實(shí)際價值能夠?yàn)樘綄ぎ?dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)提供科學(xué)的價值保障。
其一，當(dāng)代中國主流價值觀具有深厚的歷史根源與廣博的價值源泉。 對當(dāng)代中國主流價值觀的認(rèn)知與理解不能犯狹隘的民族主義錯誤，把它僅僅當(dāng)成中國在特定時代、特定范圍內(nèi)存在的思想體系，我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代中國主流價值觀既是對馬克思主義價值思想的繼承、發(fā)展，同時也是對全人類一切優(yōu)秀思想文明成果的吸收與借鑒。 它所蘊(yùn)含的價值目標(biāo)與價值原則，不僅擺脫了資本主義制度下資本控制的利益至上、私有制原則，同時也克服了封建專制社會下的階級壓迫、剝削，消除了人身依附關(guān)系，更映射出到共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)的全人類的思想解放、意志自由的美好圖景，從而指引中國人民、中華民族乃至世界范圍內(nèi)愛好和平的人們不斷追求美好生活。 此外，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承使得當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)的構(gòu)建更具文化底氣，通過培植深厚的歷史傳統(tǒng)根基，在面對西方“文化獨(dú)裁”“價值觀霸權(quán)”時，能夠堅守住自身的“精神獨(dú)立性”，保持自身話語權(quán)實(shí)現(xiàn)文化自信和價值獨(dú)立。
其二，“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的話語內(nèi)容設(shè)置是確保當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成的現(xiàn)實(shí)參照。 從當(dāng)代中國主流價值觀自身話語內(nèi)容來看，不論是致力于實(shí)現(xiàn)終極價值目標(biāo)，還是以核心價值觀，抑或是各領(lǐng)域的基本價值觀為價值指南來指引社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這種多元化的、復(fù)雜的話語內(nèi)容設(shè)置總是在考慮到社會歷史發(fā)展不同階段的物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)國情、民情的基礎(chǔ)上作出價值設(shè)定。 它在遵循人類社會以及社會主義社會和人的思維發(fā)展的規(guī)律前提下設(shè)定多層次價值目標(biāo)，而后再到各個領(lǐng)域的基本價值觀念的落實(shí)與細(xì)化。 它既立足于我國社會主義初級階段這個最大國情，同時把握住了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性，看到了“資本主義”形態(tài)下人類社會發(fā)展到階級對立，繼而從社會主義這個過渡“形態(tài)”向“共產(chǎn)主義”的飛躍。 這種“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一給予當(dāng)代中國主流價值觀充分的價值論證，成為其在文化意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的主體證明。
三、話語破藩：當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)建構(gòu)的風(fēng)險防范
主流價值觀話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個話語的“對象化”過程，即由言說主體所要表達(dá)、傳遞的思想內(nèi)容使話語對象所產(chǎn)生的思想、情感變化與行為效仿力度。 擲地有聲的“話語響度”，既要聚力增強(qiáng)當(dāng)代中國主流價值觀的話語整合力，同時也要從整體上構(gòu)建系統(tǒng)完善的話語體系，從“話語權(quán)”的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)，抓住話語主體素養(yǎng)提升這個基本前提，綜合把握話語內(nèi)容、話語表達(dá)以及話語傳播等關(guān)鍵方面。 著重發(fā)揮和提升中國共產(chǎn)黨的話語把控和主導(dǎo)權(quán)，以此來鍛造堅實(shí)強(qiáng)勁的話語整合推手。
(一)抓住話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵切入：著力提升主流價值觀話語整合力
話語整合力是當(dāng)代中國主流價值觀所必備的理論品質(zhì)，更是其話語權(quán)構(gòu)建的關(guān)鍵舉措。 社會轉(zhuǎn)型時期，面對社會思潮分立、價值觀念分化以及話語體系分離的意識形態(tài)失序狀態(tài)給當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)建構(gòu)帶來的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)借助一定的方式和手段，憑借當(dāng)代中國主流價值觀自身思想理論和價值觀念的先進(jìn)性來統(tǒng)籌多元化的社會思潮和多樣的價值觀念，以此來增強(qiáng)其在社會成員中的價值認(rèn)同感和話語信任度，以主流價值觀話語整合力與思想引領(lǐng)力的提升為新的切入點(diǎn)，構(gòu)建當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)。 聚力以話語整合力提升來促進(jìn)當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)的提升，需要做好以下幾個方面的工作。
其一，要注重加強(qiáng)對當(dāng)代中國主流價值觀話語“整合力”本身的研究。 研究如何大力發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，為提高“整合力”提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ); 如何宣傳主流價值觀，為提高“整合力”打下良好的社會心理基礎(chǔ); 如何加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，鞏固“整合力”的思想基礎(chǔ); 如何加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化“整合力”的政治保障; 研究提高“整合力”的原則、方法; 研究提高“整合力”的機(jī)制，如預(yù)測機(jī)制、疏通引導(dǎo)機(jī)制、社會整合機(jī)制、榜樣示范機(jī)制等。
其二，研究主要社會思潮及其價值形態(tài)、實(shí)質(zhì)。 功利主義、文化保守主義、民族主義、新自由主義、民主社會主義、新左派和后現(xiàn)代主義等是當(dāng)代中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域確實(shí)存在的各種社會思潮，聚力研究、探尋它們的思想源流、性質(zhì)和特點(diǎn)，分析社會思潮的主要理論觀點(diǎn)、政治訴求、基本特征、本質(zhì)內(nèi)容，是增強(qiáng)主流價值觀“話語整合力”的基礎(chǔ)性、前提性工作。
其三，要注意到新自由主義、民主社會主義、新左派等社會思潮在社會發(fā)展方式和社會理想層面對主流價值觀的沖擊，警惕諸如價值普遍主義及其“普世價值”觀、文化保守主義等西方文化思潮所產(chǎn)生的隱蔽性破壞。 一種意識、思想與價值觀之所以會形成廣泛的社會思潮，其政治立場、階級屬性與階層利益訴求的本質(zhì)決定其必然蘊(yùn)含著特定的價值觀。 因此，對社會思潮本質(zhì)內(nèi)涵、社會作用、演變規(guī)律等進(jìn)行分析研判，通過預(yù)測各種社會思潮蔓延速度和范圍、可能產(chǎn)生的負(fù)面和正面影響會使主流價值觀的意識形態(tài)話語“整合引領(lǐng)”更具針對性。
當(dāng)然，當(dāng)代中國主流價值觀對社會思潮價值整合力的發(fā)揮不但要通過“共同語言”“統(tǒng)一意志”來實(shí)現(xiàn)，而且要通過傳播、教育、融入等渠道與說服、同化、感召、批評等方式融合使用來實(shí)現(xiàn)。 在這一過程中，對各種社會思潮進(jìn)行客觀的認(rèn)識、準(zhǔn)確的分析判斷是實(shí)現(xiàn)主流價值觀話語整合力的重要基礎(chǔ)。
(二)筑牢話語權(quán)“軀干”：聚力提升主流價值觀話語主體素養(yǎng)
話語主體是整個話語活動的物質(zhì)承擔(dān)者，既可以是一個獨(dú)立的個體，也可以是特定的組織或社會團(tuán)體，他(們)是話語內(nèi)容對外傳輸?shù)闹黧w“軀干”，是話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的主要推動者。 而話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)不同于“話語完成”，選擇穩(wěn)固的話語主體，加強(qiáng)主體素養(yǎng)培育對于一種思想、價值觀話語權(quán)的構(gòu)建至關(guān)重要。 為了保證最大程度發(fā)揮話語主體對主流價值觀話語權(quán)建構(gòu)的功效，我們必須著力做好以下工作。
其一，促使話語主體實(shí)現(xiàn)從“感性直觀”向“理性思維”的思維范式轉(zhuǎn)向。 馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中針對從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)，指出其主要缺點(diǎn)在于“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作實(shí)踐去理解”，甚至費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，這種“直觀的、感性的唯物主義”相比于康德、費(fèi)希特、黑格爾的唯心主義哲學(xué)是一種認(rèn)識論上的進(jìn)步，但是他仍然是在直觀的、感覺的表象認(rèn)知層面，而沒有達(dá)到對事物“質(zhì)的規(guī)定性”的認(rèn)識，這種主體認(rèn)知素養(yǎng)的好壞、高低直接影響到主流價值觀對外言說內(nèi)容的科學(xué)性與價值性，從而制約著當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)。 因此，通過話語主體素養(yǎng)的鍛造，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性認(rèn)識的材料進(jìn)行加工和改造，客觀、多角度、多層面地考察其客觀性，把握主流價值觀的內(nèi)在本質(zhì)、邏輯結(jié)構(gòu)、價值實(shí)質(zhì)等，用理性思維掃除先前對當(dāng)代中國主流價值觀的感性直觀認(rèn)識迷霧，“去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，可實(shí)現(xiàn)話語主體認(rèn)知從“生動直觀”到“理性思維”的轉(zhuǎn)變。 另外，要推動話語主體由“思維認(rèn)識”向“價值實(shí)踐”飛躍。 “從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑。 ”對于當(dāng)代中國主流價值觀而言，如果只停留在“精神存在”層面來談?wù)撈鋵?shí)踐價值，往往會犯唯心主義錯誤。 實(shí)踐的唯物主義者“不是解釋世界，而是要改變世界”，這種改變的關(guān)鍵就在于要推動話語主體實(shí)現(xiàn)從“感性認(rèn)知”向“理性實(shí)踐”的主體轉(zhuǎn)向。 實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)功能最終要落實(shí)到“人”的本體論高度。 如果說“現(xiàn)實(shí)的人”作為主流價值觀普遍性的話語主體，鍛造其內(nèi)在理論涵養(yǎng)、理性思維和政治站位是提升當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)的必要前提，那么促使“現(xiàn)實(shí)的人”向“實(shí)踐的人”的哲學(xué)主體轉(zhuǎn)變，培育和提升其訴諸實(shí)踐的能力則是話語權(quán)生成的“關(guān)鍵”。
其二，強(qiáng)化中國共產(chǎn)黨對當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)構(gòu)建的主體職責(zé)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)來鍛造強(qiáng)勁的話語權(quán)推手。 中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作。 習(xí)近平指出，我們必須把意識形態(tài)工作的“三權(quán)”——領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，其中主流意識形態(tài)“話語權(quán)”的實(shí)現(xiàn)是“三權(quán)”思想得以貫徹落實(shí)的最終落腳點(diǎn)。 當(dāng)代中國主流價值觀作為新時代建設(shè)主流意識形態(tài)的具體理論展現(xiàn)，其話語權(quán)的有效建構(gòu)直接關(guān)系到我們黨意識形態(tài)工作的成效，影響黨在統(tǒng)攬社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的思想引導(dǎo)力，黨要重視和做好“話語生產(chǎn)”這個關(guān)鍵的前提工作。 馬克思認(rèn)為，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[8]550，這種精神統(tǒng)治力量實(shí)現(xiàn)的一個前提就是要“生產(chǎn)”能夠表征該階級利益訴求、展現(xiàn)階級精神風(fēng)貌和價值遵循的文化思想和主流意識形態(tài)，這樣才能使得統(tǒng)治階級作為“思想的生產(chǎn)者”來調(diào)節(jié)自己時代的思想生產(chǎn)和分配。 當(dāng)代中國主流價值觀既在價值實(shí)質(zhì)層面不同于資本主義意識形態(tài)，同時在思想形式和觀念表達(dá)上異于落后的、腐朽的傳統(tǒng)價值觀念，它有其自身的時代標(biāo)識和實(shí)踐旨趣。 新時代征程下，主流價值觀話語權(quán)構(gòu)建不能成為傳統(tǒng)的、其它社會主義國家意識形態(tài)話語權(quán)工作的模板，也不能成為國外資本主義國家意識形態(tài)工作的翻版。 我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”的時代判斷，強(qiáng)化我們黨在構(gòu)建主流價值觀話語權(quán)實(shí)踐中的主體職責(zé)，以此來凸顯主流價值觀的黨性原則、政治優(yōu)勢和階級屬性，使當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)建構(gòu)工作不但具有顯著的政黨特色，而且具有更鮮明的無產(chǎn)階級屬性。
(三)鮮活話語權(quán)“血液”：推動主流價值觀話語內(nèi)容守正創(chuàng)新
話語內(nèi)容的設(shè)置要從辯證法的“內(nèi)容與形式”辯證關(guān)系原理來闡述，要遵循人的全面發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及思想政治教育規(guī)律。 把握時代發(fā)展脈搏，科學(xué)合理地設(shè)置話語內(nèi)容，積極推動主流價值觀話語內(nèi)容守正創(chuàng)新，會給當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)帶來鮮活的“血液”滋養(yǎng)，從而降低因思維固化、價值弱化給主流價值觀話語權(quán)建構(gòu)帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。
其一，提升當(dāng)代中國主流價值觀的議題設(shè)置能力，增強(qiáng)話語主控力。 當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)域“西強(qiáng)我弱”的話語格局仍然占據(jù)主導(dǎo)形勢，西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及科技等方面的綜合優(yōu)勢不斷向中國強(qiáng)勢輸出資產(chǎn)階級價值觀，妄圖以充滿功利、虛假、低俗的資本主義價值論調(diào)來改造、瓦解社會主義，抨擊當(dāng)代中國主流價值觀是價值虛無主義，他們甚至還通過設(shè)置特定的話語議題來加快資本主義價值觀念融入中國，如好萊塢電影、漫威人物以及日系動漫、韓國時尚等資本主義的文化議題都夾雜著資本主義的價值觀念。 有效提升當(dāng)代中國主流價值觀的話語議題設(shè)置能力，需要我們的思想理論工作隊伍扎根中國大地，選擇特定的議題形式來傳遞社會主義的價值原則，在遵循“立足本來”“吸收外來”“開創(chuàng)未來”的三重邏輯下，從中華民族優(yōu)秀思想文化中尋求根由，準(zhǔn)確反映當(dāng)代中國主流價值觀獨(dú)特的歷史傳統(tǒng); 在吸收和借鑒外來民族文化和價值觀的基礎(chǔ)上，使其具有廣博的文化積淀; 通過探尋和設(shè)想未來社會價值理性和道德遵循，增強(qiáng)主流價值觀的時代價值。 同時，要不斷提升主流價值觀的話語表達(dá)新概念、新范疇，通過“中國夢”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等概念詮釋和現(xiàn)實(shí)踐行，在“具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的語言形式和敘事框架”[11]下來提升主流價值觀在國內(nèi)和國際范圍內(nèi)的話語權(quán)。
其二，在凸顯問題意識和堅持問題導(dǎo)向下，規(guī)避“話語脫鉤”，尋求話語內(nèi)容設(shè)置與群眾現(xiàn)實(shí)需求的契合。 “人們?yōu)橹畩^斗的一切都同他們的利益有關(guān)”[1]187，一種價值觀所蘊(yùn)涵的理論內(nèi)涵和價值本真所產(chǎn)生的實(shí)際話語成效最終還是要體現(xiàn)在“理論對現(xiàn)實(shí)的需要程度”上，因此要做好主流價值觀話語權(quán)建構(gòu)工作，必須回答好“人民需要什么樣的價值觀? 社會需要什么樣的價值導(dǎo)向? 國家需要什么樣的價值觀? ”等一些列問題。 對于我國這樣一個多民族、歷史悠久的國家來說，不同階層的社會民眾因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)、地域環(huán)境、文化教育、思維方式、風(fēng)土習(xí)俗的差異產(chǎn)生不同的價值訴求，多樣的價值需求難免會與具有特定價值內(nèi)涵的當(dāng)代中國主流價值觀發(fā)生價值沖突。 以農(nóng)民階層為例，他們在過去那種封建專制統(tǒng)治社會中飽受階級壓迫與戰(zhàn)爭侵害，思想上的封閉自守與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的落后性，以及在宗族血緣觀念固化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德準(zhǔn)則的束縛下，先進(jìn)的主流價值觀與鄉(xiāng)村生活格格不入，對民眾的價值感染效果甚微。 鑒于此種情況，我們嘗試將主流價值觀的理想、目標(biāo)轉(zhuǎn)化為對人民群眾最關(guān)心的(如縮小貧富差距、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、改善教育教學(xué)方針、提高收入以及加強(qiáng)生態(tài)、醫(yī)療、社保建設(shè)等)實(shí)際問題的回答，來縮小當(dāng)代中國主流價值觀所倡導(dǎo)的道德原則及價值理念與群眾現(xiàn)實(shí)訴求之間的偏差，從而有效提高主流價值觀在群眾情感上的價值信譽(yù)度，擴(kuò)大他們的期望值，以便掌握更多的話語對象，擴(kuò)大話語影響范圍。
除此之外，構(gòu)建完整的話語內(nèi)容體系，培育和打造一支政治立場堅定、文化素養(yǎng)高深、知識視野開闊、業(yè)務(wù)素質(zhì)扎實(shí)的意識形態(tài)工作隊伍，以科學(xué)理性的思想工作隊伍和權(quán)威統(tǒng)一的主流價值觀來破除價值多元分層，提升當(dāng)代中國主流價值觀的話語精準(zhǔn)度，這些都是提升當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)優(yōu)勢的重要途徑。
(四)提升話語權(quán)實(shí)效：優(yōu)化主流價值觀話語表達(dá)與傳播
話語是一門藝術(shù)，也是一門技巧。 特定的政治意志、價值觀念會因不同的話語表達(dá)方式而產(chǎn)生截然不同的話語實(shí)效。 有效構(gòu)建當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)，必須做好話語內(nèi)容表達(dá)與傳播的工作，這直接關(guān)系到當(dāng)代中國主流價值觀“怎么說”問題的解決。
其一，做好用“大眾話”推動主流價值觀“大眾化”的工作，破除單一的理論灌輸與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的價值束縛。 學(xué)理式的理論灌輸是馬克思主義重要的方法論，作為弘揚(yáng)和傳遞當(dāng)代中國主流價值觀的重要手段，它能夠深刻揭示、分析這種分層復(fù)合型話語的邏輯性。 “厘清各層次話語的內(nèi)在聯(lián)系，能夠得出主流價值觀是具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)論，能夠提升當(dāng)代中國主流價值觀話語理論說服力，有益于當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)構(gòu)建。 ”[12]立足實(shí)際來看，這種自上而下的單向傳輸形式，往往會忽略主客體雙方因?yàn)槲幕健⒌赖略瓌t、行為習(xí)慣等因素造成的個體性差異，在整個話語的“對象化”過程中容易造成主客體分離，甚至造成價值觀“階層分化”的現(xiàn)象。 列寧曾說，最高限度的馬克思主義最高限度的通俗和簡單明了。 用“大眾話”來實(shí)現(xiàn)主流價值觀話語的“大眾化”已成為時代發(fā)展的必然趨勢，利用創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺，綜合運(yùn)用多種話語表達(dá)，通俗化、大眾化地展現(xiàn)主流價值觀的多層價值內(nèi)涵，將遠(yuǎn)大的價值目標(biāo)與崇高的道德理想轉(zhuǎn)化為對民眾現(xiàn)實(shí)生活需求的表達(dá)，降低繁瑣的文字束縛，使民眾簡潔便利地獲得信息，同時也可以縮小現(xiàn)實(shí)生活中存在的政治身份、經(jīng)濟(jì)地位、文化教育等差異，更加突顯富強(qiáng)、民主、自由、平等的可感度，提升主流價值觀的現(xiàn)實(shí)感。
其二，增強(qiáng)主流價值觀話語親和力。 當(dāng)代中國主流價值觀理論是深刻的，但語言不是晦澀的，話語親和力是話語權(quán)的重要因素，它會引發(fā)話語主、客體雙方的情感共鳴，“應(yīng)當(dāng)善于用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅決拋棄晦澀難懂的術(shù)語”[13]。 有效轉(zhuǎn)變話語表達(dá)方式，要對可能造成話語親和力的原因有清醒的認(rèn)識。 一是“單向度”的話語主體身份束縛，使得主體直觀地、片面地從自身的政治立場、理論學(xué)說、認(rèn)知水平等角度出發(fā)去探究一套完備的話語傳播途徑，而作為對象化的客體，即話語權(quán)的“實(shí)現(xiàn)終端”卻被擱置在彼岸世界; 二是對價值內(nèi)容的表述采用宏大敘事的方式，網(wǎng)絡(luò)化、碎片化以及大眾化時代潮流認(rèn)知不足，“面對受眾多元的現(xiàn)代媒體語境，官方敘事常被認(rèn)為可信度不高、影響力不夠”[14]。 要增強(qiáng)當(dāng)代中國主流價值觀話語親和力，就要盡量使用口語化、淺顯化的表達(dá)方式; 要少一些假話、大話、空話，多一些人道、人性、人情色彩，力求生動活潑、靈活多樣，追求實(shí)效和長效。
其三，依托數(shù)字環(huán)境下的時代機(jī)遇，通過數(shù)字化參與增強(qiáng)主流價值觀對外話語傳播效能。 當(dāng)今世界日益朝著網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化的方向發(fā)展，“大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建了一個相對獨(dú)立的數(shù)字世界，催生了人的數(shù)字化生存方式”[15]。 數(shù)字環(huán)境下，物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會組織結(jié)構(gòu)以及人的主體思維方式都在發(fā)生深刻變化，由此也推動了新時代的意識形態(tài)工作思維方式的轉(zhuǎn)變和實(shí)踐路徑的創(chuàng)新。 我們應(yīng)正視數(shù)字環(huán)境下當(dāng)代中國主流價值觀對外話語闡釋力孱弱、內(nèi)外話語權(quán)地位失衡的現(xiàn)狀，有效轉(zhuǎn)變我國在國際意識形態(tài)領(lǐng)域“失聲”“被言說”的窘境，努力打破“西強(qiáng)我弱”的話語霸權(quán)壓制。 在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的依托下，通過擴(kuò)大當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)構(gòu)建的數(shù)字化參與廣度和深度，來研究如何通過文化價值觀建構(gòu)、文化產(chǎn)品輸出、文化項(xiàng)目合作、文化外交等途徑不斷提升當(dāng)代中國主流價值觀的對外話語傳播力度，增強(qiáng)其在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化空間的話語影響力，從而打造中國特色價值觀的全球話語引導(dǎo)權(quán)。 堅持實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，將當(dāng)代中國主流價值觀的豐富內(nèi)容融入對外文化交流全過程，積極參與并創(chuàng)建文化國際話語平臺，推動文化產(chǎn)品和服務(wù)“走出去”，促使當(dāng)代中國主流價值觀多渠道、多形式、多層次地向世界全方位展示。
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，世界形勢正發(fā)生著激烈的動蕩變革，面對經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會信息化以及文化價值觀多樣化的深入發(fā)展，主流意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪日益成為實(shí)現(xiàn)國家和民族利益訴求的關(guān)鍵。 步入新時代，伴隨社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放的不斷深化，面對我國在意識形態(tài)、價值觀領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，我們必須在社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐要求下，堅守民族“文化自信”，致力于打造符合人民價值需求、社會發(fā)展價值需要和國家發(fā)展趨勢的主流價值觀，通過奮力構(gòu)建當(dāng)代中國主流價值觀話語體系、提升主流價值觀話語權(quán)，有效應(yīng)對國內(nèi)外嚴(yán)峻的意識形態(tài)斗爭局勢，捍衛(wèi)國家政治安全和民族文化利益。
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作者簡介：金輝(1993-)，男，安徽馬鞍山人，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：現(xiàn)代技術(shù)與思想政治教育; 魏榮(1973-)，女，安徽阜陽人，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：數(shù)字技術(shù)與思想政治教育。
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