本文摘要：摘要：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的核心思想在其對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)理解不斷深化的思想語境中凝集，在其關(guān)于意識(shí)形態(tài)思索和研究的邏輯理路中形成，其唯物史觀的實(shí)踐意蘊(yùn)和歷史唯物主義的理論特質(zhì)深度融合在意識(shí)形態(tài)理論中。 從堅(jiān)定科學(xué)的理論思維、把握鮮明
摘要：馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的核心思想在其對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)理解不斷深化的思想語境中凝集，在其關(guān)于意識(shí)形態(tài)思索和研究的邏輯理路中形成，其唯物史觀的實(shí)踐意蘊(yùn)和歷史唯物主義的理論特質(zhì)深度融合在意識(shí)形態(tài)理論中。 從堅(jiān)定科學(xué)的理論思維、把握鮮明的時(shí)代特征、樹立創(chuàng)新的發(fā)展理念等維度深刻把握馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論，是新時(shí)代我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。
關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯; 意識(shí)形態(tài)理論; 主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)
意識(shí)形態(tài)理論思想是馬克思恩格斯思想體系的聚焦點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)。 馬克思恩格斯以社會(huì)實(shí)踐為立足點(diǎn)，以歷史唯物主義和唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，從價(jià)值論、矛盾論、唯物論和方法論等維度形成了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的思想語境，立足于批判邏輯、歷史演進(jìn)邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯提出了一系列超越舊意識(shí)形態(tài)理論的新意識(shí)形態(tài)理論。
政工師論文范例： 論列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)
從思想語境、邏輯理路和時(shí)代話語三個(gè)維度對(duì)馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行文本解讀和思想闡釋是當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究的重要內(nèi)容，對(duì)于更加深入透徹地學(xué)習(xí)和掌握無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論學(xué)說、創(chuàng)新新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作、凝聚新時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的核心競爭力、預(yù)防不良意識(shí)形態(tài)思想滲透等具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的思想語境
伴隨對(duì)歷史唯物主義的深刻認(rèn)識(shí)和理解，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)思想的認(rèn)識(shí)和研究也在不斷加深，意識(shí)形態(tài)思想逐漸被馬克思恩格斯抽絲剝繭留其精髓。 從價(jià)值論層面確立了從人道主義到社會(huì)主義的價(jià)值立場，從矛盾論層面催生了從“觀念的科學(xué)”到“科學(xué)觀念”的批判思維，從唯物論層面體現(xiàn)了關(guān)注實(shí)踐性和能動(dòng)性的唯物史觀，從方法論層面提出了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，此過程蘊(yùn)含了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的思想演變邏輯。
(一)從人道主義的價(jià)值立場到社會(huì)主義的價(jià)值觀念
隨著馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的不斷深化細(xì)化，其價(jià)值立場和價(jià)值觀念也逐步明晰。 馬克思恩格斯早年的意識(shí)形態(tài)理論闡述更多的主要表現(xiàn)在對(duì)人道主義的關(guān)注層面。 青年時(shí)代的馬克思在論述自己的擇業(yè)觀時(shí)就表達(dá)了對(duì)人的尊重，博士階段在論文中運(yùn)用人本評(píng)價(jià)方法解釋自由人道主義的價(jià)值觀念，也曾站在自由人道主義的價(jià)值立場對(duì)普魯士的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的批判。 青年時(shí)期的恩格斯對(duì)英國工人階級(jí)狀況進(jìn)行考察時(shí)也曾經(jīng)說過“人道觀念的確已經(jīng)深入” [1]。 隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的深入和唯物史觀思想的萌芽，馬克思恩格斯從非現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)和勞動(dòng)的異化等方面創(chuàng)新發(fā)展了對(duì)人的問題研究的新路徑。 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”[2]501在超越費(fèi)爾巴哈思想的基礎(chǔ)上突出了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的人是處于社會(huì)關(guān)系的人。 馬克思恩格斯在批判以往舊唯物主義空洞地談?wù)撊说幕A(chǔ)上，從社會(huì)交往形式上提出了理想社會(huì)即科學(xué)的社會(huì)主義。 價(jià)值立場伴隨馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的成熟逐步明確。 從人道主義的價(jià)值立場到社會(huì)主義的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變反映了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論對(duì)人類自由本性的揭示和對(duì)人類自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件的追求。 破除遮蔽人的本性及其實(shí)現(xiàn)條件的虛假意識(shí)形態(tài)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的根本任務(wù)，旨在全面揭示人類自由解放的現(xiàn)實(shí)道路。 需要指出的是，從人道主義的價(jià)值立場到社會(huì)主義的價(jià)值觀念不是指馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的完全轉(zhuǎn)變，前者的著力點(diǎn)體現(xiàn)在哲學(xué)意義上的人道主義關(guān)懷的價(jià)值立場,后者則是基于被剝削、被壓迫階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀況而展開的社會(huì)主義關(guān)懷。 這一點(diǎn)，在《共產(chǎn)黨宣言》中表征為從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展到實(shí)現(xiàn)人類解放的理想跨越。 早期馬克思恩格斯關(guān)于“人道主義”的價(jià)值立場與馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的“社會(huì)主義”的價(jià)值觀念并非水火不容的關(guān)系，而是批判深化的有機(jī)整體。 隨著馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論的逐漸成熟，實(shí)現(xiàn)了從“人道主義”哲學(xué)的觀點(diǎn)到“社會(huì)主義”的科學(xué)觀點(diǎn)的提升。
(二)從“觀念的科學(xué)”到“科學(xué)觀念”的批判思維
哲學(xué)先賢們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上追求主體客體相統(tǒng)一的過程，不斷探究觀念的科學(xué)和科學(xué)觀念的辯證關(guān)系。 觀念的科學(xué)主要研究認(rèn)識(shí)的伊始以及正確認(rèn)識(shí)的路徑，而意識(shí)形態(tài)最初是基于認(rèn)識(shí)論中的基本性問題。 法國哲學(xué)家特拉西將其作為一個(gè)獨(dú)立性的范疇提出“意識(shí)形態(tài)”的概念，稱其為“科學(xué)的觀念”，并認(rèn)為“觀念”即為“認(rèn)識(shí)”，主張對(duì)一切封建迷信正本清源。 特拉西將感官獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)作為衡量一切事物存在的原則和尺度，并致力于將觀念范疇復(fù)原為單純的感覺。 馬克思恩格斯肯定了以特拉西為代表的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)封建思想的批判，同時(shí)力求剔除以特拉西為代表的舊意識(shí)形態(tài)中存在的糟粕。 此外，馬克思恩格斯唯物主義思想逐漸確立，他們開始意識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這一矛盾的出現(xiàn)讓其重新審視理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，為馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的成型奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯展開了對(duì)德國哲學(xué)舊時(shí)代關(guān)于“共同體意識(shí)形態(tài)前提”的深刻批判。 從歷史觀的層面劃清與“德意志意識(shí)形態(tài)”的抽象性和非現(xiàn)實(shí)性的界限，明確提出意識(shí)形態(tài)理論具有徹底的革命性和批判性。 通過對(duì)“哥達(dá)綱領(lǐng)”的批判，馬克思恩格斯深化了對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)批判是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，并指出：“如果我們?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為。 ”[3]馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論以實(shí)踐為基石實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的有機(jī)統(tǒng)一，揭示充滿先驗(yàn)色彩的意識(shí)形態(tài)弊端及其運(yùn)作機(jī)制的顛倒性和虛假性，達(dá)成了批判和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。 在承繼馬克思恩格斯成熟的意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，列寧在無產(chǎn)階級(jí)革命視野下將意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)歷史總體發(fā)展中的一種現(xiàn)實(shí)的力量進(jìn)行深入研究，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域誕生了“科學(xué)觀念”。 由此，意識(shí)形態(tài)作為一種科學(xué)的理論貫穿于馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)現(xiàn)了從“觀念的科學(xué)”到“科學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變。
(三)關(guān)注實(shí)踐性和能動(dòng)性的唯物史觀
唯物史觀思想在馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論中俯拾皆是。 在批判德國唯心主義時(shí)，馬克思恩格斯指出：“德國唯心主義和其他一切民族的意識(shí)形態(tài)沒有任何特殊的區(qū)別。 后者也同樣認(rèn)為思想統(tǒng)治著世界，把思想和概念看作是決定性的原則，把一定的思想看作是只有哲學(xué)家們才能揭示的物質(zhì)世界的秘密。 ”[4]馬克思通過批判青年黑格爾派的唯心史觀，揭示了他們的思想不是以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，而是從幻想出發(fā)。 由此，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論在批判黑格爾唯心史觀的過程中摩擦出唯物史觀的火星。 他們認(rèn)為：“我們的任務(wù)就是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作”，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。 ”[5]馬克思恩格斯用唯物史觀的點(diǎn)點(diǎn)星火以燎原之勢總結(jié)出舊唯物主義思想存在的難以突破的局限性，并將新的歷史觀鑲嵌于意識(shí)形態(tài)理論闡釋中。 通過批判地剖析唯心史觀和舊唯物主義存在的根本缺陷，開創(chuàng)性地引入實(shí)踐性的唯物史觀，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上闡釋了人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)思想及社會(huì)生活的實(shí)踐性本質(zhì)，并創(chuàng)造性地提出實(shí)踐是人類社會(huì)的策源地，實(shí)踐創(chuàng)造了人與自然和人與人之間全部的社會(huì)關(guān)系。 在馬克思恩格斯的觀點(diǎn)中，社會(huì)歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，“人們的想象、思維、精神交往”是“物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”，考察社會(huì)歷史“直接從生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”[2]203。 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論在完善的進(jìn)程中，論證分析了意識(shí)形態(tài)的起源與物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往日常語言的關(guān)聯(lián)性，從唯物史觀的角度，闡釋了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 在社會(huì)歷史發(fā)展變化的過程中，社會(huì)存在的變化會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化，而社會(huì)意識(shí)反過來也會(huì)影響社會(huì)存在的發(fā)展變化。 縱觀意識(shí)形態(tài)理論思想全貌，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的形成脈絡(luò)清晰明了，通過揭示唯心史觀和舊唯物主義缺乏實(shí)踐性和能動(dòng)性的問題，創(chuàng)造性地在意識(shí)形態(tài)理論中引入關(guān)注實(shí)踐性和能動(dòng)性的唯物史觀的思想，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)理論從萌芽到成熟的跨越，最終成功地建構(gòu)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論。
(四)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法
馬克思恩格斯在意識(shí)形態(tài)理論中特別關(guān)注和強(qiáng)調(diào)只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想方法。 馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。 ”[2]501-502事物、感性思想究其本質(zhì)而言是實(shí)踐的產(chǎn)物，脫離實(shí)踐就不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。 藉此，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論以實(shí)踐為根本性特征，與將人的認(rèn)識(shí)視為先于社會(huì)實(shí)踐的唯心主義，厘清了界限。 在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)理論中的實(shí)踐的把握，并不是僅僅停留在對(duì)純粹概念的把握，而是將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)世界和改造現(xiàn)存世界革命性的方法論。 馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人實(shí)踐的力量才是最可能的。 ”[6]同時(shí)，馬克思恩格斯將自己的意識(shí)形態(tài)理論與費(fèi)爾巴哈對(duì)抽象理解人的本質(zhì)的唯物主義思想作了區(qū)分，直接點(diǎn)明“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物” [7]，這里的“世界革命化”的重要觀念是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“改變世界”觀點(diǎn)的延續(xù)。 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不僅是維護(hù)所服務(wù)的統(tǒng)治階級(jí)利益的理論表現(xiàn)，也是改造現(xiàn)實(shí)使社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利益得以滿足的實(shí)踐要求和實(shí)踐路徑。 可見，在馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論中，實(shí)踐是人類能夠認(rèn)識(shí)世界的前提，以感性認(rèn)識(shí)為發(fā)端，螺旋上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回落于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界與改造世界二者是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，相互依賴、相互制約。 由此，馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論從實(shí)踐的角度出發(fā)，在堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，闡釋了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是改造世界的一切活動(dòng)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的紐帶和橋梁。 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論囊括了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)思想方法，洞悉了科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論思想的演進(jìn)脈絡(luò)，為人類社會(huì)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了新的視角。
二、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的邏輯理路
在歷史唯物主義從誕生到成型的過程中，意識(shí)形態(tài)是馬克思恩格斯始終關(guān)注的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聚焦點(diǎn)。 在馬克思恩格斯思考和研究意識(shí)形態(tài)有關(guān)問題中體現(xiàn)了豐富的邏輯理路，不僅包孕了指向意識(shí)形態(tài)階級(jí)屬性的批判邏輯和從“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性”到“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性”的歷史演進(jìn)邏輯，更彰顯了凝聚革命力量和引領(lǐng)話語發(fā)展科學(xué)指引的現(xiàn)實(shí)邏輯。
(一)批判邏輯 ：意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性
批判邏輯是貫穿馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論從萌芽到成熟的顯著邏輯特征。 在對(duì)哲學(xué)家們的思想逐步深入理解的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯利用批判性思維破除哲學(xué)先賢們思想上的繭房，突破局限性，形成了超越先賢的意識(shí)形態(tài)思想。 管窺馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的闡釋，可以清晰地知曉，意識(shí)形態(tài)理論矗立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，階級(jí)屬性要求意識(shí)形態(tài)理論服務(wù)于維護(hù)本階級(jí)的利益和維護(hù)其依賴的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 馬克思指出：“作為出發(fā)點(diǎn)的事實(shí)沒有被理解為事實(shí)本身，而是被理解為神秘的結(jié)果。 ”[8]馬克思深刻認(rèn)識(shí)到在黑格爾哲學(xué)中沒有把事實(shí)理解為事實(shí)的本身，由此對(duì)其進(jìn)行革命性的批判。 究其根本緣由，是因?yàn)闆]有清楚認(rèn)識(shí)到政治國家與市民社會(huì)存在的糾結(jié)關(guān)系，是一種顛倒的意識(shí)觀念。 馬克思對(duì)這種虛假的意識(shí)進(jìn)行了深刻的批判，指出只有通過實(shí)踐才能打破原有的階級(jí)枷鎖。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思恩格斯更加詳細(xì)地論述了實(shí)踐與意識(shí)二者的關(guān)系：意識(shí)不是獨(dú)立于物質(zhì)基礎(chǔ)之外，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映。 馬克思恩格斯通過批判費(fèi)爾巴哈沒有徹底擺脫唯心主義，劃清了與以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的界限，他們的思想直指階級(jí)屬性。 “意識(shí)形態(tài)”概念在馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次亮相，通過批判德意志意識(shí)形態(tài)，指出了歷史科學(xué)與自然科學(xué)并非毫無異曲同工之處，其本質(zhì)是人的歷史在社會(huì)實(shí)踐中統(tǒng)一起來的，提出以唯物史觀為前提的意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論。 此時(shí)馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論思想中的階級(jí)屬性逐漸清晰，意識(shí)形態(tài)理論的大致框架已然成形。 在《共產(chǎn)黨宣言》中批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，通過批判資本主義不合理的現(xiàn)象“活的勞動(dòng)被死資本所統(tǒng)治”，指出無產(chǎn)階級(jí)利用革命的方式才能改變這一不合理的現(xiàn)象。 當(dāng)社會(huì)有更加先進(jìn)的生產(chǎn)方式和發(fā)展水平，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放，能夠滿足人們的需要，階級(jí)社會(huì)消失，意識(shí)形態(tài)就必然隨著同階級(jí)的泯滅而消失。 馬克思恩格斯在吸納先賢意識(shí)形態(tài)思想精華的基礎(chǔ)上，將批判的觸角伸至階級(jí)，對(duì)以往意識(shí)形態(tài)思想存在的先天不足進(jìn)行了深刻的批駁，揭露原有統(tǒng)治階級(jí)虛假的意識(shí)，建構(gòu)了科學(xué)的馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論。
(二)歷史演進(jìn)邏輯：從“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性”到“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性”
馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論蘊(yùn)涵階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。 作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，馬克思恩格斯在揭示社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的同時(shí)集中凝集無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)理念與情感意志，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與階級(jí)意識(shí)真理性的耦合。 馬克思恩格斯基于意識(shí)形態(tài)理論實(shí)踐性和批判性的特點(diǎn)，對(duì)舊的意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行革命性的批判，并通過實(shí)踐的方式認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使意識(shí)形態(tài)理論具有科學(xué)性。 馬克思恩格斯將意識(shí)形態(tài)視為否定意義上的概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的精神武器，是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系顛倒、神秘的反映。 馬克思恩格斯通過對(duì)德國古典哲學(xué)的批判，揭示了黑格爾顛倒現(xiàn)實(shí)關(guān)系的唯心主義，并指出哲學(xué)方面的唯心主義窒息了革命的辯證; 通過揭露資產(chǎn)階級(jí)掩蓋的資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，表明資本主義下的生產(chǎn)關(guān)系與其他生產(chǎn)關(guān)系并無不同，都是歷史階段性的、暫時(shí)的; 通過批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家混淆剩余價(jià)值與利潤，揭示了剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)。 這一系列的去粗取精的批判演進(jìn)，使馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論逐漸具有科學(xué)性。
與此同時(shí)，他們認(rèn)為：一切社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)都是實(shí)踐，構(gòu)成社會(huì)的人就是實(shí)踐中的人，人的自覺能動(dòng)性充分展現(xiàn)于實(shí)踐中，也是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性; 人民群眾不僅是歷史的締造者，也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，通過實(shí)踐將理論思想轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量; 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性表現(xiàn)在其理論是建立在社會(huì)客觀實(shí)在的基礎(chǔ)之上。 由此，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論實(shí)現(xiàn)了從“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性”到“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性”的躍遷。
(三)現(xiàn)實(shí)邏輯：凝聚革命力量和引領(lǐng)話語發(fā)展的科學(xué)指引
馬克思恩格斯通過領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，探索人類社會(huì)的發(fā)展歷程，揭示唯心主義“虛假意識(shí)”和資產(chǎn)階級(jí)剝削，動(dòng)員無產(chǎn)階級(jí)革命，凝聚無產(chǎn)階級(jí)革命力量，建構(gòu)了科學(xué)的馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論，為話語的發(fā)展作出了科學(xué)的指引。
一是聚焦現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，擺正意識(shí)觀念。 馬克思提出：“只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它消滅。 ”[2]544這表明要通過對(duì)意識(shí)形態(tài)存在的具體條件進(jìn)行具體的分析，在批判繼承的基礎(chǔ)上去揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。 因此，針對(duì)虛假的意識(shí)形態(tài)理論既要從理論方面對(duì)其進(jìn)行批判，還要從其物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)追根溯源，只有徹底厘清虛假意識(shí)形態(tài)依賴的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，才能夠釜底抽薪地解決虛假意識(shí)形態(tài)的問題。 馬克思的剩余價(jià)值理論，揭示了利潤的本質(zhì)和來源，表明只有進(jìn)行社會(huì)革命，使意識(shí)形態(tài)的批判成為實(shí)際行動(dòng)，才能消滅資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的“資本至上”“商品拜物教”等剝削人的意識(shí)形態(tài)，改變社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界的徹底改變。
二是聚焦階級(jí)斗爭，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。 馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，但不是所有的意識(shí)思想都能上升到意識(shí)形態(tài)的層面，盡管被統(tǒng)治階級(jí)有自己的思想觀念，但這僅僅是一種“非主流的意識(shí)”，只有居于統(tǒng)治階級(jí)地位的意識(shí)才能上升為意識(shí)形態(tài)。 在資產(chǎn)階級(jí)壓迫剝削下的社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)只有進(jìn)行階級(jí)斗爭，才能夠得到物質(zhì)解放和精神解放，生產(chǎn)關(guān)系由此才能得到改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。 馬克思恩格斯一生致力于推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治讓無產(chǎn)階級(jí)能夠上升為統(tǒng)治階級(jí)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，凝聚力量，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
三是立足凝魂聚氣，引領(lǐng)時(shí)代話語。 馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是依附于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，通過在實(shí)踐中凝聚人民力量，“這些生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[9]。 將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域從一開始限定在精神層面而后拓展到實(shí)踐的層面，厘清了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系。 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過不斷的探尋，馬克思恩格斯厘清了人類社會(huì)更替交疊的規(guī)律，揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律受制于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展程度。 通過實(shí)踐探索科學(xué)的發(fā)展觀，才能凝聚人心，順應(yīng)世界潮流，引領(lǐng)時(shí)代話語。
三、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的時(shí)代話語
要確保中國特色社會(huì)主義道路性質(zhì)不變、方向不偏，就必須高度重視主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，不斷提升主流意識(shí)形態(tài)話語的闡釋力和引領(lǐng)力。 必須在學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，利用歷史主義的研究方法，將馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論放到具體的歷史背景中領(lǐng)會(huì)其中的真諦，把握在不同時(shí)代背景下馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論傳播的著力點(diǎn)，立足于堅(jiān)定科學(xué)的理論思維、把握鮮明的時(shí)代特征、樹立創(chuàng)新的發(fā)展理念等維度推動(dòng)新時(shí)代我國主流意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)。
(一)堅(jiān)定科學(xué)的理論思維，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論是經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)思想理論，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)理論思維。 習(xí)近平指出：“正是由于認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的科學(xué)本質(zhì)，我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。 ”[10]在馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)下，從新中國的誕生到社會(huì)主義改造再到改革開放以及當(dāng)前新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國實(shí)現(xiàn)了從封建專制統(tǒng)治下備受戰(zhàn)火荼毒，到人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家的跨越式發(fā)展，用實(shí)踐辯證地回答了馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論是“科學(xué)觀念”，用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路證明了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論蘊(yùn)涵著科學(xué)的理論思維。
當(dāng)前，隨著西方國家不良價(jià)值思潮的滲透，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)地位受到影響。 必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國用幾十年的時(shí)間走完了西方國家?guī)装倌瓴抛咄甑臍v程，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義理論思維、堅(jiān)持馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)地位是正確的。
盡管200多年過去了，國際形勢波詭云譎，人類社會(huì)不斷前進(jìn)，但馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并沒有發(fā)生變化。 用馬克思恩格斯的科學(xué)思維看待問題的方法論歷久彌新，依舊是科學(xué)正確的理論，在其指導(dǎo)下能夠使我國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)蒸蒸日上，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 在這個(gè)日新月異的時(shí)代，堅(jiān)持馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論，首要任務(wù)是鞏固馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。 堅(jiān)守我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主陣地，是堅(jiān)持中國道路、堅(jiān)定文化自信，凝聚中國力量、實(shí)現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容。
改革開放以來，全球化的發(fā)展趨勢為多元的意識(shí)形態(tài)思想提供了傳播路徑，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展為西方的意識(shí)形態(tài)思想的滲透提供了載體。 我們必須對(duì)諸多意識(shí)形態(tài)思想加以鑒別，取其精華、去其糟粕，將意識(shí)形態(tài)思想相互促進(jìn)的科學(xué)思想收入意識(shí)形態(tài)理論體系的囊中，對(duì)那些正確的意識(shí)形態(tài)思想要充分借鑒，與企圖滲透破壞社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的意識(shí)思想劃清界限。 堅(jiān)持以馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，以審慎的態(tài)度仔細(xì)辨析這些思想，認(rèn)清思想理論、價(jià)值立場背后的偽人民性，戳破其偽善的謊言。 為此，必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，指導(dǎo)廣大人民群眾辨別不良思潮，自覺抵制腐朽落后的價(jià)值取向，讓人民群眾能夠?qū)ⅠR克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)化于心、外化于行。
(二)把握鮮明的時(shí)代特征，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力
從馬克思主義種子播種在中國大地上到在中國開花孕育出馬克思主義中國化的碩果，中國的馬克思主義者將馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論同中國的革命、建設(shè)、改革等具體實(shí)踐相結(jié)合，將目光聚集在馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論的普遍性特征和當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)上，形成了能夠解決中國實(shí)際問題和具有中國特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論體系和話語體系。 意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)的客觀存在，集中反映社會(huì)生活實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和真理性相統(tǒng)一。
社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在以人為本的思想引領(lǐng)下，極大促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人自由而全面的發(fā)展，通過中國的實(shí)踐證明了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相輔相成。 在新的歷史交匯期，要把握當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的時(shí)代特征，緊握馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的接力棒，將黨性與人民性相統(tǒng)一、真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一，進(jìn)一步凝聚我國主流意識(shí)形態(tài)思想的向心力和吸引力。
面對(duì)日益活躍、多元變化的價(jià)值立場和社會(huì)觀念，必須緊緊把握社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)思想的方向。 一是強(qiáng)化新時(shí)代意識(shí)形態(tài)主流陣地的建設(shè)，擢升主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和認(rèn)同感。 新時(shí)代，面臨新的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，要清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的安全性等具有新時(shí)代特征的問題，堅(jiān)持以馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想武裝頭腦，把握主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)、提升主流意識(shí)形態(tài)思想的認(rèn)同感。
堅(jiān)持馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論“以人為本”的價(jià)值立場，切實(shí)關(guān)注新時(shí)代人民群眾的所思所想、所需所用，激發(fā)人民歸屬感，強(qiáng)化人民群眾對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。 二是旗幟鮮明抵制不良思潮，增強(qiáng)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的向心力。
面對(duì)當(dāng)今世界多元、多樣、多變的意識(shí)形態(tài)思想，一要堅(jiān)定馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)，讓各種不良思潮在主流意識(shí)形態(tài)思想的浪潮中銷聲匿跡; 二要旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤的思想觀念和不良思潮，積極占領(lǐng)輿論陣地，及時(shí)研判不良思潮的新動(dòng)向、新特點(diǎn)、新趨勢，掌握主動(dòng)權(quán); 三要針對(duì)長期扭曲我國主流意識(shí)形態(tài)和不遺余力滲透我國意識(shí)形態(tài)思想的新自由主義、歷史虛無主義以及質(zhì)疑中國社會(huì)主義道路的不良思想言論，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制，廓清思潮迷障。 與此同時(shí)，以“兩個(gè)鞏固”為指向，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供思想引領(lǐng)、理論支撐，凝集精神力量。
(三)樹立創(chuàng)新的發(fā)展理念，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語傳播實(shí)效
馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不是固化的理論模式和抽象的公式，而是隨著時(shí)代變化不斷產(chǎn)生新思想新思維的兼容并蓄的理論結(jié)構(gòu)。 新時(shí)代堅(jiān)持馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論亟須在新的時(shí)代條件下，在堅(jiān)持原有思想內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上融入新時(shí)代新內(nèi)涵，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語傳播的實(shí)效性。
隨著媒體融合橫向發(fā)展，各種非主流的意識(shí)形態(tài)思想在各大媒體平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想的傳播遭遇重重困境，傳播主動(dòng)權(quán)受到影響，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的話語權(quán)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。 如何使科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論“飛入尋常百姓家”，讓人民群眾從心底信服、在行動(dòng)上尊崇，必須進(jìn)一步提升意識(shí)形態(tài)的話語傳播實(shí)效。
一是增進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論思想的解釋力。 馬克思曾說：“理論只要說服人，就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人。 所謂徹底就是抓住事物的根本。 ”[2]11意識(shí)形態(tài)為人們確立特定的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念和行動(dòng)指南，對(duì)于人們提出的現(xiàn)實(shí)問題，不僅應(yīng)該作出合理的解釋，還應(yīng)該提供可行的方案。 人們疏離意識(shí)形態(tài)理論，很大一部分原因在于意識(shí)形態(tài)理論缺乏解釋力，不能幫助人們認(rèn)識(shí)和解決思想問題。 立足新時(shí)代必須創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)理論，使其能夠適應(yīng)社會(huì)存在的動(dòng)態(tài)變化，助力人們認(rèn)識(shí)問題、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)生活中的思想問題和實(shí)踐問題。
二是注重與時(shí)俱進(jìn)的同步性。 恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條。 ”[11]社會(huì)主義從傳入中國到當(dāng)前，經(jīng)歷了建設(shè)、改革等過程，因而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語傳播也在社會(huì)發(fā)展變化中發(fā)展，只有始終保持與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的要求，引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語傳播才能永葆青春活力。 新時(shí)代，要確保中國特色社會(huì)主義道路性質(zhì)不變、方向不偏，就必須堅(jiān)持以馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，總結(jié)話語傳播的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，借鑒已有的成果，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語傳播上推陳出新，關(guān)注不同時(shí)期的不同社會(huì)矛盾，創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語傳播。
三是發(fā)揮傳播主體的榜樣效應(yīng)。 人民群眾是否能夠接受并認(rèn)同一種意識(shí)形思想態(tài)，不僅僅看意識(shí)形態(tài)思想內(nèi)容是否具有科學(xué)性，也看重傳播主體是否具有榜樣性。 在思想政治教育中榜樣教育法是經(jīng)典的教育方法，也是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育非常重要的方法之一。
社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的思想，科學(xué)的思想如何才能更好傳播，傳播主體的榜樣作用不容忽視。 通過榜樣效應(yīng)讓人民群眾更能夠接受傳播主體所傳播的內(nèi)容，增加傳播內(nèi)容的可信度，用實(shí)際行動(dòng)感化人民群眾，以潤物細(xì)無聲的方式帶去潛移默化的影響。 社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)傳播主體既要做社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信仰者、宣傳者和踐行者，又要積極做到知行合一，言必信，行必果，以提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語傳播的實(shí)效。
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作者：梁罡，劉小源
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