本文摘要:內(nèi)容摘要:西域文學(xué)作品中和中原文學(xué)作品中的老鼠形象有一些差距,作為代表的鼠壤墳傳說和蘇軾筆下的老鼠形象可以看出不同。 鼠壤墳傳說受佛教的影響,老鼠形象是英勇善戰(zhàn),機(jī)智多謀帶有神秘色彩的,而蘇軾豐富的生活經(jīng)歷使筆下的老鼠帶有善惡兩面的復(fù)雜性。 這種形象
內(nèi)容摘要:西域文學(xué)作品中和中原文學(xué)作品中的老鼠形象有一些差距,作為代表的鼠壤墳傳說和蘇軾筆下的老鼠形象可以看出不同。 鼠壤墳傳說受佛教的影響,老鼠形象是英勇善戰(zhàn),機(jī)智多謀帶有神秘色彩的,而蘇軾豐富的生活經(jīng)歷使筆下的老鼠帶有善惡兩面的復(fù)雜性。 這種形象異同受多方面因素的影響,農(nóng)業(yè)文化、佛教信仰、政治背景都是造成差異的原因。
關(guān)鍵詞:老鼠形象 鼠壤墳傳說 《大唐西域記》 蘇軾
玄奘出使西域?qū)で蠓鸱,從不同層面介紹了西域諸國(guó)的風(fēng)土民俗。 在瞿薩旦那國(guó)記載了一個(gè)奇特的鼠壤墳傳說,老鼠挽救了這個(gè)國(guó)家人民的安全。 而在中原地區(qū),蘇軾也寫過許多的老鼠作品,用老鼠自喻或諷刺時(shí)事,由于西域和中原不同的文化和其他因素,使得老鼠的形象在文學(xué)作品中也出現(xiàn)了不同。
一.鼠壤墳傳說中老鼠的形象
玄奘在《大唐西域記》第十二卷中記載了一群神奇的老鼠挽救國(guó)家的動(dòng)人故事。 在這個(gè)傳說故事中,老鼠的形象塑造是與瞿薩旦那國(guó)的建國(guó)背景有關(guān)系的,上至國(guó)王,下到普通百姓都十分敬重老鼠,在這樣的背景下,老鼠形象的塑造顯現(xiàn)的非常完美。 鼠壤墳傳說也是中國(guó)文學(xué)作品中少有的把老鼠當(dāng)做正面形象進(jìn)行描寫的故事。
(一)英勇善戰(zhàn)
瞿薩旦那國(guó)人自稱是毗沙門天王的后代,毗沙門天王圖像上腳踏小鬼,左持舍利塔,右手抱有金鼠,金鼠是毗沙門天王的法器,與天王共同作戰(zhàn)。 玄奘對(duì)老鼠的戰(zhàn)斗方式展開了詳細(xì)的描述:“諸馬鞍、人服、弓弦、甲縺,凡厥帶系,鼠皆嚙斷。 兵寇既臨,面縛受戮。 于是殺其將,虜其兵,匈奴震懾,以為神靈所祐也。 ”i老鼠用鋒利的牙齒把匈奴的裝備都咬斷了,跳到士兵的臉上撕咬,匈奴以為是神靈保佑,四散而去,擊退了匈奴。 老鼠的形體非常的瘦小,但是,瘦小的身體爆發(fā)出了強(qiáng)大的力量,在面臨匈奴的十萬將士,利用自己的爪牙和靈活性來絞殺敵人,帶領(lǐng)缺少士兵的瞿薩旦那國(guó)以弱勝?gòu)?qiáng),展現(xiàn)了老鼠英勇善戰(zhàn)的勇敢形象。
(二)機(jī)智多謀
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,不只是因?yàn)槔鲜蠛亡乃_旦那國(guó)人的勇猛,也因老鼠的機(jī)智多謀。 這只老鼠并不是一只凡鼠,它的神話背景,使之智勇雙全。 “其夜瞿薩旦那王夢(mèng)見大鼠曰:“敬欲相助,愿早治兵。 旦日合戰(zhàn),必當(dāng)克勝。 ”瞿薩旦那王知有靈祐,遂整戎馬,申令將士,未明而行,長(zhǎng)驅(qū)掩襲”。 這是鼠王在夢(mèng)中給國(guó)王出的計(jì)謀,一定要早早的出戰(zhàn),趁著太陽(yáng)沒有出來時(shí)候,一起配合突襲敵人,國(guó)王聽從了鼠王計(jì)謀,趁著天未亮偷襲了匈奴軍隊(duì),獲得了勝利。 老鼠不僅英勇善戰(zhàn),也十分的聰明伶俐,依靠計(jì)謀取勝,這一個(gè)形象特點(diǎn)非常符合現(xiàn)實(shí)中的老鼠,十分的狡猾聰明。
(三)神秘色彩
“茍復(fù)設(shè)祭,焚香請(qǐng)鼠,冀其有靈,少加軍力。 其夜瞿薩旦那王夢(mèng)見大鼠”,“亦既輸誠(chéng),多蒙福利。 若無享祭,則逢災(zāi)變。 ”這是一個(gè)傳說故事,老鼠也因此具有神秘色彩。 在面對(duì)眾多的匈奴士兵時(shí),國(guó)王大臣們來焚香拜請(qǐng)老鼠,祈求神靈顯現(xiàn)共同克敵,晚上老鼠托夢(mèng)給國(guó)王,在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,老鼠被百姓供奉起來,如果平日祭拜老鼠,那么就可以得到了恩澤庇佑,如果沒有祭拜的話,則可能會(huì)招致災(zāi)難。 瞿薩旦國(guó)全民祭祀老鼠,對(duì)老鼠有完善的供奉習(xí)俗,有規(guī)定的祭祀品、祭祀的規(guī)矩等。 加上老鼠所具有的現(xiàn)實(shí)中不存在的超能力,這樣就給老鼠增添了一層神秘的色彩。
二.蘇軾作品中老鼠的形象
蘇軾寫過很多篇關(guān)于老鼠的作品,老鼠的種類豐富,而且不少作品用老鼠的特點(diǎn)來針砭時(shí)弊,諷刺時(shí)事。 由于蘇軾的經(jīng)歷和社會(huì)背景,在其筆下老鼠的形象并不都是負(fù)面的,也有一些作品是正面的形象。
(一)陰險(xiǎn)狡猾
蘇軾被貶謫嶺南時(shí)期寫過一篇《黠鼠賦》,蘇軾在夜里讀書的時(shí)候,聽見床下有老鼠的叫聲,發(fā)現(xiàn)床下有一個(gè)袋子,老鼠的叫聲就從里面?zhèn)鞒,打開袋子發(fā)現(xiàn)老鼠竟然死掉了,結(jié)果老鼠“覆而出之,墮地乃走,雖有敏者,莫措其手”ii。 這只老鼠被困在袋子里,想要用叫聲吸引蘇軾的注意力,利用了人類的心理活動(dòng),趁機(jī)跑掉了。 這篇詼諧的小短文把老鼠的狡猾體現(xiàn)的淋漓盡致。 由于老鼠身材的弱小,為了在大自然中生存下來,所以老鼠的狡猾是其天性,老鼠的聰明狡猾的特點(diǎn)和人十分相似,文人在作品中也經(jīng)常用老鼠狡猾的形象來諷刺時(shí)事和人物。
(二)貪婪無厭
在《寄劉孝叔》中提到了:“方將雀鼠偷太倉(cāng),未肯衣冠掛神武”iii,蘇軾在詩(shī)中把老鼠和麻雀放在一起并列,認(rèn)為它們都非常喜歡偷吃太倉(cāng)里面的糧食,而太倉(cāng)是當(dāng)時(shí)國(guó)家的儲(chǔ)備糧食的倉(cāng)庫(kù)。 這篇詩(shī)詞結(jié)合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和政治環(huán)境,借用老鼠貪吃的形象諷刺當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,把統(tǒng)治者比喻成令人憎恨的老鼠,他們居住在富麗堂皇的房屋,還像老鼠一樣貪得無厭的榨取底層勞苦人民的利益,而當(dāng)時(shí)的人民“況復(fù)連年苦饑饉,剝嚙草木啖泥土”,由于連年災(zāi)荒饑哭,已經(jīng)到了吃草吃土的地步。
(三)聰明靈性
蘇軾在《左傳·成公·論用郊(成十七年)》中記載了一個(gè)老鼠咬牛角的故事,這篇文章中提到:“鼷鼠食郊牛角”。 在春秋時(shí)期,祭祀必須要用潔凈的牛來作為祭祀品。 鼷鼠是較小的一種老鼠,鼷鼠咬牛,牛是感覺不到疼痛的,反而覺得非常舒服,但是牛被老鼠咬過之后,就不可以在用作祭祀了,必須另?yè)Q一只潔凈的牛,在本篇故事中,老鼠咬了數(shù)次,結(jié)果這場(chǎng)祭祀就沒有用牛,也就沒有符合禮制,沒有起到作用。 這篇故事中的老鼠形象是非常聰明且通曉靈性的,故意破壞人類的祭祀活動(dòng),來拯救牛的生命。
(四)堅(jiān)韌頑強(qiáng)
在《蘇軾詩(shī)集合注》的卷二十一《少年時(shí)嘗過一村院見壁上有詩(shī)云夜涼疑有雨院》里面提到一句:“佛燈漸暗饑鼠出”,這里的老鼠象征著自己,自己像瘦弱的饑鼠一樣在夜晚苦讀到很晚。 也同在卷二十一《侄安節(jié)遠(yuǎn)來夜坐三首其一》里提到了:“夢(mèng)斷酒醒山雨絕,笑看饑鼠上燈檠”,讀書人笑著看瘦弱的老鼠,但老鼠是向光明、向上去爬。 蘇軾總是用饑鼠來比喻當(dāng)時(shí)窮苦的讀書人或者自喻,饑鼠是蘇軾寫過種類最多的老鼠,也多是正面積極的形象。
三.老鼠形象異同的原因
老鼠的形象特點(diǎn)都是以現(xiàn)實(shí)中老鼠習(xí)性為基礎(chǔ),進(jìn)行文學(xué)的再次創(chuàng)作,但是,不同的形象特點(diǎn),也反映出不同的文化和社會(huì)背景,可以歸為是農(nóng)業(yè)文化、佛教信仰和政治背景原因。
(一)農(nóng)業(yè)文化的因素
在《大唐西域記》中提到了瞿薩旦那國(guó)土地情況和農(nóng)業(yè)的發(fā)展,“沙磧太半,壤土狹隘。 ”玄奘描述瞿薩旦那國(guó)的土地有一半是沙漠,耕地貧瘠,農(nóng)業(yè)的發(fā)展因?yàn)橥恋氐脑,有很大的局限性,但?ldquo;出氍毹細(xì)氈,工紡績(jī)絁,又產(chǎn)白玉、黳玉”,在這個(gè)地方紡織業(yè)非常發(fā)達(dá),家家戶戶“編戶安業(yè)”,而且還有豐富的玉石資源。 歷史上的瞿薩旦那國(guó)地處于塔克拉瑪干沙漠南部,降水稀少,耕地面積也小。 因此,對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展受限的瞿薩旦那國(guó)來說,人們對(duì)老鼠的仇視沒有以農(nóng)業(yè)為生的地區(qū)人們仇視大。
中原地區(qū)的人民自古以來就是以農(nóng)耕為生,《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中的“無食我黍、無食我麥、無食我苗”和《官倉(cāng)鼠》中“官倉(cāng)老鼠大如斗”等詩(shī)句都體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)老鼠的仇視。 蘇軾是一位關(guān)心百姓疾苦、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,非常受百姓愛戴的官員,土地是老百姓用來生存的工具,蘇軾自然重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,老鼠作為一種對(duì)莊稼有害的動(dòng)物,受到了百姓們的厭惡,所以蘇軾筆下一些老鼠是一種貪婪無厭的負(fù)面形象。
(二)佛教信仰的因素
“崇尚佛法,珈藍(lán)百有余所,僧徒五千余人,并多習(xí)學(xué)大乘佛法”,這是玄奘記載的瞿薩旦那國(guó)宗教發(fā)展的情況,瞿薩旦那國(guó)的國(guó)王“敬重佛法”,且“文字憲章,聿遵印度”。 瞿薩旦那國(guó)信奉大乘佛教,在大乘佛教里提倡眾生平等“愛及昆蟲,情同無異”,不論是人類還是動(dòng)物都是平等的,而且法身無相,頌揚(yáng)佛陀,很多佛陀為了凈化人間的疾苦,宣揚(yáng)佛法,主動(dòng)變成一些小動(dòng)物來幫助其他人,加之建國(guó)背景。 因此,在這種佛教背景中,老鼠的形象是非常神圣、正面的,被瞿薩旦那國(guó)人民所敬奉。
蘇軾被貶官以后開始接觸學(xué)習(xí)佛教,他受大乘般若思想的影響,主要用佛教的思想來排解內(nèi)心的焦慮和痛苦,但是不拘泥于佛教的教條,用禪宗來修煉自己內(nèi)心。 《次韻定慧欽長(zhǎng)老見寄八首其一》中“為鼠長(zhǎng)留飯,憐蛾不點(diǎn)燈”和《和陶歲暮作和張常侍》中“米盡初不知,但怪饑鼠遷”,這兩句詩(shī)詞體現(xiàn)了蘇軾的悲憫之心,同情老鼠的處境,這種態(tài)度體現(xiàn)了佛教中對(duì)生命的關(guān)懷。 因此,老鼠的形象都具有正面的描寫。
(三)政治背景的因素
蘇軾作為中國(guó)文學(xué)史上重要的作家,在寫作時(shí)不僅僅是在描述一個(gè)事物,而是通常采用借物喻人的手法,達(dá)到譏諷官場(chǎng)權(quán)貴和時(shí)事的目的,在所有寫老鼠的作品中,基本沒有單純描寫老鼠的作品。 在前文提到的《黠鼠賦》和《寄劉孝叔》中,老鼠的形象都是當(dāng)時(shí)權(quán)貴的縮影,諷刺他們像老鼠一樣聚斂國(guó)家的財(cái)產(chǎn),危害普通百姓。 蘇軾的政治生涯起起伏伏,反對(duì)新政對(duì)于老百姓的迫害,幾度被貶,內(nèi)心十分苦痛,于是借詩(shī)排解憂苦,借用老鼠的形象諷刺當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)不同勢(shì)力相斗,苦害百姓的局面。 鼠壤墳傳說中的瞿薩旦那國(guó)“眾庶富樂”,百姓安居樂業(yè),信奉佛學(xué),政治清明,這種政治背景就沒有形成用老鼠諷刺權(quán)貴的作品。
《大唐西域記》中鼠壤墳傳說中老鼠形象和蘇軾作品中老鼠的形象有差別,也有相同的地方。 老鼠在瞿薩旦那國(guó)中具有神圣性,它以保護(hù)神、施福神、護(hù)軍神的多種身份出現(xiàn)總體來說,所以,老鼠形象是被歌頌的,但由于農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展、政治背景、佛教信仰的因素影響,導(dǎo)致了老鼠的形象不同。 這種形象的對(duì)比,也可以從某種程度上看做是西域和中原老鼠形象的對(duì)比。
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注 釋
i玄奘,辯機(jī):《大唐西域記》,廣西師范大學(xué)出版社,2007年,卷12。
ii蘇軾:《蘇東坡全集》,《東坡后集》,北京燕山出版社,2009年,卷8,第543頁(yè)。
iii馮應(yīng)榴:《蘇軾詩(shī)集合注》,上海古籍出版社,2001年,卷33,第605頁(yè)。
(作者:劉玉輝作者單位:塔里木大學(xué)人文學(xué)院)
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