本文摘要：內(nèi)容摘要：西域文學(xué)作品中和中原文學(xué)作品中的老鼠形象有一些差距，作為代表的鼠壤墳傳說和蘇軾筆下的老鼠形象可以看出不同。 鼠壤墳傳說受佛教的影響，老鼠形象是英勇善戰(zhàn)，機(jī)智多謀帶有神秘色彩的，而蘇軾豐富的生活經(jīng)歷使筆下的老鼠帶有善惡兩面的復(fù)雜性。 這種形象
內(nèi)容摘要：西域文學(xué)作品中和中原文學(xué)作品中的老鼠形象有一些差距，作為代表的鼠壤墳傳說和蘇軾筆下的老鼠形象可以看出不同。 鼠壤墳傳說受佛教的影響，老鼠形象是英勇善戰(zhàn)，機(jī)智多謀帶有神秘色彩的，而蘇軾豐富的生活經(jīng)歷使筆下的老鼠帶有善惡兩面的復(fù)雜性。 這種形象異同受多方面因素的影響，農(nóng)業(yè)文化、佛教信仰、政治背景都是造成差異的原因。
關(guān)鍵詞：老鼠形象 鼠壤墳傳說 《大唐西域記》 蘇軾
玄奘出使西域?qū)で蠓鸱�，從不同層面介紹了西域諸國的風(fēng)土民俗。 在瞿薩旦那國記載了一個奇特的鼠壤墳傳說，老鼠挽救了這個國家人民的安全。 而在中原地區(qū)，蘇軾也寫過許多的老鼠作品，用老鼠自喻或諷刺時事，由于西域和中原不同的文化和其他因素，使得老鼠的形象在文學(xué)作品中也出現(xiàn)了不同。
一.鼠壤墳傳說中老鼠的形象
玄奘在《大唐西域記》第十二卷中記載了一群神奇的老鼠挽救國家的動人故事。 在這個傳說故事中，老鼠的形象塑造是與瞿薩旦那國的建國背景有關(guān)系的，上至國王，下到普通百姓都十分敬重老鼠，在這樣的背景下，老鼠形象的塑造顯現(xiàn)的非常完美。 鼠壤墳傳說也是中國文學(xué)作品中少有的把老鼠當(dāng)做正面形象進(jìn)行描寫的故事。
(一)英勇善戰(zhàn)
瞿薩旦那國人自稱是毗沙門天王的后代，毗沙門天王圖像上腳踏小鬼，左持舍利塔，右手抱有金鼠，金鼠是毗沙門天王的法器，與天王共同作戰(zhàn)。 玄奘對老鼠的戰(zhàn)斗方式展開了詳細(xì)的描述：“諸馬鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥帶系，鼠皆嚙斷。 兵寇既臨，面縛受戮。 于是殺其將，虜其兵，匈奴震懾，以為神靈所祐也。 ”i老鼠用鋒利的牙齒把匈奴的裝備都咬斷了，跳到士兵的臉上撕咬，匈奴以為是神靈保佑，四散而去，擊退了匈奴。 老鼠的形體非常的瘦小，但是，瘦小的身體爆發(fā)出了強(qiáng)大的力量，在面臨匈奴的十萬將士，利用自己的爪牙和靈活性來絞殺敵人，帶領(lǐng)缺少士兵的瞿薩旦那國以弱勝強(qiáng)，展現(xiàn)了老鼠英勇善戰(zhàn)的勇敢形象。
(二)機(jī)智多謀
這場戰(zhàn)爭的勝利，不只是因為老鼠和瞿薩旦那國人的勇猛，也因老鼠的機(jī)智多謀。 這只老鼠并不是一只凡鼠，它的神話背景，使之智勇雙全。 “其夜瞿薩旦那王夢見大鼠曰：“敬欲相助，愿早治兵。 旦日合戰(zhàn)，必當(dāng)克勝。 ”瞿薩旦那王知有靈祐，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅(qū)掩襲”。 這是鼠王在夢中給國王出的計謀，一定要早早的出戰(zhàn)，趁著太陽沒有出來時候，一起配合突襲敵人，國王聽從了鼠王計謀，趁著天未亮偷襲了匈奴軍隊，獲得了勝利。 老鼠不僅英勇善戰(zhàn)，也十分的聰明伶俐，依靠計謀取勝，這一個形象特點非常符合現(xiàn)實中的老鼠，十分的狡猾聰明。
(三)神秘色彩
“茍復(fù)設(shè)祭，焚香請鼠，冀其有靈，少加軍力。 其夜瞿薩旦那王夢見大鼠”，“亦既輸誠，多蒙福利。 若無享祭，則逢災(zāi)變。 ”這是一個傳說故事，老鼠也因此具有神秘色彩。 在面對眾多的匈奴士兵時，國王大臣們來焚香拜請老鼠，祈求神靈顯現(xiàn)共同克敵，晚上老鼠托夢給國王，在戰(zhàn)爭結(jié)束后，老鼠被百姓供奉起來，如果平日祭拜老鼠，那么就可以得到了恩澤庇佑，如果沒有祭拜的話，則可能會招致災(zāi)難。 瞿薩旦國全民祭祀老鼠，對老鼠有完善的供奉習(xí)俗，有規(guī)定的祭祀品、祭祀的規(guī)矩等。 加上老鼠所具有的現(xiàn)實中不存在的超能力，這樣就給老鼠增添了一層神秘的色彩。
二.蘇軾作品中老鼠的形象
蘇軾寫過很多篇關(guān)于老鼠的作品，老鼠的種類豐富，而且不少作品用老鼠的特點來針砭時弊，諷刺時事。 由于蘇軾的經(jīng)歷和社會背景，在其筆下老鼠的形象并不都是負(fù)面的，也有一些作品是正面的形象。
(一)陰險狡猾
蘇軾被貶謫嶺南時期寫過一篇《黠鼠賦》，蘇軾在夜里讀書的時候，聽見床下有老鼠的叫聲，發(fā)現(xiàn)床下有一個袋子，老鼠的叫聲就從里面?zhèn)鞒觯蜷_袋子發(fā)現(xiàn)老鼠竟然死掉了，結(jié)果老鼠“覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手”ii。 這只老鼠被困在袋子里，想要用叫聲吸引蘇軾的注意力，利用了人類的心理活動，趁機(jī)跑掉了。 這篇詼諧的小短文把老鼠的狡猾體現(xiàn)的淋漓盡致。 由于老鼠身材的弱小，為了在大自然中生存下來，所以老鼠的狡猾是其天性，老鼠的聰明狡猾的特點和人十分相似，文人在作品中也經(jīng)常用老鼠狡猾的形象來諷刺時事和人物。
(二)貪婪無厭
在《寄劉孝叔》中提到了：“方將雀鼠偷太倉，未肯衣冠掛神武”iii，蘇軾在詩中把老鼠和麻雀放在一起并列，認(rèn)為它們都非常喜歡偷吃太倉里面的糧食，而太倉是當(dāng)時國家的儲備糧食的倉庫。 這篇詩詞結(jié)合了當(dāng)時的社會背景和政治環(huán)境，借用老鼠貪吃的形象諷刺當(dāng)時的統(tǒng)治者，把統(tǒng)治者比喻成令人憎恨的老鼠，他們居住在富麗堂皇的房屋，還像老鼠一樣貪得無厭的榨取底層勞苦人民的利益，而當(dāng)時的人民“況復(fù)連年苦饑饉，剝嚙草木啖泥土”，由于連年災(zāi)荒饑哭，已經(jīng)到了吃草吃土的地步。
(三)聰明靈性
蘇軾在《左傳·成公·論用郊(成十七年)》中記載了一個老鼠咬牛角的故事，這篇文章中提到：“鼷鼠食郊牛角”。 在春秋時期，祭祀必須要用潔凈的牛來作為祭祀品。 鼷鼠是較小的一種老鼠，鼷鼠咬牛，牛是感覺不到疼痛的，反而覺得非常舒服，但是牛被老鼠咬過之后，就不可以在用作祭祀了，必須另換一只潔凈的牛，在本篇故事中，老鼠咬了數(shù)次，結(jié)果這場祭祀就沒有用牛，也就沒有符合禮制，沒有起到作用。 這篇故事中的老鼠形象是非常聰明且通曉靈性的，故意破壞人類的祭祀活動，來拯救牛的生命。
(四)堅韌頑強(qiáng)
在《蘇軾詩集合注》的卷二十一《少年時嘗過一村院見壁上有詩云夜涼疑有雨院》里面提到一句：“佛燈漸暗饑鼠出”，這里的老鼠象征著自己，自己像瘦弱的饑鼠一樣在夜晚苦讀到很晚。 也同在卷二十一《侄安節(jié)遠(yuǎn)來夜坐三首其一》里提到了：“夢斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈檠”，讀書人笑著看瘦弱的老鼠，但老鼠是向光明、向上去爬。 蘇軾總是用饑鼠來比喻當(dāng)時窮苦的讀書人或者自喻，饑鼠是蘇軾寫過種類最多的老鼠，也多是正面積極的形象。
三.老鼠形象異同的原因
老鼠的形象特點都是以現(xiàn)實中老鼠習(xí)性為基礎(chǔ)，進(jìn)行文學(xué)的再次創(chuàng)作，但是，不同的形象特點，也反映出不同的文化和社會背景，可以歸為是農(nóng)業(yè)文化、佛教信仰和政治背景原因。
(一)農(nóng)業(yè)文化的因素
在《大唐西域記》中提到了瞿薩旦那國土地情況和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，“沙磧太半，壤土狹隘。 ”玄奘描述瞿薩旦那國的土地有一半是沙漠，耕地貧瘠，農(nóng)業(yè)的發(fā)展因為土地的原因，有很大的局限性，但是“出氍毹細(xì)氈,工紡績絁，又產(chǎn)白玉、黳玉”，在這個地方紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)，家家戶戶“編戶安業(yè)”，而且還有豐富的玉石資源。 歷史上的瞿薩旦那國地處于塔克拉瑪干沙漠南部，降水稀少，耕地面積也小。 因此，對于農(nóng)業(yè)發(fā)展受限的瞿薩旦那國來說，人們對老鼠的仇視沒有以農(nóng)業(yè)為生的地區(qū)人們仇視大。
中原地區(qū)的人民自古以來就是以農(nóng)耕為生，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中的“無食我黍、無食我麥、無食我苗”和《官倉鼠》中“官倉老鼠大如斗”等詩句都體現(xiàn)了勞動人民對老鼠的仇視。 蘇軾是一位關(guān)心百姓疾苦、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，非常受百姓愛戴的官員，土地是老百姓用來生存的工具，蘇軾自然重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，老鼠作為一種對莊稼有害的動物，受到了百姓們的厭惡，所以蘇軾筆下一些老鼠是一種貪婪無厭的負(fù)面形象。
(二)佛教信仰的因素
“崇尚佛法，珈藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘佛法”，這是玄奘記載的瞿薩旦那國宗教發(fā)展的情況，瞿薩旦那國的國王“敬重佛法”，且“文字憲章，聿遵印度”。 瞿薩旦那國信奉大乘佛教，在大乘佛教里提倡眾生平等“愛及昆蟲，情同無異”，不論是人類還是動物都是平等的，而且法身無相，頌揚(yáng)佛陀，很多佛陀為了凈化人間的疾苦，宣揚(yáng)佛法，主動變成一些小動物來幫助其他人，加之建國背景。 因此，在這種佛教背景中，老鼠的形象是非常神圣、正面的，被瞿薩旦那國人民所敬奉。
蘇軾被貶官以后開始接觸學(xué)習(xí)佛教，他受大乘般若思想的影響，主要用佛教的思想來排解內(nèi)心的焦慮和痛苦，但是不拘泥于佛教的教條，用禪宗來修煉自己內(nèi)心。 《次韻定慧欽長老見寄八首其一》中“為鼠長留飯，憐蛾不點燈”和《和陶歲暮作和張常侍》中“米盡初不知，但怪饑鼠遷”，這兩句詩詞體現(xiàn)了蘇軾的悲憫之心，同情老鼠的處境，這種態(tài)度體現(xiàn)了佛教中對生命的關(guān)懷。 因此，老鼠的形象都具有正面的描寫。
(三)政治背景的因素
蘇軾作為中國文學(xué)史上重要的作家，在寫作時不僅僅是在描述一個事物，而是通常采用借物喻人的手法，達(dá)到譏諷官場權(quán)貴和時事的目的，在所有寫老鼠的作品中，基本沒有單純描寫老鼠的作品。 在前文提到的《黠鼠賦》和《寄劉孝叔》中，老鼠的形象都是當(dāng)時權(quán)貴的縮影，諷刺他們像老鼠一樣聚斂國家的財產(chǎn)，危害普通百姓。 蘇軾的政治生涯起起伏伏，反對新政對于老百姓的迫害，幾度被貶，內(nèi)心十分苦痛，于是借詩排解憂苦，借用老鼠的形象諷刺當(dāng)時的官場不同勢力相斗，苦害百姓的局面。 鼠壤墳傳說中的瞿薩旦那國“眾庶富樂”，百姓安居樂業(yè)，信奉佛學(xué)，政治清明，這種政治背景就沒有形成用老鼠諷刺權(quán)貴的作品。
《大唐西域記》中鼠壤墳傳說中老鼠形象和蘇軾作品中老鼠的形象有差別，也有相同的地方。 老鼠在瞿薩旦那國中具有神圣性，它以保護(hù)神、施福神、護(hù)軍神的多種身份出現(xiàn)總體來說，所以，老鼠形象是被歌頌的，但由于農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展、政治背景、佛教信仰的因素影響，導(dǎo)致了老鼠的形象不同。 這種形象的對比，也可以從某種程度上看做是西域和中原老鼠形象的對比。
參考文獻(xiàn)
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[4]張思齊.蘇軾涉鼠作品對越南的影響(上)[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2019(02)：97-110.
注 釋
i玄奘，辯機(jī)：《大唐西域記》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，卷12。
ii蘇軾：《蘇東坡全集》，《東坡后集》，北京燕山出版社，2009年，卷8，第543頁。
iii馮應(yīng)榴：《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社，2001年，卷33，第605頁。
(作者：劉玉輝作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院)
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