本文摘要：《桃花源記》作為一篇經(jīng)典，出現(xiàn)在幾代人的語文教材中。 它在教材中被稱為游記散文。 在教學(xué)之初,我對此也并未抱有疑義。 文章確以漁人的行蹤為線索，讀者跟著其游覽桃花源,看起來確實(shí)像一篇游記散文。 但在帶領(lǐng)學(xué)生翻譯文章后,一位學(xué)生開玩笑道：怎么有點(diǎn)像鬼故事? 我
《桃花源記》作為一篇經(jīng)典，出現(xiàn)在幾代人的語文教材中。 它在教材中被稱為游記散文。 在教學(xué)之初,我對此也并未抱有疑義。 文章確以漁人的行蹤為線索，讀者跟著其游覽桃花源,看起來確實(shí)像一篇游記散文。 但在帶領(lǐng)學(xué)生翻譯文章后,一位學(xué)生開玩笑道：“怎么有點(diǎn)像鬼故事? ”我借此向?qū)W生解釋,虛實(shí)結(jié)合是本文的一個(gè)特點(diǎn)。 但這個(gè)回答并沒有從根本上解決學(xué)生的問題。 于是,課后,我便翻查了一些資料，對于這篇文章的文體,不免有了更多的思考。
一.從文體來說，敘事視角獨(dú)特
虛實(shí)結(jié)合,無疑是本文的一個(gè)特點(diǎn)。 很明顯，這篇游記與它后面的《小石潭記》有很大不同，它讀起來似真似假，亦真亦幻，甚至文中的主角漁人我們都不知他是否是真實(shí)存在的。 從“虛”這個(gè)角度來看,這篇文章更像是一篇小說。
查閱了一些資料，在很多經(jīng)典著作中，都將這篇文章作為散文來歸類。 如吳楚材的《古文觀止》，嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國晉南北朝文》。 到了近現(xiàn)代，白話文日臻成熟，我們愈加習(xí)慣將文章以“古文”，“現(xiàn)代文”為標(biāo)準(zhǔn)做簡單的分類，在現(xiàn)代散文在教材中大行其道的影響下，對于古文的文體分類，我們也有一些模糊。 王榮生老師提到，不同文體有不同的分析方法，一些分析方法及專業(yè)術(shù)語是不可通用的。 所以，對文體界定的不同，勢必會影響到我們教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)。
小說的四要素，即人物，情節(jié)，環(huán)境，敘事虛構(gòu)。 在幾個(gè)要素中，敘事虛構(gòu)是小說區(qū)別于其他文體的重要特點(diǎn)。 散文雖然有人物、情節(jié)和環(huán)境，但采用敘事的方式，則偏重于如實(shí)描寫而不是著意于敘事虛構(gòu)，因而有別于小說。 按照我們對小說的界定，《桃花源記》中的敘事虛構(gòu)，是它為小說文體的一個(gè)重要證據(jù)。
二.從時(shí)代背景來說，玄學(xué)清談盛行
魏晉時(shí)期，由于時(shí)局動蕩，玄學(xué)清談成為當(dāng)時(shí)一個(gè)流行的文化元素。 儒家倡導(dǎo)的“入世”哲學(xué)，對此時(shí)的文人來說更像是一種痛苦的羈絆，面對“上品無寒門，下品無士族”的選仕環(huán)境與動蕩不安的局勢，文人們更傾向于向道家哲學(xué)尋求慰藉。 在漢代傳入中國的佛教，在此時(shí)也成為文人雅士用來開導(dǎo)自己的對象。 一些迷信宗教活動開始盛行。 求仙問藥，鬼神之說，占卜占夢，軼事怪談，佛法靈異等，成為當(dāng)時(shí)社會的流行文化。 面對也許明天就一命嗚呼的生存困境，很多人寄望于長生不死藥或得道成仙，以擺脫肉身終有一天會消失的痛苦。 這樣的背景，正是志怪小說，玄怪小說，游仙詩等興起的土壤。 《桃花源記》是陶淵明面對黑暗現(xiàn)實(shí)所作的一篇逃避之作，誤入人間仙境的情節(jié)設(shè)計(jì)，明顯有傳統(tǒng)游仙文學(xué)及志怪小說的影子。
三.從文本內(nèi)容來看，情節(jié)離奇古怪
“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。 忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。 ”文章的開篇，便有濃濃的玄幻色彩。 首先，一個(gè)以打漁為生，熟識水路的人，卻“忘”了路之遠(yuǎn)近，這是一個(gè)十分偶然的事件。 之后的“忽逢”則更為偶然，“忘”與“忽逢”的相連，好似佛道中的“放下，才能得道。 ”而漁人進(jìn)入桃花源是完全的機(jī)緣巧合，很有佛教中的“機(jī)緣”意味。 之后雖“處處志之”，但由于其心存雜念，找不到桃花源也是必然。
從我們以往接觸的陶淵明的詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他鐘愛菊，也喜歡柳，竹，桃花，這篇文章中，更是將桃花作為營造環(huán)境的一個(gè)重要元素。 這個(gè)神秘的村子就座落在一大片美麗的桃林后面。 桃樹桃花，道家的話語體系中，具有“辟邪”的作用。 一些道士游歷四方,手中往往都會持一把桃木劍，隨身帶幾個(gè)桃木符。 在這篇文章中,人間與仙境之隔就是一片有辟邪功能的桃林，這是否也暗示了,刻意求之或心存雜念的人是永遠(yuǎn)無法從桃源外進(jìn)入的。 漁人的“甚異之”，表明這是普通人平生罕見的景象。 以上的種種，為這篇文章罩上了一層玄幻的色彩。
文章的結(jié)尾處則更為玄妙，心存雜念的漁人背信棄義，在離開桃花源的時(shí)候便處處做了記號，但結(jié)果是“遂迷”，迷路這一安排也很值得琢磨，它更像是與開頭的“忘”相對，在記路，做記號的時(shí)候，是找不到桃花源的。 只有忘掉現(xiàn)世時(shí)，才能與“仙境”相遇。 到了這一段，我們便可以看出，這是一篇玄怪小說。 但作者卻覺得這還不夠。 于是在第五段，又描述了一個(gè)真實(shí)的存在的劉子驥去尋求仙境的情況。
語言簡潔，情節(jié)簡單，但這里也是學(xué)生覺得最為恐怖的地方。 作者用了五個(gè)字描述劉子驥探尋的情況“未果，尋病終。 ”沒有結(jié)果就算了，畢竟做了記號的漁人也沒找到，但“尋病終”的結(jié)局，卻有一絲警告的意味，仿佛在告誡世人，神圣的東西，是不能隨意觸碰的。 至此，桃花源不僅僅是理想中的仙境，它更多了一層神秘的色彩，在令人向往的同時(shí)更令人敬畏。 這離奇的情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)的設(shè)計(jì)，使得這篇文章更像是一篇玄怪小說。
在教這篇文章時(shí)，如果我們僅從散文的角度去看，可能會錯(cuò)失文章的精彩之處。 若從玄怪小說的角度去看，也許我們會讀出新的味道。
(作者：李珊珊;作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市包鋼第三中學(xué))
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