本文摘要：內(nèi)容摘要：女性意識(shí)是丁玲歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的母題。 從五四時(shí)期審視女性對(duì)身體的合理欲望到以解放為號(hào)召的革命時(shí)代下女性對(duì)革命的貢獻(xiàn)，丁玲對(duì)女性生存問題的關(guān)注在逐漸加深。 在歷經(jīng)向左轉(zhuǎn)中丁玲完成了對(duì)自我的改造，文學(xué)創(chuàng)作也形成了兩套書寫體系。 創(chuàng)作于截然不
內(nèi)容摘要：女性意識(shí)是丁玲歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的母題。 從五四時(shí)期審視女性對(duì)身體的合理欲望到以解放為號(hào)召的革命時(shí)代下女性對(duì)革命的貢獻(xiàn)，丁玲對(duì)女性生存問題的關(guān)注在逐漸加深。 在歷經(jīng)“向左轉(zhuǎn)”中丁玲完成了對(duì)自我的改造，文學(xué)創(chuàng)作也形成了兩套書寫體系。 創(chuàng)作于截然不同的兩個(gè)時(shí)期的《莎菲女士的日記》和《我在霞村的時(shí)候》，文本都深具女性意識(shí)，通過對(duì)這兩部作品的深入解讀，旨在對(duì)丁玲及其作品有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：女性意識(shí) 丁玲 莎菲 貞貞
作為橫跨現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的作家，丁玲的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多層面相。 丁玲于1928年發(fā)表的《莎菲女士的日記》，五四思潮已然過去近十年，女性意識(shí)的覺醒和身心的解放仍舊在丁玲的筆下展現(xiàn)出來。 直到丁玲1936年奔赴革命圣地延安后，《我在霞村的時(shí)候》是丁玲對(duì)女性解放問題在基于大量生活經(jīng)驗(yàn)之上的更加全面和深刻的書寫。 于丁玲而言，其文學(xué)創(chuàng)作指歸始終是探討女性的生存處境和解放問題。
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一.莎菲：女性意識(shí)的覺醒
以民主科學(xué)和個(gè)性解放為主旨的五四話語深深影響著現(xiàn)代知識(shí)分子，召喚和規(guī)訓(xùn)著他們?yōu)?ldquo;為人生”的文學(xué)努力圖之，從早期的文學(xué)研究會(huì)始，到后來的丁玲使然。 丁玲自1927年發(fā)表短篇小說《夢珂》開始就對(duì)當(dāng)下時(shí)代社會(huì)中女性的生存問題投注思考。 源于丁玲幼時(shí)的成長經(jīng)歷，以及她在求學(xué)過程中的見聞和對(duì)西方先進(jìn)思想的接收，種種因素促使她敢于為女性聲張和吶喊。 《莎菲女士的日記》是丁玲對(duì)現(xiàn)代都市語境中女性個(gè)體的生存境遇進(jìn)行自覺地主體性思考，文本呈現(xiàn)出丁玲對(duì)女性身體的多重觀照，更是丁玲在后五四時(shí)代啟蒙話語下使女性意識(shí)在“莎菲”式的現(xiàn)代知識(shí)女性身上覺醒。
莎菲是一個(gè)典型的思想心理深受新思潮洗禮但又身困新舊文化交替的時(shí)代環(huán)境下的女性。 小說伊始，進(jìn)入讀者視野的是莎菲孤寂、無聊等個(gè)人情緒化的狀態(tài)，還有她對(duì)來自葦?shù)荜P(guān)愛的不屑，緣于莎菲認(rèn)為葦?shù)軣o法從內(nèi)心深處懂她，故而莎菲從始至終不回應(yīng)和拒絕葦?shù)艿膼垡狻?丁玲筆下的莎菲已然具備現(xiàn)代女性對(duì)愛情和戀愛對(duì)象的應(yīng)有想望，而不再是傳統(tǒng)文學(xué)中“父母之命，媒妁之言”的家長專制式的兩性結(jié)合方式。 甚者，凌吉士的出現(xiàn)喚起了莎菲身體里對(duì)異性本能欲望的狂熱。 莎菲仔細(xì)觀賞著凌吉士“頎長的身軀，白嫩的面龐，薄薄的小嘴唇，柔軟的頭發(fā)。 ”[1]6這是自五四啟蒙思潮深入人(尤其女性)心后，女性敢于在“眾目睽睽”之下越過道德倫理的約束來觀看一個(gè)男性的身體外在之美，是傳統(tǒng)文學(xué)中女子見到男子退避三舍的極大對(duì)照，在莎菲身上呈現(xiàn)出女性意識(shí)的覺醒。 莎菲與凌吉士的多次交往中，她讀懂了凌吉士貌美的外表下掩飾著一個(gè)空虛、卑劣的靈魂。 凌吉士空有一個(gè)豐儀的皮囊而沒有一個(gè)理想的骨相，二者的矛盾沖突使莎菲產(chǎn)生焦慮，她對(duì)凌吉士“投懷送抱”的遲疑以致采取抵制。
莎菲作為五四時(shí)期都市新女性的代言人，其女性意識(shí)的覺醒，使她敢于直面女性身體中應(yīng)有的本能欲望和肯定女性愛慕男性肉體的合理性。 丁玲在《戀愛與文藝創(chuàng)作》文章中言：“如果我們的主人公除了愛慕一個(gè)美男美女外，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生都一無所思，他(或她)所愛的，只是一個(gè)表面上的美麗誘人的異性而已。 ”[2]139文本敘述結(jié)束之際，莎菲獨(dú)身南下，她已然用崇高的“靈”戰(zhàn)勝了低級(jí)欲望的“肉”。 在現(xiàn)代都市語境下，女性的身體更多在異性視角下被物化抑或欲望化，女性意識(shí)的覺醒是女性達(dá)到自我解放的第一步，亦是女性建構(gòu)主體自覺性的開始。
二.貞貞：女性意識(shí)的繼續(xù)高揚(yáng)
完成于1940年的《我在霞村的時(shí)候》，是丁玲奔赴延安后書寫革命時(shí)期鄉(xiāng)村農(nóng)民的代表作。 剝掉文本表面呈現(xiàn)出來的道德和政治等復(fù)雜錯(cuò)綜的問題，實(shí)則其深具女性主義意識(shí)。 丁玲近乎半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，其文學(xué)主題始終以女性意識(shí)為指向，關(guān)注和思考著女性的生存困境，在面對(duì)性別差異和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等問題時(shí)兩性的差別對(duì)待。
文本開端，陪同“我”前去霞村的阿桂，“我”從她的口中得知霞村很熱鬧。 但到達(dá)此地后，“我”眼中的霞村是一片蕭瑟之象。 由此，在文本開端的敘述中，“我”眼中的霞村和阿桂口中的霞村形成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)偏差。 今蕭瑟昔熱鬧的強(qiáng)烈反差讓“我”心中疑惑難解，加之阿桂和劉二媽她們的神秘行為，促使“我”更想要了解其口中之事。 丁玲設(shè)置這樣一個(gè)開端，使文本在初始就產(chǎn)生敘述裂痕，成為推動(dòng)“我”從屋外走到村子底下的最大動(dòng)因。 “我”從雜貨鋪夫婦二人口中聽聞了縈繞心頭的“貞貞事件”，在倫常禮教規(guī)訓(xùn)下的鄉(xiāng)村社會(huì)，貞貞無疑是被人人唾棄的對(duì)象。 在村人口中惡語相向下的貞貞讓“我”心有壘快，貞貞來到“我”的住所，“她用滿有興致的眼光環(huán)繞地探視著。 是那么坦白，沒有塵垢。 ”[1]99貞貞向“我”講述了她的事情，當(dāng)說到因?yàn)樽约呵閳?bào)送達(dá)的及時(shí)致使鬼子損失慘重時(shí)內(nèi)心抑制不住的喜悅。 但女性身體在以男性為中心的社會(huì)語境下，“一方面被視為孕育生命的神圣處所，一方面卻被視為藏污納穢的不潔表征。 ”[3]174成為霞村村民始終無法理解和認(rèn)同貞貞“不貞”行為的原因。 為給組織傳遞情報(bào)選擇委“身”敵軍的貞貞，其身體圣潔的一面早已不復(fù)存在，這種孕育生命的神圣使命于她而言在村人眼里已然成為一種奢望，遭受來自村里鄰居對(duì)她的聲討和審判，父母對(duì)村人口中惡語的沉默和無力還擊以及來自父母眼中的輕視。 但貞貞完全不受流言和蜚語的影響，一心只為革命工作甚至在身體病情加重的時(shí)刻心中仍不忘革命事業(yè)，乃至最后的理想歸宿之地也是革命圣地延安。
丁玲筆下的霞村是作為抗日革命根據(jù)地的所在，也是“我”選擇到這里來修養(yǎng)身體的關(guān)鍵原因。 “我”作為文本的非戲劇化的敘述者，從進(jìn)入霞村開始以“我”的視角使讀者獲知發(fā)生在霞村的一切人和事，然而，進(jìn)入“我”眼中的霞村的人和事全然沒有革命之地該有的樣子，更多是作為魯迅筆下阿Q生活的未莊的再現(xiàn)，麻木和閉塞充斥著霞村村民的思想觀念中。 在1940年代的革命根據(jù)地盛行“婦女能頂半邊天”的觀念在霞村已然失去了它的社會(huì)成長土壤，“男主外，女主內(nèi)”依然是霞村大多數(shù)村民奉行的倫理法則。 在以解放為號(hào)召的政權(quán)下，女性的社會(huì)處境達(dá)到怎樣的程度才算解放? 這是丁玲在革命年代這樣一個(gè)特殊的時(shí)期對(duì)女性生存問題的再次探索和深度思考。
三.從“莎菲”到“貞貞”丁玲的自我改造
啟蒙和革命是20世紀(jì)中國文學(xué)的兩種話語體系。 初步文壇的丁玲，熱衷于五四激進(jìn)思潮，個(gè)人主義意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中凸顯。 “大革命”的失敗，啟蒙與革命成為大多數(shù)現(xiàn)代知識(shí)分子都會(huì)面臨的時(shí)代選題，丁玲選擇擁抱革命。 直至丁玲到達(dá)延安后，于1940年代初刻畫的女性人物貞貞，革命工作成為拯救和凈化她的靈魂的唯一途徑。 從莎菲到貞貞，革命是丁玲走出自我困境以及成功改造自我的關(guān)鍵因子。
丁玲的文學(xué)生涯于1927年始，《夢珂》是其處女作就已萌生出女性意識(shí)，《莎菲女士的日記》表現(xiàn)出后五四時(shí)代女性敢于追求戀愛自由，足見丁玲已然開始關(guān)注女性高于生存需要之外的愛的需要。 從莎菲放棄凌吉士獨(dú)身南下，是莎菲“靈”戰(zhàn)勝“肉”的指歸，轉(zhuǎn)而到《韋護(hù)》中的“革命戀情”和“革命重于戀愛”的敘述安排，李揚(yáng)認(rèn)為“再現(xiàn)在文學(xué)江湖失蹤多年的‘革命決定了戀愛’以及‘革命產(chǎn)生了戀愛’。 ”[4]從丁玲自身的戀愛經(jīng)驗(yàn)來看，胡也頻、馮雪峰與她除過戀人關(guān)系，更可以說，是丁玲走向革命的同路人和引路人。 丁玲創(chuàng)作《莎菲女士的日記》正值“大革命”失敗數(shù)月，丁玲的絕望和虛空轉(zhuǎn)嫁到莎菲身上就呈現(xiàn)出分裂的矛盾人格，莎菲仍舊放棄欲望的“肉”選擇崇高的“靈”，這與丁玲在文本創(chuàng)作中要凸顯出莎菲作為現(xiàn)代新女性身上覺醒的女性意識(shí)，更是丁玲自身對(duì)革命的懷念。 但是，莎菲身上流露出的個(gè)人主義意識(shí)也是丁玲早期自身的一種局限。
丁玲于1936年通過魯迅等友人的相助與黨組織取得聯(lián)系，幾番輾轉(zhuǎn)到達(dá)革命圣地延安。 后來毛澤東贈(zèng)予她一首題為《臨江仙》的詞，其中一句是“昨日文小姐，今日武將軍”。 從歷史的角度來看，“文小姐”莎菲式的個(gè)人主義在面對(duì)革命大業(yè)的浪潮時(shí)，已然沖刷殆盡，只有為革命事業(yè)奮力攀登的“武將軍”貞貞才是革命道路上志同道合的同志。 為革命事業(yè)獻(xiàn)“身”的貞貞最后放棄愛人夏大寶并且決定離家前往革命圣地延安，“到了貞貞這里，在尋找一種新的歸屬。 而這一進(jìn)程，正合于現(xiàn)代民族國家建立的大趨勢。 ”[5]莎菲的個(gè)人主義意識(shí)轉(zhuǎn)而到貞貞的集體主義意識(shí)，是丁玲從“莎菲”到“貞貞”自我改造的成功表現(xiàn)。 《在醫(yī)院中》里丁玲在陸萍身上安排“棄文從醫(yī)”的故事，從魯迅自身的“棄醫(yī)從文”再到丁玲筆下人物的“棄文從醫(yī)”，人生選擇不同的背后因素都指向時(shí)代社會(huì)的重大差異，也充分體現(xiàn)出丁玲在“向左轉(zhuǎn)”后自我改造的成功。 延安時(shí)期的丁玲，《我在霞村的時(shí)候》《在醫(yī)院中》等作品在革命話語主導(dǎo)的狀況下依然繼續(xù)關(guān)注女性的生存境況。
丁玲從理智與情感的自我分裂的世界里走出來，轉(zhuǎn)向書寫為革命拋頭顱灑熱血的志士。 但細(xì)讀丁玲的作品仍然可以看出，“丁玲的‘向左轉(zhuǎn)’并不表明五四時(shí)期的表達(dá)方式的消失，丁玲形成了兩套書寫方法和語詞系統(tǒng)。 ”[6]所以，話語體系的轉(zhuǎn)變并未改變丁玲為女性生存的有力發(fā)聲，甚至在十七年文學(xué)時(shí)期依舊塑造了黑妮這個(gè)女性人物。 女性意識(shí)這一文學(xué)母題在丁玲的作品中可以說是從始至終都存在著。
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[6]賀桂梅.知識(shí)分子、革命與自我改造——丁玲“向左轉(zhuǎn)”問題的再思考[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2005(2):194-210.
(作者：劉師師作者單位：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)
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