馬克思意識形態(tài)批判的精神實質(zhì)與共同價值理念的建構(gòu)

　　摘要：馬克思意識形態(tài)批判的精神實質(zhì)是要在批判中建構(gòu)一套能夠充分表達社會進步趨勢以及人的平等、和諧、自由、全面發(fā)展的共同價值理念‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 批判與構(gòu)建的對立統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思意識形態(tài)批判的內(nèi)在機制和理論特色‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 持守和弘揚這一批判精神，必須在理論上全面論證共同價值理念的本質(zhì)特色與合法性根據(jù)，在實踐上探索其形成的主要途徑與具體建構(gòu)中應注意的問題‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關鍵詞：馬克思意識形態(tài)批判; 精神實質(zhì); 共同價值理念

　　馬克思認為，哲學的根本任務是改造世界，他將哲學的建立、完善和發(fā)展與其對現(xiàn)實世界的改造有機地結(jié)合在一起，統(tǒng)合在同一過程中。 馬克思對自己所進行的意識形態(tài)批判的實踐改造意義有著非常清晰的認識。 他指出：“我們要把他們(為頭腦的觀念所統(tǒng)治的人們，筆者注)從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息。 我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治。 ”[1]5因此，馬克思在規(guī)定和解決自己哲學的具體任務時，明確地把實現(xiàn)人們的思想解放規(guī)定為哲學的首要和基本實踐任務之一。

　　馬克思論文： 論述馬克思主義哲學辯證法的當代價值

　　馬克思還進一步把對意識形態(tài)的批判看作思想解放的先行之務。 為此，馬克思思考和籌劃了這一任務的基本構(gòu)成及其解決過程的主要環(huán)節(jié)。 解除枷鎖、獲得自由是人類改造世界的基本任務和根本目標，其實現(xiàn)過程就是解除各種具體枷鎖而獲得階段性自由的過程。 思想解放、制度解放與物質(zhì)解放構(gòu)成人的解放的基本內(nèi)容與主導程序。 因此，改造世界的哲學，首先要對意識形態(tài)進行詮釋、批判與構(gòu)建，從而才能為現(xiàn)代社會確立它的共同價值理念。 馬克思對意識形態(tài)的革命性批判與其所建構(gòu)的一套新的價值理念體系有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

　　批判與構(gòu)建在馬克思意識形態(tài)理論中是對立統(tǒng)一的，特別是抽象、虛幻的普世價值理念的批判與具體的有實際內(nèi)容的共同價值理念的建構(gòu)，構(gòu)成了馬克思意識形態(tài)批判對立統(tǒng)一的二元內(nèi)核。 長期以來，這種對立統(tǒng)一被持有否定歷史聯(lián)系及否定不同國度、不同族群、不同階層存在著共同價值觀念的激進思想和過度強烈的階級意識的人們所誤讀，忽視了這一批判所揭示的新舊價值理念之間的歷史聯(lián)系、文化聯(lián)系、思想聯(lián)系與價值聯(lián)系，否認無產(chǎn)階級意識形態(tài)與其他意識形態(tài)之間的共同訴求，沒有深入理解無產(chǎn)階級意識形態(tài)與其他意識形態(tài)之間的對話與交流、互滲與融通。 重讀馬克思意識形態(tài)批判，把握其建構(gòu)共同價值理念的精神實質(zhì)，對當代價值理念的革故鼎新和建構(gòu)人類命運共同體有著重要的意義。

　　一、馬克思意識形態(tài)批判的實質(zhì)與特色

　　從思想關聯(lián)上看，批判普世價值觀念和構(gòu)建共同價值理念，在理論根源上需要完整地理解馬克思意識形態(tài)批判。 而這一問題的關鍵是要探明：馬克思對意識形態(tài)的態(tài)度如何? 馬克思是否承認共同價值理念的存在? 馬克思所建構(gòu)的新的價值理念體系是否具有意識形態(tài)性? 解決這些問題以及這方面的爭論，還得從意識形態(tài)理論的形成、馬克思意識形態(tài)批判、意識形態(tài)實際存在狀態(tài)的具體分析上來加以解讀。

　　意識形態(tài)一詞，最初由法國哲學家特拉西提出，是指由意識的諸要素或諸觀念所構(gòu)成的觀念科學或觀念體系。 特拉西強調(diào)意識形態(tài)的觀念性與體系性、真理性和科學性，但并沒有賦予其價值判斷或價值觀念體系的含義。 當馬克思在分析人類精神現(xiàn)象特別是黑格爾哲學所代表的“德國國家哲學”和青年黑格爾學派所宣揚的“德意志意識形態(tài)”時，他認為意識形態(tài)不僅僅是一個觀念的知識學問題，不僅僅單純地涉及到觀念的形式、體系、邏輯和科學性，更重要的是涉及到觀念背后的利益關系、價值立場、生活方式和實踐方式等問題。 因而意識形態(tài)在本質(zhì)上是一個觀念的價值學問題，只有在觀念的社會場域和觀念社會學的范式中才能揭示其精神實質(zhì)。 因此，揭示意識形態(tài)與價值問題之間的社會聯(lián)系也就成為馬克思考察意識形態(tài)問題的主導意向。 當然，馬克思也沒有否認意識形態(tài)與知識、科學、真理之間的聯(lián)系，但強調(diào)要辯證看待意識形態(tài)的形式與內(nèi)容、知識與價值、自我宣揚的東西與內(nèi)在精神實質(zhì)的聯(lián)系，要著力抓住意識形態(tài)所表征的物質(zhì)內(nèi)容、價值立場及其思想形式的演變。 對此，馬克思明確表達了三個基本觀點：一是“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系”[1]178; 二是“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]42; 三是“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”[2]180。

　　因此，批判性考察當時流行的各種意識形態(tài)與物質(zhì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟、利益之間的關聯(lián)，把握其與政治法權(quán)、倫理道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其在價值關系上的遮蔽性、形式的普遍化趨勢就成為馬克思意識形態(tài)批判的基本內(nèi)容。 馬克思把揭示現(xiàn)實社會中的價值異化主要是勞動異化、經(jīng)濟異化和政治異化與揭示意識形態(tài)上觀念幻象與拜物教結(jié)合在一起。 因為，在馬克思看來，“人們迄今總是為自己造出關于是何物或應當成為何物的種種虛假觀念。 他們按照自己關于神、關于模范人等觀念來建立自己的關系。 他們頭腦的產(chǎn)物就統(tǒng)治他們”[3]。 在揭示這種幻象的同時，馬克思還指出意識形態(tài)批判另一方面的深層思想內(nèi)涵，即批判性所指向的建構(gòu)性要求、虛假性背后所隱藏的對真實價值理念的探索、一般性背后所包含的對共同價值理念的持守。 他相信，任何特定的意識形態(tài)都是社會歷史中的特定社會群體的意識形態(tài)，任何時候占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)總是以國家的或人類的意識形態(tài)來表征。 馬克思指出：“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的。 ”[1]164上述情況表明：馬克思意識形態(tài)批判，一方面批判了普世價值理念的虛幻性，另一方面又肯定了價值共同體和共同價值理念的存在。 因此，從方面與過程、內(nèi)容與形式、沖突與融合、批判與建構(gòu)的具體統(tǒng)一來解讀馬克思意識形態(tài)批判，其特色彰顯在以下六個方面。

　　其一，批判對象的廣泛性。 馬克思意識形態(tài)批判的對象主要涉及的是政治觀念和經(jīng)濟觀念，還涉及宗教觀念、法的觀念，涉及道德觀念和哲學觀念，乃至意識形態(tài)的所有領域，還擴展到更廣泛的社會精神與文化生活的主要領域。 馬克思不僅批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)及其理論代表、小資產(chǎn)階級意識形態(tài)及其各種代表人物的學說，還對傳統(tǒng)觀念主要是封建意識形態(tài)進行了批判。 馬克思特別對當時德國思想界中出現(xiàn)的青年黑格爾派的意識形態(tài)、“各種各樣的先知所代表的德國社會主義”的意識形態(tài)和政治經(jīng)濟學領域中的各種意識形態(tài)與經(jīng)濟學說進行了批判。 馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《黑格爾法哲學批判》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《神圣家族》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》《道德化的批判與批判化的道德》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟學批判》《資本論》等眾多文本充分顯示了馬克思意識形態(tài)批判的具體對象及其復雜多樣性。

　　其二，批判過程的持續(xù)性、不斷深入性和內(nèi)在邏輯性。 上述所列舉的馬克思意識形態(tài)批判的主要文本，彰顯出這種批判不僅是一個系列文本的話語體系，還是一個思想持續(xù)的深化過程，而且其思想深化有自己的發(fā)展線索和內(nèi)在邏輯。 從馬克思思想形成和發(fā)展的內(nèi)在機制并聯(lián)系其所受到的各種外部挑戰(zhàn)來看，從最初的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》到晚年的《資本論》，意識形態(tài)批判伴隨著馬克思思想發(fā)展的全過程。 這一過程以宗教批判為起點，馬克思在自己的博士論文中批判黑格爾的宗教意識形態(tài)，中間經(jīng)過對黑格爾法哲學、青年黑格爾派哲學和當時流行的各種社會主義、共產(chǎn)主義的批判，最后落腳到對各種政治經(jīng)濟學說的批判。 具體而言，起初，馬克思作為青年黑格爾派的一員對宗教意識形態(tài)進行了批判，頌揚無神論，從而初步建立了自己的宗教觀，打開了馬克思意識形態(tài)批判的大門。 接著，馬克思認識到宗教意識形態(tài)批判的社會解放作用是有限的。 因此，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”[2]2。 此時的馬克思利用費爾巴哈的自然主義和人道主義開展了對黑格爾哲學特別是黑格爾的邏輯學、辯證法、精神哲學、法哲學的深入批判，形成了馬克思主義的勞動異化理論、人道主義理論、唯物辯證法的基本觀點，馬克思主義的宗教學說、社會存在與社會意識基本關系的原理、無產(chǎn)階級的政治解放與人類解放相互聯(lián)系的觀點‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 對黑格爾哲學意識形態(tài)的全面批判，確立了其辯證唯物主義的世界觀和無產(chǎn)階級的價值觀，為整個意識形態(tài)批判打下堅實的理論基礎、確立了價值立場。 有了這一基礎，馬克思與青年黑格爾派決裂，也不滿意費爾巴哈哲學。 緊接著馬克思將兩個方面合為一體，這就是對當時流行的“德意志意識形態(tài)”的批判。 一方面的工作是批判包括費爾巴哈在內(nèi)在的青年黑格爾派的意識形態(tài)，批判了青年黑格爾派的主觀唯心主義的歷史觀，建立了唯物主義的歷史觀; 另一方面，批判了當時流行的各種社會主義、共產(chǎn)主義和道德良心主義的意識形態(tài)，論證了無產(chǎn)階級共同價值的歷史進步性與社會合法性、客觀必然性和現(xiàn)實可能性，形成了科學社會主義學說，真正體現(xiàn)了無產(chǎn)階級共同利益的價值觀和共產(chǎn)主義意識形態(tài)，還規(guī)劃了這一意識形態(tài)實現(xiàn)的組織方略，并通過“共產(chǎn)黨宣言”的形式向社會公開。 公開與實現(xiàn)無產(chǎn)階級共同價值理念體系，必然帶來兩個方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)：所訴求的價值的合法性與非無產(chǎn)階級價值觀的挑戰(zhàn)、實現(xiàn)這種價值觀的實踐可能性與資本主義制度的挑戰(zhàn)。 這促使馬克思更加深入地解讀資本主義的經(jīng)濟與政治。 聯(lián)系當時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和價值形成的過程，馬克思全面批判了各種政治經(jīng)濟學說和資本主義的經(jīng)濟意識形態(tài)學與政治意識形態(tài)，建構(gòu)了勞動價值學說、資本主義經(jīng)濟政治的演變理論和無產(chǎn)階級革命理論。 馬克思整個意識形態(tài)批判活動的不斷深化，推動了馬克思主義各種理論的形成與深化、完善與創(chuàng)新。

　　其三，建構(gòu)內(nèi)容的革命性和體系性。 事實上，馬克思在批判諸多意識形態(tài)的同時，也特別關注新的意識形態(tài)內(nèi)容和體系的建構(gòu)。 在他看來，改變世界自然要先形成改變世界的理論，盡管改變世界的理論作為“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀; 但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。 理論只要說服人，就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人”[2]9-10。 同時，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂; 毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[2]421。 因此，共產(chǎn)主義運動不僅包含著經(jīng)濟革命和政治革命，而且必然伴隨著觀念革命、思想革命和文化革命，其中價值理念方面的革命最主要的任務就是要形成一套與全新的社會存在、經(jīng)濟基礎和政治上層建筑相適合的共同價值理念。 統(tǒng)觀馬克思意識形態(tài)批判的文本，可以看到，在這種全新共同價值理念的建構(gòu)中，馬克思已經(jīng)建構(gòu)了共同價值理念體系。 這一體系強調(diào)，以人的自由而全面發(fā)展為價值理念革命的根本目的; 以變革人們的宗教觀念，克服宗教異化，確立人們主體意識為先導; 以改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟觀念特別是人們的收入方式觀念、財產(chǎn)來源觀念和傳統(tǒng)的所有制觀念，形成勞動異化觀念，建立勞動價值理念和學說為基礎; 進一步廣泛深入地展開政治法權(quán)觀念、倫理道德觀念、平等觀念、正義觀念、民主觀念、友愛觀念、幸福觀念、社會秩序觀念、生活方式觀念等方面的批判與改造，從而形成了一套全新的共同價值理念體系。

　　其四，在揭露意識形態(tài)遮蔽作用、消極作用的同時，也肯定意識形態(tài)的積極作用，特別是思想啟蒙與正確價值導向的作用。 馬克思拒絕承認任何一種意識形態(tài)的恒久性和普世性，并通過揭示“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]152來闡明意識形態(tài)的滯后性、虛假性與暫時性，并進一步確定了其社會作用的合理限度與實現(xiàn)機制。 在他看來，意識形態(tài)總是掩蓋著其關聯(lián)的特定的經(jīng)濟政治關系和實質(zhì)性的價值訴求。 資產(chǎn)階級“普適意義”的價值觀念體系掩蓋資本主義社會日益對立的階級沖突，其所表達的訴求實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的利益。 各種意識形態(tài)看起來總是在普遍必然的邏輯中進行合法合理的論證，并采取了真理性“科學理論”的形式，其價值立場總是表面上堅守至善和公平正義或價值中立，其實質(zhì)卻是在為自己所訴求的特殊價值作辯護。 馬克思在揭示意識形態(tài)對人們具有馴化與麻痹、欺騙與恐嚇遮蔽作用的同時，也強調(diào)其具有一定的啟蒙與激發(fā)、教化與善導作用。 因此，馬克思對意識形態(tài)遮蔽作用的批判性揭示具有顯著的辯證性，一方面注意到了意識形態(tài)的不同形式如哲學和宗教的社會作用及其方式的差異，另一方面也注意到不同社會群體意識形態(tài)社會作用的差別。 因此，意識形態(tài)的遮蔽作用與解放意義只能從具體的歷史過程和對于不同社會群體的特定存在來加以理解。 以宗教為例，馬克思關于意識形態(tài)社會作用的辯證性就很容易理解。 馬克思認為：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。 ”[2]2在宗教改革之后，人的解放已進入到了政治解放的進程中，宗教對人的解放就具有遮蔽、阻礙的消極作用，此時的“宗教是人民的鴉片” [2]2，人們就必須“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教” [2]2。 當然，馬克思在宗教批判中仍然肯定宗教改革特別是路德宗教改革的積極意義。 總之，任何意識形態(tài)的社會作用，無論是積極作用還是消極作用都受到特定歷史條件的限制，都以特定的歷史場合、具體對象和作用效果為轉(zhuǎn)移。

　　其五，馬克思揭示了意識形態(tài)遮蔽作用的社會根源。 在這方面，馬克思既不強調(diào)其根源于意識形態(tài)自身的體系與邏輯，也并不認為其與社會價值關系、社會實踐過程具有直接的同一關系，而是強調(diào)意識形態(tài)遮蔽作用的形成和運作，一方面基于社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，另一方面基于意識形態(tài)的理論形式。 兩者結(jié)合在一起，邏輯論證建構(gòu)了意識形態(tài)的普遍形式，強權(quán)支撐促使意識形態(tài)為人們所普遍接受，由此形成了各種觀念遮蔽。 前述的馬克思關于意識形態(tài)的三個基本觀點基本揭示了意識形態(tài)遮蔽作用生發(fā)機制。 在馬克思看來，占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系決定了不同階級的社會地位，占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)必然具有思想的統(tǒng)治權(quán)。 這是因為權(quán)力是意識形態(tài)合法性的社會力量。 統(tǒng)治階級為了更好地進行統(tǒng)治，必然要利用自己政治上的優(yōu)勢地位和對精神文化的掌控，通過對自己的意識形態(tài)進行普遍真理性和絕對正義性的理論塑造和包裝，遮蔽其所包含的價值偏好，掩蓋意識形態(tài)的真實關系，從而使其具有合理合法的社會價值規(guī)范意義。

　　其六，馬克思揭示了價值關系進步和意識形態(tài)發(fā)展的歷史必然性。 馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證運動出發(fā)，揭示了社會價值關系進步的歷史規(guī)律和表現(xiàn)形式。 意識形態(tài)的進步，一方面是意識形態(tài)的內(nèi)容特別是所表達的社會價值訴求的進步，即體現(xiàn)先進階級的價值訴求; 另一方面是意識形態(tài)形式的進步，即愈來愈具有更普遍的形式和更加廣泛的社會認同。 從意識形態(tài)進步的歷史過程上看，馬克思在考察現(xiàn)代意識形態(tài)的社會基礎和發(fā)展趨勢時，雖然也承認資產(chǎn)階級意識形態(tài)具有一定的歷史進步性，但他把代表歷史前進方向的主體確定為體現(xiàn)大工業(yè)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級，因此認為建構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)是現(xiàn)代哲學的迫切任務。

　　二、共同價值理念的特征與存在基礎

　　馬克思意識形態(tài)批判，并沒有否定共同價值理念及其體系的存在，恰恰相反是要在批判中建構(gòu)一套能夠充分表達社會進步趨勢、特定歷史時代先進的社會共同體價值意識、人的自由全面發(fā)展根本訴求的意識形態(tài)。 馬克思意識形態(tài)批判與共同價值理念的建構(gòu)是統(tǒng)一的。 顯然，在資本主義時代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限、階級斗爭造成的社會分裂和人們價值觀念的強烈偏私性，共同價值理念難以在現(xiàn)實社會中真正形成，這也必然導致馬克思難以完整地論證無產(chǎn)階級特別是包括其他人民群眾價值訴求在內(nèi)的共同價值理念的思想學說和意識形態(tài)。 但馬克思也進行了這方面的嘗試，做了大量工作，對探索和論證人類命運共同價值理念體系具有指導意義。 價值共同體及其共同價值理念的存在是一件不容置疑的事實。 因此，要全面開展共同價值理念的論證和建構(gòu)工作，在理論上自然要論證特別是要解析共同價值理念是如何成為現(xiàn)實的這一根本問題。 這首先要深入理解共同價值理念的特征與存在的現(xiàn)實基礎。

　　任何價值理念的存在與規(guī)定都有其自身特征。 從價值理念的基本類型來看，存在著個別價值理念、共同價值理念和所謂的普世價值理念三種形態(tài)。

　　共同價值理念不同于個別價值理念‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 個別價值理念訴諸于個別價值，表征個體的利益和訴求，強調(diào)個體主體性、尊重個體性需求，強調(diào)個體價值的獨立性和優(yōu)選性，一定程度上排斥和否定他人利益和群體利益的合理性與正當性。 而共同價值理念則把個別價值合理地包容在共同利益之內(nèi)，建構(gòu)了兩者之間合理合法的對立統(tǒng)一關系。 這種個別價值理念一旦被夸大成唯一合理的和絕對的價值訴求，就會對共同價值理念從而對價值共同體構(gòu)成一定的沖擊。

　　共同價值理念也有別于所謂的抽象普世價值理念。 普世價值理念在本質(zhì)上是一種抽象的、虛假的價值理念，通常是在精神領域中脫離現(xiàn)實而進行純粹的概念演繹、境界想象和情感類推的結(jié)果，并使其帶上了“絕對”和“普遍”的品格。 在階級社會中，其往往是統(tǒng)治階級為了控制思想意識、文化過程和社會輿論而有意宣揚的產(chǎn)物，因而具有虛幻性。 顯然，普世價值理念沒有真實地反映現(xiàn)實多樣化、差異化的價值訴求和價值關系，用主觀臆測的絕對價值共相掩蓋或取代了相對多樣的價值共相，引導人們進入到烏托邦式的、沒有具體價值內(nèi)容的空洞的價值形式中。 而共同價值理念，以現(xiàn)實的價值共同體的存在為基礎，是共同體成員在內(nèi)部互動與外部互動雙重交織的過程中形成的，訴求共同體的現(xiàn)實價值需要，在價值訴求的基本內(nèi)容與合理性論證上未超越價值實現(xiàn)現(xiàn)實可能性的界域。

　　共同價值理念是真實的而不是虛幻的，其存在和演變具有客觀現(xiàn)實性。 這可以從其存在的社會基礎和現(xiàn)實過程兩個方面來加以解讀。

　　其一，從前提基礎來看，現(xiàn)實價值共同體的存在夯實了共同價值理念存在的社會基礎。 人們的共同利益以及由此而結(jié)成的價值共同體促使人們形成共同價值理念，共同價值理念又凝練和彰顯人們的基本共同利益。 個人既與他人相聯(lián)系并形成一定的社會共同體，又以相對獨立的個體形式存在，是個體性與社會性的統(tǒng)一體。 在這種矛盾狀態(tài)中，人們在建構(gòu)社會關系的同時，又在解脫和超越具體的社會關系。 這兩者使人們的現(xiàn)實生活充滿著矛盾，既尋求與他人的溝通與合作，又設防與限制他人的控制。 這種關系的結(jié)果就是人們基于利益的大小輕重、遠近緩急等方面而選擇與不同的他人進行合作或分離。 這就導致了人們之間形成各種各樣的價值共同體。 眾多不同價值共同體的存在，才促進了社會價值關系的不斷整合與發(fā)展。 價值共同體的存在不僅促使共同價值超越與整合個體價值，還導致了共同價值理念的生發(fā)，自然也受到共同價值理念的反作用而得到加強或促使其解體。

　　其二，從形成的現(xiàn)實過程上看，共同價值理念有形成的現(xiàn)實可能性。 根據(jù)歷史唯物主義的觀點，價值理念的存在方式制約于社會生活的實踐樣態(tài)，人們思想意識的能動性也對其發(fā)生一定的作用。 在現(xiàn)代社會中，人的主體意識不斷加強，利益訴求日益多元化、差異化和個性化，個體的自由空間不斷擴大，社會壁壘、社會禁忌和社會約束不斷松弛。 這種狀況不僅表明人們存在著不同的利益訴求，還更加充分地表明人們正不斷地進行著不同利益的重新融合，正在形成新的價值共同體和新的價值共識。 所以，現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)分化與更加廣泛深層的融入重構(gòu)，使人們的價值觀念不斷沖突與融匯，共同價值理念就是在這種矛盾過程中形成的。

　　三、共同價值理念的建構(gòu)機理

　　馬克思意識形態(tài)理論，具體結(jié)合無產(chǎn)階級價值共同體和共同價值理念的形成過程，深入闡釋了共同價值理念建構(gòu)的一般機制，對我們今天建構(gòu)人類命運共同體、共同價值理念特別是社會主義核心價值理念體系具有深刻的啟示意義。

　　共同價值理念在形成過程中，有具體的建構(gòu)機制。 一般地說，共同價值理念的建構(gòu)是主客觀價值因素互動的結(jié)果，是眾多價值主體在社會互動特別是價值互動中建構(gòu)的。 價值共同體的形成機制既不能完全歸結(jié)為價值主體的情感和理性認知，也不是價值主體單純地受到外部客觀價值力量推動的，而是價值的主客觀因素相互作用、相互結(jié)合、互動協(xié)調(diào)的結(jié)果。 共同價值理念的建構(gòu)源于價值主體進行的實踐活動和思想活動。

　　在現(xiàn)實社會中，由于存在著多樣性的、差異化的價值主體的交往關系，就不可避免地出現(xiàn)價值矛盾。 這些價值主體有自己的價值意識。 一方面，現(xiàn)實的價值矛盾會“內(nèi)在”地促使人們合作與對抗; 另一方面，人們通過價值意識形成價值認同，達成化解價值矛盾的“條約”，形成調(diào)節(jié)價值矛盾的社會規(guī)范，并因其不同實踐關系和認知關系而形成價值觀念的不同聯(lián)結(jié)方式，由自發(fā)而走向自覺地構(gòu)建共同價值理念。

　　共同價值理念的建構(gòu)，是特定共同價值關系的反映，對價值共同體的維系和發(fā)展具有反作用。 因此，在建構(gòu)社會主義共同價值理念、人類命運共同體的共同價值理念過程中，必須切合實際，關注共同價值理念建構(gòu)的經(jīng)驗教訓，弘揚馬克思意識形態(tài)理論的精華，使其能夠具有理論徹底性，抓住意識形態(tài)建構(gòu)的根本問題，必須處理好下面四個方面的關系。

　　第一，價值理念上的批判與繼承、超越與持守的關系。 具體地說，不應把虛假性和消極作用看作是一切意識形態(tài)的本質(zhì)和功能，因而在反對價值理念上的守舊主義及推動價值理念和意識形態(tài)與時俱進的同時，也要反對價值理念和意識形態(tài)上的虛無主義與不切實際的冒進主義。 因此，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)和傳統(tǒng)意識形態(tài)的虛假性與消極性，不能由此否定其所包含的優(yōu)秀成分和所起的積極作用。 因此，應該用發(fā)展的眼光去看待意識形態(tài)的歷史嬗變，更加真實地反映現(xiàn)實社會的價值關系，更加廣泛、合法地體現(xiàn)眾多社會共同體的價值訴求，推動意識形態(tài)不斷向著更加開放、包容、文明的方向前進。

　　第二，共同價值理念與“普世價值理念”的關系。 必須鮮明地反對用虛幻的“普世價值”的思想形式對共同價值理念體系進行表征或包裝。 馬克思通過意識形態(tài)批判，揭示了意識形態(tài)上的諸多精神幻象和觀念拜物教，形成了共同價值理念的科學學說，實現(xiàn)了價值理念特別是其基本內(nèi)容和論證方式上的根本轉(zhuǎn)變。 在當代，社會共同體豐富多樣，其內(nèi)部聯(lián)系不斷強化，整合程度更加緊密。 共同體之間的聯(lián)系也呈現(xiàn)著多元化與擴大化的特征。 社會共同體不斷擴充和不斷深化，它們之間價值聯(lián)系的共同點、和諧度與共贏機制也在不斷擴充和不斷深化。 在價值理念的認識與持守上,上述狀況極易使人們落入普世價值理念的陷阱。

　　共同價值理念的學說啟示我們，必須從價值關系發(fā)展的實際出發(fā)，尊重價值關系的現(xiàn)實多樣性和具體的對立統(tǒng)一性，科學地理解價值聯(lián)系的辯證法，用科學的共同價值理念來建構(gòu)社會主義核心價值理念體系。 在弘揚共同價值觀念的過程中，必須防止對共同價值理念進行虛幻論證和普世包裝。 在揭露了普世價值理念的虛幻性和遮蔽性之后，也應切記不要把共同價值理念的內(nèi)容和形式絕對化、普世化。

　　第三，在共同價值理念的建構(gòu)上，在訴求價值共贏的主導意向時，也要關注其它具有合法性的價值訴求，要解決好價值理念上的容納與倡導關系。 從價值理念之間的基本關系來看，不同價值理念之間存在著可通約和不可通約的關系，存在著價值元素可以吸納和不能吸納的區(qū)別‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 當今社會高度融合，社會共同體之間的互動不斷加強，同時隨著人類命運共同體的形成而不斷深化。

　　但人們的價值矛盾依然存在，常常發(fā)生尖銳沖突。 上述情況促使特定社會群體的價值觀念不斷融通與匯聚到更大的價值共同體及其價值理念體系中，但又常常分立與排斥、相互批判與爭奪主導地位。 這種狀況要求我們在建立共同價值理念時，注意選擇價值理念方面真正的社會代表和進步趨勢，注重把某一特殊群體的價值理念批判性地容入到更加寬廣深厚的共同價值理念體系中。

　　第四，共同價值理念與現(xiàn)實各種價值訴求之間的規(guī)范關系。 共同價值理念的建構(gòu)，必須如實地反映社會的現(xiàn)實基本價值關系，要注意通過“契約”或“對話”來形成共同價值理念，并和制度上的建立與鞏固、改革與完善相伴隨。 共同價值理念建構(gòu)的實踐表明，共同價值理念及其體系有自己確定而具體的要素和結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和形式。

　　只有那些如實反映共同價值訴求的理念才能為共同體的基本成員和社會公眾所接受，由此才能進一步轉(zhuǎn)化為公眾所持守的社會規(guī)范和社會制度。 制度機制對共同價值理念有著明確的整合規(guī)范作用，能夠使其更公允地表達社會公眾的價值訴求。 馬克思在意識形態(tài)批判、論證無產(chǎn)階級共同價值理念和無產(chǎn)階級國家理論中，特別強調(diào)共產(chǎn)主義制度特別是它的所有制制度和國家制度的建立對無產(chǎn)階級共同價值理念建構(gòu)的根本保障意義。

　　在現(xiàn)代社會中，由于社會生活方式與價值觀念日益多元化，共同價值理念體系整合的恰當方式和主要途徑是以制度文明為基礎的。 推行共同價值理念的制度化不僅是落實共同價值理念的有效舉措，也是形成共同價值理念的有效方式。 在建構(gòu)共同價值理念體系的過程中，上述情況要求我們：對于公共的核心政治價值理念來說，應有一種穩(wěn)定、公正、完善的制度建構(gòu)作為支撐，特別要克服政治意識形態(tài)過程中的虛假性和任意性，要注意政治意識形態(tài)建構(gòu)的智慧性和務實性; 通過內(nèi)心感化、自我反省、宣講教育、協(xié)商對話、制度建構(gòu)、法律措施等方式來實現(xiàn)，要防止在這一過程中的過度商業(yè)化炒作和包裝; 應注意與社會風俗習慣、大眾文化、科技文化等意識形態(tài)形成一種對話與互動機制，爭取廣大人民群眾的接受與認同。

　　參考文獻：

　　[1]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，1961.

　　[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

　　[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2012∶5.

　　作者：王亞瑩，趙本義

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