本文摘要：內(nèi)容摘要：長沙方言話中有大量的特色宗教詞匯，這些詞對(duì)于指導(dǎo)人類生產(chǎn)活動(dòng)，豐富群眾文化生活和長沙特色文化的傳播都有著重要的作用。 本文將對(duì)《長沙方言詞典》中歸納的89個(gè)宗教詞匯進(jìn)行認(rèn)知語義方面的研究，探究其在隱喻上所具有的特點(diǎn)，同時(shí)歸納出長沙話中宗教詞的
內(nèi)容摘要：長沙方言話中有大量的特色宗教詞匯，這些詞對(duì)于指導(dǎo)人類生產(chǎn)活動(dòng)，豐富群眾文化生活和長沙特色文化的傳播都有著重要的作用。 本文將對(duì)《長沙方言詞典》中歸納的89個(gè)宗教詞匯進(jìn)行認(rèn)知語義方面的研究，探究其在隱喻上所具有的特點(diǎn)，同時(shí)歸納出長沙話中宗教詞的概念整合，從這兩個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：長沙話 宗教詞 認(rèn)知語義 隱喻
作為一個(gè)歷史悠久的名城，長沙市內(nèi)寺廟林立，宗教色彩比較濃厚。 而其中尤以佛教和道教最甚，本地人多迷信，所以也產(chǎn)生了較多的特色宗教詞匯，僅李榮主編的《長沙方言詞典》中就有89個(gè)宗教詞匯，具有極高的語義認(rèn)知研究價(jià)值。
但現(xiàn)今鮮有人從語義認(rèn)知這個(gè)角度對(duì)方言中的特色詞匯進(jìn)行研究，語義認(rèn)知研究多集中在外文和中文的比較上，例如趙祝祥、杜鳳蘭的《英漢基本顏色“黑”、“白”的認(rèn)知語義分析》，王世圓等的《印尼語中詞語重疊的語義認(rèn)知研究》等，最近也出現(xiàn)了運(yùn)用認(rèn)知語義學(xué)知識(shí)研究流行語的趨勢，如魯嶺梅的《新興指人名詞“X哥”的語義研究》，陶強(qiáng)強(qiáng)的《諧音類漢語流行語語義認(rèn)知解讀》等。 較少涉及方言詞匯中的語義認(rèn)知研究，所以本文將從長沙話中的宗教詞匯角度出發(fā)，首先探討一些具有特色的宗教詞匯的語義，再從認(rèn)知語義學(xué)的隱喻和概念整合這兩個(gè)理論出發(fā)進(jìn)行詳盡的研究。
語言詞匯論文： 從專業(yè)詞匯的使用看專業(yè)語言的規(guī)范化
一.特色宗教詞匯語義闡析
1.化用典故的宗教詞
在這89個(gè)宗教詞匯中，化用典故的宗教詞有16個(gè)，大部分詞語可以在通語中找到對(duì)應(yīng)的詞匯，但是在長沙話語境中被賦予了特殊的含義。 下文截選了部分化用典故的宗教詞，探究其詞源，解釋現(xiàn)代方言詞義。
戴公菩薩是長沙一個(gè)比較有代表性的地方菩薩，相傳戴公三圣(戴宗德、戴宗仁、戴宗義三兄弟)均武藝起群，有將帥之才，見義勇為，先后七次受皇封(故該村名為七峰村)。 他們?cè)趪?yán)寒風(fēng)雨中兩次在洞庭湖臨資口下水救船，搭救55人; 同時(shí)他們還擅長醫(yī)道，施財(cái)舍藥、普濟(jì)眾生，做了無量功德，被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民歌頌，后得道成真，尊稱為戴公三真人，于是“鄉(xiāng)人感思立祠祀焉”，于七封山中修建戴公廟。
土地菩薩即普通話中的土地爺，在長沙話中又叫“土地老倌”，即掌握土地收成和大小事務(wù)的菩薩。 在周立波的《山鄉(xiāng)巨變》上一中曾提到，“土地菩薩掌管五谷六米的豐歉和豬牛雞鴨的安危。 ”[1]《山鄉(xiāng)巨變》描繪的是湖南省清溪鄉(xiāng)的故事，而作者周立波也是湖南益陽人，其文字具有濃厚的地方色彩，保留了較多的方言詞匯，對(duì)于訓(xùn)詁學(xué)的研究具有較大的幫助。
關(guān)帖子和寄關(guān)意義相同，都表現(xiàn)了一種迷信活動(dòng)，即將寫有小孩姓名和生辰八字的紅紙貼在寺廟的墻壁或鐘磬內(nèi)，就可以讓小兒健康長大。 其中的“關(guān)”有“貼”的意思，而“帖子”在這里又有了特別的意義，主要是指寫有生辰八字的紅紙，具有濃厚的迷信色彩。
卦這個(gè)器具追溯其來源可以到西漢時(shí)期，東方朔的《靈棋經(jīng)》中曾提到一種十二枚的棋子，為圓形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字，投擲地上，以組合象及預(yù)定的吉兇言辭定吉兇。 這可能是卦最早的起源。 長沙的卦多用兩個(gè)蚌殼或像蚌殼的竹、木片做成，擲在地上，看它的俯仰，以此占卜吉兇。 如果兩面都朝上則為“陽卦”，兩面都朝下則為“陰卦”，這兩種卦都寓意著不吉利，如果一面朝上一面朝下則為“圣卦”，預(yù)示吉祥。
2.具有強(qiáng)烈引申義的宗教詞
具有強(qiáng)烈引申義的這類宗教詞雖然不多，只有19個(gè)，但是它們大部分都脫離了宗教這個(gè)特殊的語境，被廣泛應(yīng)用在日常聊天中，通過隱喻的方法擴(kuò)展了自己的詞義。 下文將對(duì)部分具有特殊的詞語進(jìn)行解釋。
叢林本義是指大寺廟，指長沙的開福寺、麓山寺等八大寺廟，其被引申為大場面，例如“他只在小地方做過事，冇入過叢林的。 ”指的是他從沒見過大場面，這個(gè)用法在隨著普通話的普及也比較少見了。
閻王、閻王老子、五殿閻王都是閻羅的意思，為陰曹地府中的冥王，是中國古代宗教神話信仰中的一尊神只，傳說為掌管人間地獄眾生靈壽命生死的半神半鬼之王，在長沙話中也引申用來比喻極兇惡的人，例如“他惡得要死，跟個(gè)閻王老子一樣。 ”意思為他兇惡得像個(gè)閻王。
念經(jīng)是和尚的日�；顒�(dòng)，而和尚的念經(jīng)也被戲謔為“消食經(jīng)”，意味著和尚念經(jīng)的頻繁和常見，以“念經(jīng)”來消食，表現(xiàn)出念經(jīng)像吃飯一樣普遍。
法器是和尚道士舉辦宗教儀式時(shí)用的樂器，之后泛指神壇用品，同時(shí)因其重要性，意義引申為工匠們使用的工具，二者都有[+重要的工具]這一共同義素。
還愿指的是求神保佑的人實(shí)踐對(duì)神許下的愿，即在愿望實(shí)現(xiàn)后要履行自己的諾言，到寺廟道觀中拜神燒香，現(xiàn)在也用來比喻實(shí)踐自己的諾言。
二.長沙宗教詞的隱喻研究
傳統(tǒng)的隱喻研究多將其視為一種修辭手法，例如亞里士多德就將隱喻視為一種修辭手段，其后的大量追隨者也認(rèn)為隱喻是非正常的語言使用屬于文學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的研究范疇。 [2]而認(rèn)知語義學(xué)則認(rèn)為隱喻是具體理解某一概念的認(rèn)知機(jī)制，是人類進(jìn)行思考和推論時(shí)不可免的過程。 傳統(tǒng)和形式主義的立場與認(rèn)知語義學(xué)的最大差異在于，是將隱喻語言定義為語言層面的問題還是思維層面的問題。 從認(rèn)知語義學(xué)的角度來看，隱喻是人類思考的基本工具之一，其產(chǎn)出源自話者的認(rèn)知機(jī)制，具有一定的動(dòng)機(jī)性。 換言之，隱喻是將一種概念用其他概念思考的認(rèn)知過程，其表現(xiàn)為語言形式的隱喻，可以看作是隱喻實(shí)現(xiàn)形式的一部分而已。 [3]
長沙話中的宗教詞出現(xiàn)了很多具有隱喻色彩的詞語。 例如“血糊鬼”指的是因難產(chǎn)而死的婦女變成的鬼，例如“血糊”這個(gè)義素代指婦女，重點(diǎn)突出了婦女在生理結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)而具有的別名。 這個(gè)詞所用的場合也逐漸從宗教迷信擴(kuò)展到了日常生活中，用于謔稱婦女。 長沙話中形容“鬼”的詞語也有強(qiáng)烈的隱喻色彩，例如“浸老倌”就是鬼的諱稱，因?yàn)殚L沙多水潭，迷信中提到的鬼也大多是水鬼，所以用“被浸濕的老頭”諱稱為鬼。 還有通口這個(gè)詞，本義只是“通道口，門口”，在長沙話中被稱為舊時(shí)張貼在兩扇大門上的青面獠牙的畫像，迷信的人認(rèn)為可以禁鬼驅(qū)邪。
隱喻意義擴(kuò)展的方向是從具體的“人”這個(gè)范疇出發(fā)，按照人-事物-行為-空間-時(shí)間的順序，逐步向抽象的“質(zhì)量”范疇延伸。 不難看出，詞語意義拓展的方向體現(xiàn)了人類認(rèn)知的規(guī)律，即人類的認(rèn)知以自我為中心，表現(xiàn)出由近及遠(yuǎn)、由簡單到復(fù)雜、由自我到非自我、由實(shí)體到非實(shí)體、由具體到抽象的規(guī)律。 [4]
長沙話中的宗教詞也有這些規(guī)律：由簡單到復(fù)雜的例子如“馬腳”，本義就是指馬這個(gè)動(dòng)物的交，之后引申為比較復(fù)雜的“迷信活動(dòng)中的神差”，都具有能乘坐的意義，但是隱喻的意義擴(kuò)展了; 由實(shí)體到非實(shí)體的比較典型的例子是佯意子，這個(gè)詞舊指法師為人求神治病進(jìn)行的一些迷信活動(dòng)，而現(xiàn)在多用來指吸引人或騙人的花樣; 由具體到抽象例如還愿這個(gè)詞，從具體的求神保佑的人實(shí)踐對(duì)神許下的愿望到實(shí)踐諾言。
三.長沙宗教詞的概念整合
概念整合理論由Fauconnier與Turner基于心理空間理論提出，是對(duì)心理空間理論的發(fā)展和完善。 [5]心理空間是人們會(huì)話以及思考時(shí)，為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)目的而建立起來的概念集合。 在認(rèn)知語法中，心理空間相當(dāng)于認(rèn)知域。 簡單來說，就是一種概念領(lǐng)域，可以是一個(gè)簡單的知覺或概念，也可以是復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)。 [6]
基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)包含類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ以及整合空間四個(gè)心理空間，本文對(duì)長沙話中宗教詞的概念整合的構(gòu)建：
本文根據(jù)人對(duì)迷信的心理預(yù)期，或者說是迷信測試結(jié)果將其分為了寓意吉祥和寓意不祥兩種輸入空間，其中寓意吉祥的詞語除了上圖中提到的以外，還有“叢林”，表示大寺廟和大場面，“通口”，青面獠牙的畫像可以禁鬼驅(qū)邪等; 而寓意不祥的詞語則還有“陰卦”和“陽卦”，都表示的是不吉利，同時(shí)也有“血糊鬼”、“血糊經(jīng)”、“破血糊池”這類表示女子難產(chǎn)而死引發(fā)的一系列迷信活動(dòng)。 這兩類詞共同組成了具有雙層意義結(jié)構(gòu)的詞匯系統(tǒng)，共同組成了長沙話宗教詞匯的語義系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)著這些宗教詞對(duì)人類生活的深遠(yuǎn)影響。
長沙話中的特色宗教詞匯大部分應(yīng)用了隱喻這種認(rèn)知方法，而且宗教詞意義拓展的方向主要是由簡單到復(fù)雜、由實(shí)體到非實(shí)體、由具體到抽象的規(guī)律這三種。 在概念整合上，宗教詞主要是由寓意吉祥和寓意不祥的詞語組成，構(gòu)成了一個(gè)完整的詞義系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
[1]Fauconnier G,Turner Mark：Conceptual Integration Net-works[J]，Cognitive Science，1998年，第2期。
[2]李榮：長沙方言詞典[M]，江蘇教育出版社，1998年。
[3]李調(diào)元：南越筆記[OL]，國學(xué)導(dǎo)航，http://www.guoxue123.com/biji/qing/nybj/005.htm.
[4]魯嶺梅. 新興指人名詞“X哥”的語義研究[D].湖南理工學(xué)院，2017年。
[5]任紹曾：概念隱喻和語篇連貫[J]，外語教學(xué)與研究，2006年，第2期。
[6]沈家煊：R.W.Langacker的“認(rèn)知語法”[J]，國外語言學(xué)，1994年，第1期。
注 釋
[1]周立波：山鄉(xiāng)巨變[M]，上海文藝出版社，2019，第126頁。
[2]任紹曾：概念隱喻和語篇連貫[J]，外語教學(xué)與研究，2006年，第2期。
[3]楊希英：試論修辭隱喻與認(rèn)知隱喻的本質(zhì)區(qū)別[J]，江西社會(huì)科學(xué)，2008年，第7期。
[4]鄒愛芳：韓語專業(yè)學(xué)習(xí)者隱喻能力實(shí)證研究—兼談韓語隱喻教學(xué)[J]，東北亞外語研究，2019年，第7期。
[5]Fauconnier G,Turner Mark：Conceptual Integration Net-works[J]，Cognitive Science，1998年，第2期。
[6]沈家煊：R.W.Langacker的“認(rèn)知語法”[J]，國外語言學(xué)，1994年，第1期。
(作者：劉 笑;作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)
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