本文摘要：內(nèi)容摘要：明清小說(shuō)私塾書寫具有雙重顯著傾向：一重表現(xiàn)上層社會(huì)私塾生活荒唐逸樂(lè)、子弟頑劣放縱; 一重表現(xiàn)下層社會(huì)私塾生活壓抑冷清、學(xué)生勤勉清苦。 塾師教學(xué)態(tài)度與學(xué)生求學(xué)態(tài)度呈現(xiàn)出三種斷裂的情況：一是塾師認(rèn)真細(xì)致、學(xué)生貪玩放縱; 二是塾師平庸狡詐、學(xué)生聰慧勤
內(nèi)容摘要：明清小說(shuō)私塾書寫具有雙重顯著傾向：一重表現(xiàn)上層社會(huì)私塾生活荒唐逸樂(lè)、子弟頑劣放縱; 一重表現(xiàn)下層社會(huì)私塾生活壓抑冷清、學(xué)生勤勉清苦。 塾師教學(xué)態(tài)度與學(xué)生求學(xué)態(tài)度呈現(xiàn)出三種斷裂的情況：一是塾師認(rèn)真細(xì)致、學(xué)生貪玩放縱; 二是塾師平庸狡詐、學(xué)生聰慧勤奮; 三是塾師落魄貪財(cái)、學(xué)生難遇良師。 私塾與鬼怪的聯(lián)系主要表現(xiàn)為塾師與鬼怪身份的融合：鬼怪學(xué)問(wèn)化、塾師化，塾師成為鬼怪知識(shí)的掌握者。
關(guān)鍵詞：明清小說(shuō) 私塾書寫 師生形象
明清小說(shuō)中，以私塾學(xué)習(xí)生活為書寫對(duì)象的文本主要可以分為兩類：一類現(xiàn)實(shí)性、世俗性較強(qiáng); 另一類虛幻性、神秘性較強(qiáng)。 前一類文本又可從兩個(gè)角度來(lái)理解：一是從私塾學(xué)生的角度，展現(xiàn)了上層與下層社會(huì)私塾生活的雙重趨向; 二是從私塾師生態(tài)度差異的角度，展現(xiàn)了塾師教學(xué)態(tài)度與學(xué)生求學(xué)態(tài)度的明顯斷裂和由此造成的戲劇效果。
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一.私塾書寫的雙重趨向
私塾書寫文本中，表現(xiàn)上層社會(huì)私塾生活荒唐逸樂(lè)、子弟頑劣放縱與表現(xiàn)下層社會(huì)私塾生活壓抑冷清、學(xué)生勤勉清苦兩種趨向尤為顯著。
《二刻拍案驚奇》中，汴京子弟郭信家境殷實(shí)，父親送他到學(xué)館，租了三間幽雅的房舍供他居住，他卻嫌房間不夠華麗，在學(xué)館空地上又蓋了幾間房; 他身上穿的永遠(yuǎn)是嶄新的衣服，洗過(guò)的衣服不再穿; 他揚(yáng)言錢財(cái)沒(méi)有用盡的一日，把鋪張浪費(fèi)、目光短淺、不學(xué)無(wú)術(shù)展現(xiàn)得淋漓極致。 《醒世姻緣傳》中，狄員外的兒子狄希陳無(wú)心學(xué)習(xí)，頑劣不堪：父母為他蓋書房，請(qǐng)了程先生教他，家中多了不少的開(kāi)銷，他卻裝病不去上課，還愛(ài)捉弄老師，染紅先生的鼻子，設(shè)計(jì)先生跌進(jìn)茅坑。
《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉與秦鐘進(jìn)入賈家族塾讀書。 入塾前，秦邦業(yè)苦心籌措了二十四兩贄見(jiàn)禮，只為秦鐘能夠進(jìn)步。 入塾當(dāng)天，襲人為寶玉準(zhǔn)備好書本文具、衣服暖爐，三四個(gè)奴才在旁伺候他。 賈母也給了秦鐘不少幫助。 家庭為二人的學(xué)習(xí)打點(diǎn)好一切，但二人并不珍惜，與香憐、玉愛(ài)眉目傳情。 賈家族塾中早有不正之風(fēng)：塾師賈代儒的長(zhǎng)孫賈瑞勒索學(xué)中子弟，巴結(jié)薛蟠謀取私利; 薛蟠結(jié)交金榮等同學(xué)，以滿足自己的龍陽(yáng)之興; 以金榮為代表的學(xué)生造謠成性、傳謠成風(fēng)。 茗煙鬧書房時(shí)，硯臺(tái)、書篋成為打架的武器。 家塾中，家族各系的權(quán)勢(shì)決定著子弟的地位，是非無(wú)法明辨，學(xué)生們無(wú)法養(yǎng)成正直的品性。
《聊齋志異》中的大男、褚生有著截然不同的命運(yùn)：大男為妾室所出，他和母親受到正室欺凌，沒(méi)有錢念書。 塾師見(jiàn)大男聰慧，免費(fèi)教他讀書，他七八歲時(shí)讀通經(jīng)書，十歲時(shí)能做文章，足見(jiàn)其聰明勤奮。 褚生同樣刻苦，他從白天學(xué)到半夜，每學(xué)一個(gè)月就要做工半月以賺取學(xué)費(fèi)。 塾師呂先生連回鄉(xiāng)的路費(fèi)都沒(méi)有，卻免除褚生的學(xué)費(fèi)，把他當(dāng)做自己的孩子照顧，雖然褚生的身份是鬼，但他與呂先生的師生情真實(shí)深厚。 《說(shuō)岳全傳》中，岳飛家境貧寒，只能踩著凳子、扒著墻頭聽(tīng)周先生上課。
從私塾學(xué)生的角度看，上層社會(huì)的學(xué)生生活富足，私塾是他們交往、游戲的樂(lè)園，學(xué)習(xí)氛圍閑逸輕松; 下層社會(huì)的學(xué)生交不起學(xué)費(fèi)，有一個(gè)入塾的機(jī)會(huì)就能讓他們倍感珍惜，私塾是他們求知、成長(zhǎng)的殿堂，學(xué)習(xí)態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真。
二.私塾書寫中的斷裂
私塾書寫中也有塾師和學(xué)生都認(rèn)真為學(xué)的文本，如《麟兒報(bào)》中的文先生和幸天寵、廉清，但表現(xiàn)塾師教學(xué)態(tài)度與學(xué)生求學(xué)態(tài)度之間斷裂的文本相對(duì)更多。
1.上層社會(huì)：塾師認(rèn)真細(xì)致、學(xué)生貪玩放縱。 《醒世姻緣傳》中的先生程樂(lè)宇在狄員外夫婦的熱情款待下，悉心地教導(dǎo)貪玩的狄希陳，引導(dǎo)他考中縣試、府試。 《紅樓夢(mèng)》中，寶玉經(jīng)常以病推脫，不愿念書。 賈代儒接受了賈政的囑托，借用《論語(yǔ)》中“后生可畏”“未見(jiàn)好德如好色者”兩句提點(diǎn)寶玉，又為他安排了理舊書、念文章、做文章的學(xué)習(xí)計(jì)劃。 可見(jiàn)，賈政希望兒子通過(guò)科舉揚(yáng)名立萬(wàn)，延續(xù)家族的繁盛。 賈代儒作為家族一員有著同樣的期待，但他悉心教導(dǎo)寶玉的出發(fā)點(diǎn)又與賈政不同：賈代儒沒(méi)有官職、子孫早亡，在家族中處于弱勢(shì)地位，依附著賈母一支生活，將寶玉管教好有利于賈代儒維系與賈母、賈政的關(guān)系。
2.上層社會(huì)：塾師平庸狡詐、學(xué)生聰慧勤奮。 《麟兒報(bào)》中，逄寅學(xué)問(wèn)不濟(jì)、嫌貧愛(ài)富，只教幸尚書的兒子，不教幸尚書的窮女婿廉清，廉清卻自主學(xué)習(xí)，遍覽群書。 《賽紅絲》中，常蓼才學(xué)平庸，靠賄賂中間人被推薦到裴吏科家，大賺一筆，可惜學(xué)生裴松十歲就能背誦四書五經(jīng)，卻為庸人所誤。
3.下層社會(huì)：塾師落魄貪財(cái)、學(xué)生難遇良師。 下層社會(huì)大多數(shù)塾師以設(shè)館講學(xué)為收入來(lái)源。 《警世通言》中的吳洪、馬德稱和《聊齋志異》中的呂先生、浙東書生、鄧成德都落魄到?jīng)]有路費(fèi)回家的地步。 呂先生不以教幾個(gè)孩童為志向，鄧成德為賺錢改行經(jīng)商，教學(xué)是他們謀生的手段而非熱愛(ài)的職業(yè)。 《儒林外史》中的周進(jìn)、權(quán)勿用、虞博士也是如此，不斷地參加科考，對(duì)教學(xué)沒(méi)有熱情。
塾師形象也有丑惡非常的一面。 《醒世姻緣傳》中的汪為露只想著賺錢，買田放債，四處交際，甚至造謠學(xué)生。 《歧路燈》中的侯冠玉不守學(xué)規(guī)：讓譚紹聞只讀通俗時(shí)文如《西廂記》《金瓶梅》; 稱讀書只為求功名; 教學(xué)生套用他人的文章; 在外看戲喝酒賭博，偷懶不去上課，耽誤了紹聞三四年的時(shí)間，還讓他生出了聲色嫖賭的心思。 《閱微草堂筆記》卷二記肅寧一塾師貪圖游僧遺落包裹中的錢財(cái); 卷四記村塾先生滿嘴天理人欲，卻謀奪寡婦的田產(chǎn)。 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中九死一生君的先生會(huì)體罰學(xué)生; 莫可基表面以訓(xùn)蒙為業(yè)，實(shí)則無(wú)惡不作。
從塾師的角度看，上層社會(huì)塾師的酬金較高，在學(xué)生家長(zhǎng)的監(jiān)督下，只要有基本的道德感，就能以比較認(rèn)真的態(tài)度督促子弟學(xué)習(xí); 下層社會(huì)的塾師酬金較低，教學(xué)只為維持溫飽，一旦有了其他賺錢的機(jī)會(huì)，會(huì)毫不猶豫地改行，對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)沒(méi)有責(zé)任感。
三.下層社會(huì)私塾書寫的特例：私塾與志異
私塾、塾師與鬼怪的關(guān)聯(lián)主要由三種路徑表現(xiàn)出來(lái)：一是妖怪掌握了世俗的學(xué)問(wèn)，如狐妖書生化，以鄉(xiāng)塾為居所; 二是塾師掌握了鬼怪的學(xué)問(wèn); 三是塾師、鬼怪共存共處，但都保留著自身原貌：塾師只授課，不處理鬼神異事; 鬼怪但興妖邪，沒(méi)有書生化。
1.狐妖居于鄉(xiāng)塾：狐妖書生化。 《閱微草堂筆記》卷十記土神祠中有狐妖盤踞，兩位塾師在祠前對(duì)談良久，狐妖嫌棄二人吵鬧，趕二人離開(kāi)。 卷十三記狐妖居于鄉(xiāng)塾積柴之處。 卷十六中，一少年跟隨塾師在山寺讀書，少年聽(tīng)說(shuō)寺樓中有絕色狐女，想與之艷遇反被戲弄，反映出紀(jì)昀對(duì)讀書人沉迷聊齋故事的厭棄。 可見(jiàn)，寂寥無(wú)人的鄉(xiāng)間祠堂和書聲瑯瑯的鄉(xiāng)塾山寺都是狐妖的居所。 一方面，這些空間少有人至，距離世俗生活相對(duì)遙遠(yuǎn)、寂靜，成為異質(zhì)存在的容身之所; 另一方面，在我國(guó)志怪小說(shuō)傳統(tǒng)中，狐在生物學(xué)上的多智屬性使得狐形象書生化、學(xué)問(wèn)化，[1]狐妖與書生存在同體關(guān)系，因而與鄉(xiāng)塾聯(lián)系密切：如《搜神記》中謁見(jiàn)張華的書生是修煉千年的斑狐; 吳中皓首書生胡博士實(shí)為老狐妖，《閱微草堂筆記》卷三中帶領(lǐng)眾狐讀書的老翁也為老狐。 在空間距離上，鄉(xiāng)塾與世俗生活相對(duì)遙遠(yuǎn)，成為狐妖的居住地; 在精神距離上，狐與書生都有多智屬性，拉近了狐與鄉(xiāng)塾的關(guān)系。
2.塾師：鬼怪知識(shí)的掌握者。 《閱微草堂筆記》卷七記滄州牧童為無(wú)形之物所怖，塾師用獵犬逼狐妖現(xiàn)形，又用男女感情不能久長(zhǎng)的道理說(shuō)動(dòng)狐妖離開(kāi)。 卷十六記泉州一人，每晚都見(jiàn)到恐怖鬼影，塾師指出是人心中惡念引來(lái)了妖邪，此人于是承認(rèn)自己想要滅仇家滿門的想法。 塾師對(duì)鬼怪作祟的原因有一定的認(rèn)識(shí)，不簡(jiǎn)單把禍患的根源歸結(jié)到鬼怪身上，能與妖邪溫和地溝通，體現(xiàn)出塾師形象的智慧、公正、沉著和勇敢。
3.塾師與鬼怪：共存共處。 《閱微草堂筆記》卷一中好講無(wú)鬼的塾師被惡作劇驚嚇后，狐妖趁虛而入，大興妖邪。 這一類?ài)訋燂@然缺少對(duì)鬼怪的了解。 卷十七中的益都書生私通村女，書生祖父的亡魂附身在塾師身上訓(xùn)誡孫子，這里的鬼怪并沒(méi)有學(xué)問(wèn)化。
明清小說(shuō)的私塾書寫文本中，經(jīng)濟(jì)是影響塾師、學(xué)生形象的重要因素，導(dǎo)致了私塾書寫的分層與斷裂，構(gòu)造出私塾書寫的悲劇色彩。 經(jīng)濟(jì)因素影響下，上層社會(huì)的私塾生活閑適歡樂(lè)，塾師沒(méi)有生計(jì)的壓力：為人道德的塾師能為學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，而學(xué)生卻不知人生艱辛和學(xué)習(xí)的重要性，表面順從家長(zhǎng)安排，實(shí)際在私塾中游戲人生; 道德敗壞的塾師哄騙雇主的錢財(cái)，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)步，虛度光陰，在為人方面也受到負(fù)面影響。 下層社會(huì)的私塾生活壓抑凄苦，塾師和學(xué)生都背負(fù)著生活的巨大壓力：塾師靠教學(xué)勉強(qiáng)度日，多呈現(xiàn)出貧寒窮苦甚至貪婪丑惡的形象特點(diǎn)，寒門學(xué)生則大多求知欲旺盛，物質(zhì)匱乏但精神富足。
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注 釋
[1]李建國(guó)：《中國(guó)狐文化》，北京：人民文學(xué)出版社，2002，第75頁(yè)。
(作者：劉天舒作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院)
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