本文摘要：內(nèi)容摘要：本人在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)不少很有才氣的人都不堪忍受生活中的磨難而尋短見(jiàn)，為了激發(fā)人的磨難考驗(yàn)意識(shí)和應(yīng)對(duì)磨難智慧，我平時(shí)留意收集古今中外典籍中收錄的名人韜光養(yǎng)晦的實(shí)例，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有些很相似，于是寫(xiě)成此文。 本文將公元前十到十一世紀(jì)時(shí)中國(guó)商朝末年的箕子與
內(nèi)容摘要：本人在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)不少很有才氣的人都不堪忍受生活中的磨難而尋短見(jiàn)，為了激發(fā)人的磨難考驗(yàn)意識(shí)和應(yīng)對(duì)磨難智慧，我平時(shí)留意收集古今中外典籍中收錄的名人韜光養(yǎng)晦的實(shí)例，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有些很相似，于是寫(xiě)成此文。 本文將公元前十到十一世紀(jì)時(shí)中國(guó)商朝末年的箕子與以色列國(guó)同時(shí)期的大衛(wèi)的人生經(jīng)歷作了比較，他們之間有諸多相同和不同之處，他們的美德值得后人借鑒和效法。
關(guān)鍵詞：箕子 大衛(wèi) 韜光養(yǎng)晦 忠君愛(ài)國(guó)
韜光養(yǎng)晦意為隱藏才能不使外露。 中國(guó)文學(xué)史上最早運(yùn)用韜光養(yǎng)晦之術(shù)的是司馬遷《史記·宋微子世家》中記載的商紂王的叔父箕子。 希伯來(lái)文學(xué)中最早運(yùn)用韜光養(yǎng)晦之術(shù)的是《圣經(jīng)·撒母耳記上》中記載的被撒母耳膏作以色列王的大衛(wèi)。 中外歷史故事中確有驚人地相似之處。 本文擬就這兩個(gè)風(fēng)云人物韜光養(yǎng)晦之異同作一比較鑒賞，發(fā)現(xiàn)其積極意義以供借鑒。
文學(xué)論文范例：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展困境研究述評(píng)
一.年代大致相當(dāng)——大約公元前十一至公元前十世紀(jì)
箕子生活在商朝末商紂王執(zhí)政時(shí)期和西周初期周武王當(dāng)政時(shí)期，也就是大約公元前十一至公元前十世紀(jì); 大衛(wèi)(前1041-前970年)生活在同時(shí)代掃羅王當(dāng)政的年代。
二.命運(yùn)何其相似——忠臣遇昏君，裝瘋以自保，終成一英王
箕子與大衛(wèi)的人生遭遇極其相似，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.忠臣遇昏君
箕子，名胥余，殷商末期貴族，是商紂王的叔父，文丁的兒子，帝乙的弟弟，官太師，因其封地于箕，故稱箕子，他與微子、比干齊名，史稱"殷末三仁"。
箕子輔佐朝政時(shí)，見(jiàn)紂王進(jìn)餐必用象牙箸，覺(jué)得紂王太奢侈，感嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。 ”
果然后來(lái)商紂王暴虐無(wú)道，終日不理朝政，酗酒淫樂(lè)，揮霍無(wú)度。 紂王的叔父箕子，見(jiàn)紂王這般無(wú)道，苦心諫阻，但屢次勸諫紂王都不聽(tīng)。 最后周武王興兵伐紂，牧野決戰(zhàn)，紂王兵敗自焚。 武王攻入商都朝歌，商朝傾覆。
再說(shuō)大衛(wèi)。 撒母耳膏抹大衛(wèi)為以色列王后，距離真正作王還有一段時(shí)間。 大衛(wèi)做事精明勇敢，凡事順?biāo)臁?他曾奉王命做過(guò)掃羅王的帶刀侍衛(wèi)，為掃羅王彈琴驅(qū)魔。 他曾用機(jī)弦甩石的辦法殺死無(wú)人能敵的非利士大將歌利亞，回師的路上因眾婦女歌舞唱和說(shuō)“掃羅殺死千千，大衛(wèi)殺死萬(wàn)萬(wàn)”而被掃羅王嫉妒，再三設(shè)計(jì)謀害他，并追殺他。 大衛(wèi)輾轉(zhuǎn)逃難，率領(lǐng)自己的難兄難弟曾在隱基底的山嶺中藏身。 掃羅挑選3000精兵到那里搜索大衛(wèi)。 掃羅進(jìn)路旁羊圈的洞里大解，大衛(wèi)及其隨從正藏在此洞的深處。 大衛(wèi)沒(méi)有聽(tīng)從隨從讓他殺死掃羅的建議，他只是悄悄地割下了掃羅外袍的衣襟。 大衛(wèi)還勸阻隨從不容他們起來(lái)害掃羅。 當(dāng)時(shí)大衛(wèi)若任憑自己的隨從殺了掃羅，轉(zhuǎn)眼間便可由一個(gè)逃亡者變成君王，但大衛(wèi)認(rèn)為掃羅是現(xiàn)任君王，他絕不肯加害掃羅。 掃羅出洞之后，大衛(wèi)也從洞里出去，呼叫掃羅說(shuō)：“我主，我王! ”掃羅回頭觀看，大衛(wèi)就屈身，臉?lè)诘叵掳荨?/p>
大衛(wèi)敢于出洞呼叫掃羅，顯示了他心地真誠(chéng)純潔，無(wú)所畏懼。 他臉?lè)诘叵蚨ㄒ鈿⑺膾吡_下拜，絕不是希圖高官厚祿，唯一的原因只不過(guò)是掃羅仍是現(xiàn)任君王而已。
在西弗和隱基底附近的哈基拉山，掃羅忘記了大衛(wèi)在隱基底洞中未肯殺死他的恩情，又一次率領(lǐng)三千精兵來(lái)尋索大衛(wèi)，安營(yíng)在哈基拉山的道路上，大衛(wèi)在山頂上望見(jiàn)掃羅睡臥的地方，夜間帶人潛入掃羅的營(yíng)里，掃羅正在沉睡。 大衛(wèi)再一次放過(guò)掃羅未殺，只把他頭旁的長(zhǎng)槍和水瓶取了回來(lái)。 大衛(wèi)回到自己的山頂上，高聲呼喊掃羅和他的元帥，拿出槍和水瓶來(lái)說(shuō)明自己實(shí)在無(wú)意加害掃羅。 掃羅又一次受到感動(dòng)，帶領(lǐng)他的軍兵回去了。
非利士人又來(lái)進(jìn)攻以色列，結(jié)果這次以色列人被非利士人打得一敗涂地。 掃羅的三個(gè)兒子盡皆戰(zhàn)死，掃羅中箭，傷勢(shì)甚重，掃羅不愿被那些未受割禮的非利士人凌辱刺殺，就自己伏在刀上死了。
2.裝瘋以自保
商紂王的叔父箕子屢次勸諫但商紂王不聽(tīng)，有人勸箕子離開(kāi)紂王“為人臣者，諫不聽(tīng)而去”，意思是，你作為臣子，對(duì)君王盡到了勸諫的責(zé)任，國(guó)君不聽(tīng)你，你就應(yīng)該離開(kāi)他，不要再侍奉他了。 但箕子不這么認(rèn)為，箕子說(shuō):“若去之，乃彰君之惡而自悅于民，吾不忍為也。 ”意思是我如果離開(kāi)他，不事奉他，那是彰顯國(guó)君的惡行，讓老百姓喜悅自己。 箕子見(jiàn)成湯所創(chuàng)六百年江山即將斷送在紂王手中，心痛如割，為了保命他只好裝瘋，披發(fā)佯狂，退隱鼓琴以自悲，每日里只管彈唱“箕子操”曲以發(fā)泄心中悲憤。 紂王見(jiàn)此，以為箕子真瘋，就將他囚禁起來(lái)，貶為奴隸。
大衛(wèi)在逃避掃羅王追殺的過(guò)程中，曾鋌而走險(xiǎn)去投奔非利士人迦特王亞吉，因?yàn)閬喖某计蛯?duì)亞吉說(shuō)：“這不是以色列國(guó)王大衛(wèi)嗎? 那里的婦女跳舞唱和，不是指著他說(shuō)‘掃羅殺死千千，大衛(wèi)殺死萬(wàn)萬(wàn)嗎? ’”大衛(wèi)將這話放在心里，甚是懼怕迦特王亞吉找自己麻煩，就在眾人面前改變了尋常的舉動(dòng)，在他們手下假裝瘋癲，在城門(mén)的門(mén)扇上胡寫(xiě)亂畫(huà)，使唾沫流在胡子上。 亞吉對(duì)臣仆說(shuō)：“你們看，這人是瘋子。 為什么帶他到我這里來(lái)呢? 我豈缺少瘋子，你們帶這人來(lái)在我面前瘋癲嗎? 這人豈可進(jìn)我的家呢? ”結(jié)果大衛(wèi)被亞吉驅(qū)逐出來(lái)，免于遭受殺身之禍。
3.終成一英王
紂王末年(公元前1124年)周武王興兵伐紂。 牧野決戰(zhàn)，紂王兵敗自焚。 武王攻入商都朝歌，商朝覆滅。 在這商周易朝之際，箕子便趁亂逃往箕山(今山西東南部晉城市陵川縣棋子山)，在箕山(今棋子山)過(guò)起一段短暫的隱居生活。
武王滅商建周后，求賢若渴，他曾訪道太行，在陵川找到了箕子，懇切求教治國(guó)之道。 武王向箕子詢問(wèn)殷商亡國(guó)的原因，箕子不說(shuō)話，因?yàn)樗辉敢庵v自己故國(guó)的壞話。 武王也意識(shí)到自己失言了，就向他詢問(wèn)怎樣順應(yīng)天命來(lái)治理國(guó)家。 箕子于是便將夏禹傳下的《洪范·九疇》(《尚書(shū)》收錄了箕子的《洪范》)陳述給武王聽(tīng)，史稱“箕子明夷”。 武王聽(tīng)后，十分欽佩，就想請(qǐng)箕子出山治理國(guó)事，重用箕子。 但箕子早對(duì)微子說(shuō)過(guò)：“商其淪喪，我罔為臣仆”(《尚書(shū)·微子》)，意思是：殷商如果滅亡了，我不會(huì)作新王朝的臣仆。 他不愿作周的順民，因此不肯再出山，武王無(wú)奈只好放棄。
因怕武王再次來(lái)請(qǐng)，箕子在武王走后，便迅速率領(lǐng)殷商遺老故舊等一大批人，匆匆離開(kāi)箕山向東方而去。 他們到了黃海邊今膠州灣，便乘了木筏向東飄去。 幾天后登上了一島，因見(jiàn)山明水秀，芳草連天，一派明麗景象，便將那地方叫做朝鮮。 從此，箕子帶領(lǐng)的五千余人在那里定居下來(lái)。 同去的有殷商貴族景如松、琴應(yīng)、南宮修、康侯、等。
相傳箕子到朝鮮后便建筑房屋、開(kāi)墾農(nóng)田、養(yǎng)蠶織布、燒陶編竹，還施行八種簡(jiǎn)單的法律，來(lái)防止和解決人們的爭(zhēng)執(zhí)，并把圍棋等故國(guó)的文化傳播開(kāi)來(lái)。
后來(lái)當(dāng)周武王知道箕子的蹤跡后，便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國(guó)君，并邀請(qǐng)箕子回鄉(xiāng)探望。 武王因而封他為朝鮮侯，不把他當(dāng)臣下看待。 這時(shí)箕子52歲。
再看大衛(wèi)。 掃羅疑忌大衛(wèi)，迫使大衛(wèi)逃亡國(guó)外，十幾次轉(zhuǎn)移流離，又在掃羅統(tǒng)轄的地區(qū)輾轉(zhuǎn)逃亡十幾處，常年露宿在曠野、山區(qū)、樹(shù)林、野嶺之間。 衣食無(wú)著，居無(wú)定所，處處都是掃羅的軍兵耳目，憂患危險(xiǎn)隨時(shí)都可以發(fā)生。 但大衛(wèi)戰(zhàn)勝了重重困難。 這一切苦難使得大衛(wèi)在信心、品德、工作、生活等方面都得到了極好的造就，為完成其后的使命打下了良好的基礎(chǔ)。 掃羅的兒子約拿單愛(ài)大衛(wèi)如同愛(ài)自己的姓名，他在大衛(wèi)遭難時(shí)，曾鼎力救助大衛(wèi)，與大衛(wèi)是生死之交的誠(chéng)摯朋友。 后來(lái)非利士人終于戰(zhàn)敗了以色列人，掃羅自殺而死，掃羅的兒子約拿單、亞比拿達(dá)、麥基舒亞也都陣亡。 大衛(wèi)聽(tīng)到以色列戰(zhàn)敗，掃羅和約拿單死去的消息后，就“悲哀、哭號(hào)、禁食到晚上”。 并且作哀歌追思掃羅和約拿單。
大衛(wèi)帶著跟隨他的人來(lái)到希伯倫安家定居，猶大人來(lái)到希伯倫，在那里膏大衛(wèi)作猶大家的王，后來(lái)以色列眾支派的長(zhǎng)老來(lái)到希伯倫見(jiàn)大衛(wèi)，膏大衛(wèi)作以色列的王。 大衛(wèi)在耶路撒冷登基作以色列王的時(shí)候年30歲，在位40年。
4.做歌哀悼先王
箕子52歲時(shí)，被周武王封為朝鮮的國(guó)君，并被邀回鄉(xiāng)探望。 后來(lái)箕子從朝鮮回到故國(guó)都城鎬京，前去朝見(jiàn)周天子姬發(fā)。 在途經(jīng)殷商故都朝歌遺址時(shí)，只見(jiàn)原來(lái)的宮室已經(jīng)殘破不堪，有些地方種上了莊稼。 心甚傷痛，欲哭而不可，欲泣則近于婦人，亡國(guó)之痛，涌上心頭，只好以詩(shī)當(dāng)哭，作《麥秀之歌》，其詩(shī)曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。 彼狡童兮，不與我好兮! ”，悔恨商朝亡國(guó)。 這里“狡童”當(dāng)指不聽(tīng)忠告的紂王，意為你那時(shí)不聽(tīng)我勸，如今落得這般天地。 朝歌殷民聽(tīng)見(jiàn)，皆動(dòng)容流涕。 看來(lái)箕子應(yīng)當(dāng)是我國(guó)最早的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。
掃羅死后，大衛(wèi)擊殺亞瑪力人回來(lái)，在洗革拉住了兩天。 第三天，有一人從掃羅的營(yíng)里出來(lái)，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛(wèi)面前伏地叩拜，把掃羅和他兒子約拿單的死訊報(bào)告大衛(wèi)，大衛(wèi)和跟隨他的人就撕裂衣服，悲哀，哭號(hào)，禁食到晚上，大衛(wèi)作哀歌，悼念掃羅和他兒子約拿單，這歌名叫《弓歌》，歌中說(shuō)：“以色列啊，你尊榮者在山上被殺。 大英雄何竟死亡! 不要在迦特報(bào)告，不要在亞實(shí)基倫街上傳揚(yáng); 免得非利士的女子歡樂(lè)，免得未受割禮之人的女子矜夸。 基利波山哪，愿你那里沒(méi)有雨露，愿你田地?zé)o土產(chǎn)可作供物! 因?yàn)橛⑿鄣亩芘�，在那里被污丟棄。 掃羅的盾牌，彷佛未曾抹油。 約拿單的弓箭，非流敵人的血不退縮; 掃羅的刀劍，非剖勇士的油不收回。 掃羅和約拿單，活時(shí)相悅相愛(ài)，死時(shí)也不分離。 他們比鷹更快，比獅子還強(qiáng)。 以色列的女子啊，當(dāng)為掃羅哭號(hào)! 他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。 英雄何竟在陣上仆倒! 約拿單何竟在山上被殺! 我兄約拿單哪，我為你悲傷! 我甚喜悅你! 你向我發(fā)的愛(ài)情奇妙非常，過(guò)于婦女的愛(ài)情。 英雄何竟仆倒! 戰(zhàn)具何竟滅沒(méi)! ”
掃羅死去，大衛(wèi)不但沒(méi)有高興，反而痛哭流涕。 這正反映出大衛(wèi)偉大的一面。 深深為掃羅痛哭的人，正是那個(gè)掃羅到死時(shí)仍然痛恨和追殺多年的人; 大衛(wèi)還撰寫(xiě)感人的哀歌追悼先王。
掃羅曾使大衛(wèi)飽受痛苦，不過(guò)在他和眾子死后，大衛(wèi)仍然為他們譜寫(xiě)哀歌。 大衛(wèi)用蕩氣回腸的頌歌，哀悼掃羅和約拿單——以色列的尊榮者——的死亡。 在這首筆觸雄渾的詩(shī)歌里，作者警告百姓，不要讓非利士的眾城知道掃羅王及其眾子的死亡，免得他們歡樂(lè)。 基利波山是掃羅中了埋伏之處，要承受干旱和寸草不生之苦。 在那里，掃羅的盾牌被棄在地上，“仿佛未曾抹油”意思是，他的盾牌被棄掉，不再抹油用來(lái)打仗。 作者贊頌掃羅和約拿單的勇武并他們個(gè)人的美德。 他們死時(shí)在一起，好象活時(shí)一同生活一樣，但這不應(yīng)該把他們永恒的結(jié)局拉在一起。 大衛(wèi)說(shuō)約拿單對(duì)他的愛(ài)“過(guò)于婦女的愛(ài)情”，是比喻他與約拿單之間深切的弟兄之愛(ài)，彼此間忠信的友誼之深厚。 作者呼吁那些曾經(jīng)受過(guò)掃羅作王的好處的人，要哭號(hào)。 詩(shī)歌結(jié)尾“英雄何竟仆倒”，以頌揚(yáng)大衛(wèi)的密友約拿單結(jié)束。
大衛(wèi)有充分的理由憎恨掃羅，他卻不怨不怒，寧愿隱惡揚(yáng)善，只欣賞掃羅的德政，而不計(jì)較掃羅對(duì)他的攻擊。 把仇恨與傷害放在一邊，尊重別人乃至仇敵的可稱贊之處，實(shí)在需要很大的勇氣。 這正是大衛(wèi)作為愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人的可貴之處。
三.大衛(wèi)與箕子命運(yùn)不同之處
世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，任何事物都是特定的這一個(gè)，即使是雙胞胎也有細(xì)微的不同之處。 大衛(wèi)和箕子的人生命運(yùn)在相似之中也有相異之處，其不同之處表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1.裝瘋的疆域不同
箕子是在商紂王治理的商朝疆域內(nèi)裝瘋; 而大衛(wèi)是躲避掃羅王追殺，逃到以色列國(guó)境之外，在外族非利士地的迦特王亞吉手下裝瘋。
2.裝瘋的表現(xiàn)方式不同
箕子是披發(fā)佯狂，鼓琴自悲， 每天彈唱"箕子操"曲，被紂王囚禁起來(lái)貶為奴隸的; 而大衛(wèi)裝瘋是在城門(mén)上胡寫(xiě)亂畫(huà)，使唾沫流在胡子上，使得迦特王亞吉嫌惡他，讓人趕他走而得以保命的。
3.在不同的國(guó)土成為君王
箕子是在周武王滅商建立西周后，不愿做新王朝的臣仆，率領(lǐng)殷商5000遺民渡海來(lái)到朝鮮，建立了箕子朝鮮國(guó)而成為君王的; 而大衛(wèi)是在掃羅及其兒子們戰(zhàn)死后回到以色列本土被擁戴為君王的。
4.二人所作詩(shī)歌長(zhǎng)短不同，語(yǔ)氣不同
箕子的《麥秀之歌》只有短短18個(gè)字，充滿了怨嘆紂王，哀悼故國(guó)之情; 而大衛(wèi)的《弓歌》長(zhǎng)達(dá)9節(jié)269個(gè)字，充滿了對(duì)英雄為國(guó)捐軀的哀悼和贊嘆。
總之，中國(guó)的箕子和以色列的大衛(wèi)都有坎坷的人生經(jīng)歷，韜光養(yǎng)晦，歷經(jīng)磨難，終成偉業(yè)。 正如《孟子》所說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。 ”他們的美德值得我們后人學(xué)習(xí)。
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[4]陳國(guó)慶注《論語(yǔ)》2001.9.安徽人民出版社
[5]網(wǎng)絡(luò)：箕子的故事
(作者：畢靜枝 龐金城作者單位：焦作師范高等�？茖W(xué)校)
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