古典詩(shī)歌三層級(jí)解讀

　　【摘要】古典詩(shī)歌的釋義層是基礎(chǔ)閱讀，即研究詩(shī)歌“說(shuō)什么”，其目的是讀懂詩(shī)歌、理解詩(shī)歌，包括言象轉(zhuǎn)換與象意轉(zhuǎn)化兩個(gè)階段。解碼層是專業(yè)解讀，指向“怎么說(shuō)”，既包括宏觀特性解碼，又包括微觀篇性解碼，還需要從不同視角建構(gòu)古典詩(shī)歌的形態(tài)系譜學(xué)。評(píng)鑒層是高級(jí)閱讀，深入研究古典詩(shī)歌的情感原型與意象母題，與古典詩(shī)歌對(duì)話交流，評(píng)價(jià)其優(yōu)劣高低并內(nèi)化建構(gòu)，指向“為什么”這么說(shuō)，“說(shuō)得怎么樣”與“有什么用”。這三個(gè)層級(jí)逐步深入，從理解、解碼、評(píng)價(jià)再到吸收內(nèi)化，從而實(shí)現(xiàn)古典詩(shī)歌的閱讀成長(zhǎng)目的。

　　【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌;釋義;解碼;評(píng)鑒

　　古典詩(shī)歌有廣義與狹義之分，狹義僅指詩(shī)，廣義則包括傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、曲，本文沒(méi)有特殊說(shuō)明的都取廣義。由于語(yǔ)言的隔膜、傳統(tǒng)文化的博大復(fù)雜與詩(shī)歌文體的難于把握等，古典詩(shī)歌解讀及其閱讀教學(xué)往往停留于詩(shī)句的意義疏通與識(shí)記誦讀層面，而對(duì)其解讀與鑒賞肌理則因之昏昏而語(yǔ)焉不詳。因此，古典詩(shī)歌解讀與閱讀教學(xué)的自覺(jué)與深入，首先需要建立自覺(jué)的釋義、解碼與評(píng)鑒的三層級(jí)解讀與鑒賞觀，培養(yǎng)學(xué)生的解讀與鑒賞能力[1]。

　　一、釋義

　　釋義層主要解讀古典詩(shī)歌文本的意義，包括畫面內(nèi)容與情感主題，其目的是理解詩(shī)歌、讀懂詩(shī)歌，這是古典詩(shī)歌解讀的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。在古典詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人首先要為自己的情意尋找合適的“象”———意象作為載體，再選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)。反過(guò)來(lái)，古典詩(shī)歌的解讀則需要逆向還原這一過(guò)程:首先通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)理解語(yǔ)言并將其還原成“象”，即實(shí)現(xiàn)言象的還原轉(zhuǎn)換過(guò)程;然后再依“象”解意，即通過(guò)特定的意象解讀作者特定的情感或感悟，這是間接形象話語(yǔ)向直接情感話語(yǔ)的翻譯、轉(zhuǎn)化過(guò)程。

　　(一)言象轉(zhuǎn)換:古典詩(shī)歌的淺層釋義

　　古典詩(shī)歌的淺層釋義需要完成言象的還原轉(zhuǎn)換，即將語(yǔ)言符號(hào)還原轉(zhuǎn)換為特定的意象畫面。言 象還原轉(zhuǎn)換過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生做好三點(diǎn):一是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)本身的理解，二是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)所指進(jìn)行想象還原，三是將意象群加工整合成完整的畫面。

　　1.語(yǔ)言:語(yǔ)法意義的理解。

　　文本由語(yǔ)言符號(hào)連綴而成，古典詩(shī)歌也不例外。解讀與理解文本時(shí)，首先面對(duì)的是特定的語(yǔ)言符號(hào)。認(rèn)識(shí)與理解語(yǔ)言符號(hào)是文本解讀與理解的起點(diǎn)，它因古今語(yǔ)言的巨大差異而在古典詩(shī)歌的解讀與理解中顯得尤為重要。因此，教師要在教學(xué)中注意以下三個(gè)方面。一是特定實(shí)詞的理解。古典詩(shī)歌中的某些實(shí)詞現(xiàn)在已經(jīng)不用或不常用，甚至意義已經(jīng)發(fā)生重大變化，這就會(huì)給理解帶來(lái)障礙。如在《觀滄海》一詩(shī)中，“水何澹澹”的“何”是感嘆詞，表示“多么”，而現(xiàn)代漢語(yǔ)表示疑問(wèn)“什么”。

　　二是特定虛詞的理解。古代漢語(yǔ)中有特定的虛詞，對(duì)其意義與結(jié)構(gòu)功能的理解也直接影響到對(duì)古典詩(shī)歌的解讀與理解。如，“以觀滄海”中的“以”是連詞，表示“來(lái)”，而現(xiàn)在多用為介詞。三是特定語(yǔ)法的理解。古代漢語(yǔ)有特定的句法結(jié)構(gòu)，如判斷句、狀語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、主謂倒裝、定語(yǔ)后置等，如果學(xué)生不能理解這些特殊句法的結(jié)構(gòu)，也就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)古典詩(shī)歌的解讀與理解。如《觀滄�！分�“歌以詠志”是介賓倒裝，其現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序?yàn)?ldquo;以歌詠志”，意為“用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感志向”。

　　2.意象:語(yǔ)言符號(hào)所指的想象還原。語(yǔ)言是“名”，世界(意象)是“實(shí)”，語(yǔ)言之“名”是世界(意象)之“實(shí)”的抽象符號(hào)化。因此，古典詩(shī)歌的解讀與理解，不能僅僅從語(yǔ)言到語(yǔ)言，還要打通語(yǔ)言與其指向的世界(意象)之“實(shí)”的通道，通過(guò)語(yǔ)言之“名”走向世界(意象)之“實(shí)”。詩(shī)文創(chuàng)作的過(guò)程，是作家將自然景物即世界(意象)之“實(shí)”抽象化為語(yǔ)言符號(hào)之“名”的過(guò)程，即“化實(shí)為名”;古典詩(shī)歌的解讀與理解則恰恰相反，需要“循名責(zé)實(shí)”，即根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)之“名”的指引，通過(guò)想象將語(yǔ)言之“名”還原成自然景物，即世界(意象)之“實(shí)”。

　　“象”指向自然景物，“意”指向主體情感，所謂意象，通俗地說(shuō)就是情感化的景物。本文所講意象有兩個(gè)特點(diǎn)需要明確:其一，因?yàn)閷⒁庀笈c情感或感悟并舉，所以更強(qiáng)調(diào)其“象”性，偏指自然物象，尤其多指景物;其二，由于古典詩(shī)歌多為意象詩(shī)，所以意象多指景物，這是狹義的意象，但本文將其做廣義理解，擴(kuò)大至社會(huì)生活，也包括動(dòng)作意象等。

　　3.畫面:意象群的加工整合。古典詩(shī)歌解讀與理解中的言象轉(zhuǎn)換，同時(shí)進(jìn)行著兩個(gè)程序:其一是言象的直接轉(zhuǎn)換，即根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)呈現(xiàn)的先后次序，將其一一轉(zhuǎn)換成對(duì)應(yīng)的意象，如“水何澹澹，山島竦峙”，根據(jù)其語(yǔ)言符號(hào)呈現(xiàn)的次序，將其一一轉(zhuǎn)換成對(duì)應(yīng)的意象:水波蕩漾的滄海水，高高聳立的山島。其二是意象群的整合加工，即將詩(shī)歌先后呈現(xiàn)的意象加工整合成一幅完整的畫面。《觀滄�！芬辉�(shī)的解讀，需要我們運(yùn)用想象，將詩(shī)歌中先后出現(xiàn)的水、山島、樹木、百草、秋風(fēng)、洪波、日月、星漢(銀河)等意象，加工整合成一幅壯觀的滄海風(fēng)景畫。

　　(二)象意轉(zhuǎn)化:古典詩(shī)歌的深層釋義

　　古典詩(shī)歌的深層解讀與理解，其實(shí)質(zhì)是象意轉(zhuǎn)化，即將隱性的間接意象———形象話語(yǔ)轉(zhuǎn)化翻譯成顯性、直接的情感或感悟(理性話語(yǔ))，也就是解讀出自然景物或生活場(chǎng)景描寫背后所隱藏的詩(shī)人情感或感悟，是從“文本說(shuō)什么”這一淺層內(nèi)容中梳理提煉，然后推進(jìn)至“詩(shī)人究竟想說(shuō)什么”的深層情感主題的轉(zhuǎn)化、翻譯。為什么需要展開象意轉(zhuǎn)化的情感主題解讀呢?詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，但并不是說(shuō)詩(shī)歌的主體內(nèi)容由情感構(gòu)成。藝術(shù)的特性不是顯性的直接表達(dá)，而是隱性的形象表達(dá)，這是一種間接表達(dá)。別林斯基說(shuō):“哲學(xué)家用三段論法說(shuō)話，詩(shī)人則用形象和圖畫說(shuō)話，然而他們說(shuō)的都是同一件事。”[2]

　　他指出了文學(xué)藝術(shù)與其他學(xué)科的共性與異性:它們可以表達(dá)同樣的內(nèi)容，但它們的表達(dá)手段不同，前者是直接的理性表達(dá)，后者則通過(guò)形象隱性暗示。作為文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)歌也不例外，詩(shī)人情感的抒發(fā)，需要通過(guò)“象”來(lái)呈現(xiàn)，并將情感隱匿于“象”中，通過(guò)“象”來(lái)暗示或指示情感。對(duì)于詩(shī)文的隱性特征，劉勰用“隱”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表示，并認(rèn)為“隱也者，文外之重旨者也”“夫隱之為之體，義生文外”[3]431，即詩(shī)人表達(dá)的情感不是文中直接呈現(xiàn)的語(yǔ)言，而是在語(yǔ)言之外。情感隱藏于語(yǔ)言之后，需要在語(yǔ)言之后去尋找。

　　他還將詩(shī)人創(chuàng)作與讀者解讀結(jié)合起來(lái)以分析語(yǔ)言與情感的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程，是詩(shī)人“情動(dòng)而辭發(fā)”的過(guò)程，即外物觸動(dòng)情感而化為語(yǔ)言的過(guò)程，讀者解讀時(shí)需要“披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”[3]518。也就是說(shuō)，只要抓住語(yǔ)言深入研究，即使詩(shī)人的情感隱藏得再深，讀者也可以弄明白。文學(xué)藝術(shù)的形象性及其隱性表達(dá)的特征，決定了象意轉(zhuǎn)化是古典詩(shī)歌解讀的關(guān)鍵，也是困難點(diǎn)。

　　(三)意境生成:情景交融的藝術(shù)境界

　　什么是意境?意境是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，指古典詩(shī)歌中特有的情景交融的藝術(shù)氛圍，是意象與情感交織后形成的一種特有的藝術(shù)效果及讀者獨(dú)特的閱讀審美感受。朱光潛認(rèn)為，詩(shī)的意境是情景的契合[4]。嚴(yán)云受認(rèn)為:“從構(gòu)成因素上看，意境是情與景的結(jié)晶。”[5]

　　他們都強(qiáng)調(diào)，意境是情景交融的藝術(shù)境界。意境具有情景交融、虛實(shí)相生與韻味無(wú)窮的特征[6]194-198。所謂情景交融，指景物描寫與情感抒發(fā)自然交融、化為一體而了無(wú)痕跡的狀態(tài)。清代王夫之指出，“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之融，榮悴之迎，互藏其宅”[7]150，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情”[7]144。

　　在《觀滄�！芬辉�(shī)中，第二至第六聯(lián)寫景，是詩(shī)歌的主體內(nèi)容，但其景不是客觀之景，而是依詩(shī)人的情感抱負(fù)所選之景，隱藏著作者的情感抱負(fù)，景與情交融為一體。虛實(shí)相生，指詩(shī)歌實(shí)境與虛境相互配合、相互觸發(fā)而產(chǎn)生的虛虛實(shí)實(shí)、朦朧含混的多層意蘊(yùn)。虛境既以實(shí)境為基礎(chǔ)，又需要實(shí)境來(lái)觸發(fā)�！队^滄海》一詩(shī)的第二至第六聯(lián)描寫滄海的壯美景象，為實(shí)境，而詩(shī)人豪邁的情懷既需要以滄海這一壯美景象作為基礎(chǔ)———壯美的景象才能與豪放的氣概吻合，也需要其觸發(fā)———壯美的河山讓詩(shī)人產(chǎn)生囊括宇內(nèi)、一統(tǒng)山河的豪情壯志。

　　韻味是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素[6]197。明代陸時(shí)雍所說(shuō)的詩(shī)歌“有韻則生，無(wú)韻則死;有韻則雅，無(wú)韻則俗;有韻則響，無(wú)韻則沉;有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局”[8]，就是強(qiáng)調(diào)韻味的重要性。前述《觀滄�！返娜龑右馓N(yùn)，就是其韻味無(wú)窮的體現(xiàn)。詩(shī)歌解讀首先需要言象轉(zhuǎn)換、化言為象，然后再進(jìn)行象意轉(zhuǎn)化、由象解情:第一步是淺層釋義，研究詩(shī)歌直接說(shuō)了什么;第二步是深層釋義，研究詩(shī)歌或詩(shī)人究竟想說(shuō)什么;第三步是經(jīng)過(guò)兩層分析以后，走向情景交融的意境，體味詩(shī)歌意境情景交融、虛實(shí)相生與韻味無(wú)窮的藝術(shù)效果。

　　二、解碼:古典詩(shī)歌藝術(shù)奧妙的揭示

　　釋義層研究古典詩(shī)歌“說(shuō)什么”，這是外部研究;真正專業(yè)的解讀則需要從外部研究走向內(nèi)部解讀，即從釋義層走向解碼層，研究古典詩(shī)歌“怎么說(shuō)”———這一文體與其他文體、這一首詩(shī)歌與其他詩(shī)歌的不同言說(shuō)方式。

　　(一)文體特性:體性解碼

　　古典詩(shī)歌的文體特性解讀即體性解碼，可以從兩個(gè)層面展開:首先揭示古典詩(shī)歌文體的總體特性，然后分析某一首古典詩(shī)歌的獨(dú)特性。古典詩(shī)歌的獨(dú)特性可以概括為抒情性、凝練性、跳躍性與音樂(lè)性。第一，詩(shī)歌是抒情藝術(shù)，其主要特征是抒情，即抒發(fā)詩(shī)人的個(gè)體情感或人生感悟，它不同于小說(shuō)、劇本等文學(xué)藝術(shù)，小說(shuō)、劇本主要特征是塑造人物形象、反映社會(huì)生活�！队^滄�！分饕�是抒發(fā)詩(shī)人囊括宇內(nèi)、一統(tǒng)天下的豪情壯志，而不僅僅是描寫滄海之壯美。

　　第二，詩(shī)歌極其凝練，這就從描寫手段上將其與寫景狀物散文、寫人記事散文區(qū)別開來(lái)。寫景狀物散文與寫人記事散文主要采用鋪陳(賦)的寫法，類似于繪畫中的工筆，其描寫豐富具體、細(xì)膩飽滿，文本內(nèi)容充實(shí)細(xì)致;而詩(shī)歌主要采用白描手法，類似于繪畫中的速寫，僅選擇典型景物作簡(jiǎn)單勾勒甚至直接排列，所以極其凝練。李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中就只選擇了楊花與子規(guī)(杜鵑)兩個(gè)意象，且只對(duì)楊花“落盡”、子規(guī)“啼”作簡(jiǎn)單白描甚至直接呈現(xiàn)，渲染出一種孤獨(dú)、悲傷的氛圍。第三，詩(shī)歌的跳躍性強(qiáng)。詩(shī)歌的這一特點(diǎn)從語(yǔ)言呈現(xiàn)形式上將其與其他文體區(qū)別開來(lái)。小說(shuō)、散文等文學(xué)文體與說(shuō)明文、議論文等實(shí)用文體，都需要語(yǔ)言的連貫性;詩(shī)歌則經(jīng)常省略語(yǔ)言的銜接與過(guò)渡，從而造成意象或意象群之間的跳躍性。

　　王灣在《次北固山下》的第一至第三聯(lián)中，將青山、綠水、潮、岸、帆、日、江等意象直接疊加，無(wú)過(guò)渡與銜接，造成了意象的跳躍性;第四聯(lián)表達(dá)鄉(xiāng)愁的“書”與“雁”兩個(gè)意象，與前三聯(lián)中的意象群之間性質(zhì)不同，亦無(wú)過(guò)渡與銜接，從而形成意象群的跳躍。詩(shī)歌的音樂(lè)性是語(yǔ)音外在形式的要求，即樂(lè)音的聽覺(jué)美感，這至少體現(xiàn)在揚(yáng)抑、節(jié)奏與韻律三個(gè)方面。詩(shī)歌的音樂(lè)性既是聲音本身的美感體現(xiàn)，又是人的情感需求，不同的聲音可表達(dá)不同的情感。朱光潛指出，音律的技巧就在于選擇富于暗示性或象征性的調(diào)質(zhì)，形容馬跑時(shí)宜多用鏗鏘急促的字音，形容水流時(shí)宜多用圓滑輕快的字音，表示哀感時(shí)宜多用陰暗低沉的字音，表示樂(lè)感時(shí)宜用響亮清脆的字音[4]169。

　　古典詩(shī)歌的獨(dú)特性是什么?這可以從質(zhì)(內(nèi)容)與形(形式)兩方面把握。古典詩(shī)歌有其獨(dú)特的形式，具體表現(xiàn)為句法、平仄、韻律、對(duì)仗等，格律詩(shī)的格律與詞譜、曲譜就是古典詩(shī)歌的格式規(guī)定。句法是指古典詩(shī)歌在句式與字?jǐn)?shù)方面的特定要求，尤其是近體詩(shī)(格律詩(shī))，其各種詞牌或曲牌都有嚴(yán)格的句式與字?jǐn)?shù)要求。平仄是指古典詩(shī)歌聲調(diào)方面的形式規(guī)定，其目的是創(chuàng)造聲音的抑揚(yáng)頓挫之美。韻律是指押韻，格律詩(shī)偶句最后一字必須入韻，即韻母相同，且押平聲韻或入聲韻，首句可入韻可不入韻，詞與曲也有其自身的押韻要求，詞牌或曲牌不同時(shí)韻腳要求也不相同。

　　對(duì)仗是指詩(shī)歌中一聯(lián)詩(shī)的前后兩句字?jǐn)?shù)相同、平仄相對(duì)、詞語(yǔ)性質(zhì)相同、句式結(jié)構(gòu)相同的修辭藝術(shù)。古典詩(shī)歌是傳統(tǒng)文化的載體之一，它承載著中國(guó)傳統(tǒng)文人的獨(dú)特情感體驗(yàn)與文化基因，表達(dá)著獨(dú)特的情感內(nèi)容。曹操在《觀滄�！分兴�抒發(fā)的豪情，除了與他的個(gè)人氣質(zhì)、秉賦相關(guān)，也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士人文化與政治文化:一方面，儒家強(qiáng)調(diào)積極入世、經(jīng)世致用;另一方面，面對(duì)統(tǒng)治階層的腐朽與帝王權(quán)力的吸引，機(jī)會(huì)來(lái)臨又會(huì)產(chǎn)生“王侯將相，寧有種乎”“大丈夫當(dāng)如時(shí)”的欲望。

　　(二)篇性特征:篇性解碼

　　明了古典詩(shī)歌的文體特性，只是解讀出古典詩(shī)歌的整體特性，但每一首詩(shī)歌都是獨(dú)立的個(gè)體，所以古典詩(shī)歌的解讀還需要從體性特征推進(jìn)到具體某一首詩(shī)歌的篇性特征。這樣，我們才能真正讀懂讀透“這一首”詩(shī)歌。古典詩(shī)歌的篇性解碼，需要從篇章結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧、氣象風(fēng)格等方面逐層推進(jìn)。

　　篇章結(jié)構(gòu)指古典詩(shī)歌的構(gòu)成要素及其組織成篇的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，即宏觀架構(gòu)，它類似于建筑物的結(jié)構(gòu)，是建成什么樣的問(wèn)題。如《觀滄�！凡捎玫氖�“引—景—感”的三層結(jié)構(gòu)法:首聯(lián)是引，引出觀察與贊詠的對(duì)象滄海;第二至第五聯(lián)是景，是對(duì)滄海壯闊景象的具體描寫;尾聯(lián)是感，即表達(dá)作者面對(duì)壯闊的滄海時(shí)的感受。藝術(shù)技巧指詩(shī)歌具體描寫景物時(shí)運(yùn)用的藝術(shù)手法，它類似于房屋的裝修與裝飾，涉及如何裝修或裝飾得更漂亮的問(wèn)題。

　　如曹操的《觀滄�！肪椭辽龠\(yùn)用了四種藝術(shù)技巧:一是心象同構(gòu)技巧，即通過(guò)相似性取得詩(shī)人主體的情懷情緒與景物的形態(tài)特征的統(tǒng)一性———詩(shī)人的情懷豪邁奔放，所以無(wú)論是滄海這一核心意象，還是從滄海中選擇的水、山島、樹木、百草、秋風(fēng)、洪波、日月與星漢(銀河)等典型意象，都具有壯闊的氣象與特征;二是空間分解技巧，即為了勾勒滄海的壯觀景象，詩(shī)人對(duì)其進(jìn)行了空間分解，從滄海的景色中挑選水、山島、樹木、百草、秋風(fēng)、洪波、日月、星漢(銀河)等典型的闊大意象進(jìn)行分別描寫。

　　從而形成了總分結(jié)構(gòu)(首聯(lián)是總寫，第二至第六聯(lián)是分寫);三是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)技巧，詩(shī)歌對(duì)滄海壯闊景色的描寫并非平面展開，而是逐步推進(jìn)，第二至第四聯(lián)的描寫視角為平視，其意象比較闊大，第五、第六聯(lián)則采用仰視，挑選闊大之極的日月、星漢(銀河)意象，從而形成了逐層推進(jìn)的遞進(jìn)結(jié)構(gòu);四是正襯技巧，第六聯(lián)為了描寫滄海之闊，選取了闊大之極的日月、星漢(銀河)意象，這么闊大的景物，卻仿佛都來(lái)自于滄海，這是運(yùn)用正襯技巧描寫滄海之闊大。氣象風(fēng)格，是指作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色[6]249，是作品語(yǔ)言、意象或場(chǎng)景等融合后所呈現(xiàn)的整體風(fēng)貌。不同的氣象風(fēng)格能產(chǎn)生不同的審美效果，從而給讀者帶來(lái)不同的審美感受。

　　《觀滄�！氛n后“思考探究”讓學(xué)生“反復(fù)誦讀《觀滄海》，體會(huì)這首四言古詩(shī)質(zhì)樸剛健、音調(diào)鏗鏘的特點(diǎn)，想象詩(shī)人登山臨海的情景，說(shuō)說(shuō)你產(chǎn)生了怎樣的感覺(jué)”以及《天凈沙·秋思》課后“思考探究”說(shuō)“詩(shī)人把富有特征的景物直接組合在一起，營(yíng)造出特別的氛圍”，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)“面對(duì)此情此景，會(huì)有怎樣的感受”等設(shè)計(jì)，都指向詩(shī)歌氣象風(fēng)格的鑒賞與體驗(yàn)。

　　三、評(píng)鑒:古典詩(shī)歌的對(duì)話交流與內(nèi)化建構(gòu)

　　釋義層研究“說(shuō)什么”，屬外部研究，是基礎(chǔ)閱讀;解碼層研究“怎么說(shuō)”，屬內(nèi)部研究，是專業(yè)閱讀。古典詩(shī)歌解讀最終要從釋義層、解碼層深入至評(píng)鑒層，深入研究“為什么”這么說(shuō)、說(shuō)得“怎么樣”，以及閱讀或解讀它們“有什么用”。

　　(一)為什么———文化闡釋

　　從理解走向評(píng)鑒，其過(guò)渡環(huán)節(jié)就是不僅要“知其然”，更要“知其所以然”，這是從情感主題理解深入到文化基因闡釋。文化基因闡釋主要有兩種路徑:微觀意象的原型文化闡釋與宏觀情感母題的文化闡釋。微觀意象原型的文化闡釋，是指對(duì)詩(shī)歌中的原型意象從發(fā)生學(xué)進(jìn)行解讀，研究其來(lái)龍去脈以及情感生成的文化基因。

　　前文所說(shuō)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“子規(guī)”即杜鵑的原型意象，源于杜宇化為杜鵑的神話傳說(shuō)，故生成了思念之痛苦或其他悲傷的情感，漢樂(lè)府《江南》中“魚”的意象，源于古代的生殖崇拜即繁殖功能，生殖崇拜消失以后，魚這一意象就轉(zhuǎn)化為“個(gè)人享樂(lè)主義”[9]———男女情愛的象征，這些都是微觀意象的原型文化闡釋。宏觀情感母題的文化闡釋，是指對(duì)詩(shī)歌的情感進(jìn)行文化挖掘，研究古典詩(shī)歌為什么會(huì)反復(fù)出現(xiàn)這種情感，以及這種情感形成的文化基因。前文所說(shuō)曹操在《觀滄海》中所抒發(fā)的豪情，是儒家積極入世、經(jīng)世致用的倫理道德文化、政治文化與權(quán)力文化共同作用的結(jié)果，而這就是宏觀情感的文化闡釋。

　　(二)好不好———交流評(píng)價(jià)

　　評(píng)鑒的第三個(gè)層次，是在互文閱讀中與詩(shī)人展開對(duì)話交流，并就某首詩(shī)歌做出鑒別評(píng)價(jià):這首詩(shī)究竟好不好?如果好，好在哪里?如果不好，不好在哪里?如上文比較的《次北固山下》與《天凈沙·秋思》，兩者各有特色，但更有高低優(yōu)劣:

　　其一，從情感的強(qiáng)烈程度看，《天凈沙·秋思》要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于《次北固山下》，更具有視覺(jué)、聽覺(jué)與心理沖擊力，更能激發(fā)讀者的共鳴;其二，從情感的普適性看，《天凈沙·秋思》運(yùn)用第三人稱觀察與抒情，克制自己的情感，將主體情感客觀化，從而使得這一情感既是詩(shī)人的個(gè)人情感，也是人類的共通情感;其三，從意象畫面效果看，《天凈沙·秋思》的意象采用直接疊加的方式而不加描摹，畫面模糊且斷裂，這一特色一方面更能牽引讀者進(jìn)行自主的情感體驗(yàn)，從而避免被畫面直接吸引，另一方面又與詩(shī)人撕心裂肺的思鄉(xiāng)之痛形成了節(jié)奏上的共鳴。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]黃偉.閱讀教學(xué)中文本解讀的三個(gè)層級(jí)[J].教育視界，2016(3):4-5.

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　　[4]朱光潛.朱光潛全集:第三卷[M].合肥:安徽教育出版社，1987.

　　[5]嚴(yán)云受.詩(shī)詞意象的魅力[M].合肥:安徽教育出版社，2003.

　　[6]童慶炳.文學(xué)理論教程(修訂版)[M].北京:高等教育出版社，1992.

　　[7]郭紹虞.中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯[M].北京:人民文學(xué)出版社，1962.

　　作者：莫先武

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