本文摘要：[摘要]僑捐教育，源自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后華僑華人規(guī)模性海外移民對(duì)家鄉(xiāng)的回
[摘要]僑捐教育，源自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后華僑華人規(guī)模性海外移民對(duì)家鄉(xiāng)的回饋。這種偶發(fā)、臨時(shí)性的善舉，因祖籍地的推崇變成長(zhǎng)時(shí)段、習(xí)慣性和制度性的捐贈(zèng)，對(duì)僑鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育事業(yè)做出很大貢獻(xiàn)。海南萬寧龍滾鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)并不富裕的海外鄉(xiāng)親，基于中華傳統(tǒng)文化情感歸屬以及身份認(rèn)同，在經(jīng)費(fèi)籌措方法以及呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵等方面，有著明顯的地方特色。
[關(guān)鍵詞]瓊籍華僑華人;僑捐教育;制度;文化
自19世紀(jì)中后期以來，僑捐在地方社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。學(xué)界相關(guān)研究主要圍繞著以下幾個(gè)層面展開：金錢的流動(dòng)維持著與僑鄉(xiāng)的各種交互動(dòng)作與共同行為，這是連接彼此的一條重要的現(xiàn)實(shí)通道[1];保障宗族前途以及在總體上提高鄰區(qū)人民的生活水平;身份轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;華人”之后的捐贈(zèng)只是給予一些傳統(tǒng)上、感情上和慈善方面的協(xié)助[2];彼此認(rèn)同的歸屬性特征構(gòu)成的多重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[3]。
從文化上的道義責(zé)任和義務(wù)去幫助直系親屬、宗族、祖村再擴(kuò)展到外部發(fā)源地[4];是一種長(zhǎng)期的組織化和策略化的歷史過程[5];從精神效能和社會(huì)資本層面分析僑捐文化功能[6]。華僑華人善款辦教育，是僑捐流向中的重要領(lǐng)域，學(xué)界主要側(cè)重于：數(shù)據(jù)資料整理與基本脈絡(luò)整理[7];地方性研究及歷史梳理[8-9]，其背后文化動(dòng)因鮮有涉及。
本文將以海南萬寧龍滾鎮(zhèn)為對(duì)象，全面考察變動(dòng)不居的時(shí)代背景下，僑捐辦教育制度設(shè)計(jì)與其蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，進(jìn)而揭示華僑華人與僑鄉(xiāng)互動(dòng)模式。
一、海南僑捐教育歷史
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“瓊州”被迫開埠，海南開始規(guī)模性海外移民，南洋成為海外遷徙主要地點(diǎn)。捐資辦學(xué)，是該群體回報(bào)故土的重要表現(xiàn)之一。本文將以此為對(duì)象，進(jìn)行相關(guān)研究。
(一)僑資辦學(xué)基本情況
光緒十年(1884)創(chuàng)建的文昌羅峰書院(今羅峰中學(xué)前身)，“始由鄉(xiāng)先輩云鳳若聯(lián)集地方人士、南洋僑胞，捐資興辦”，開啟本土僑捐辦教育先河。1906年清政府頒布《華僑學(xué)堂章程》[10]，受此影響海南華僑華人在所居地及回鄉(xiāng)興辦新學(xué)不斷涌現(xiàn)。樂會(huì)縣“王文朝，以曾孫先樹，四品銜法部郎中，加級(jí)貤贈(zèng)資政大夫;王逢選，以孫先樹，四品銜法部郎中，加級(jí)封資政大夫;王紹經(jīng)，以子先樹，四品銜法部郎中，加級(jí)封資政大夫”[11]。王氏三代人獲封贈(zèng)，便是因其后人王先樹以華僑身份捐資辦學(xué)、助學(xué)等貢獻(xiàn)而獲得殊榮。王先樹主要貢獻(xiàn)為：創(chuàng)辦批局，解決海外銀元運(yùn)回風(fēng)險(xiǎn)，協(xié)助辦學(xué);20世紀(jì)30年代，以其父王紹經(jīng)名義在樂會(huì)縣立中學(xué)捐建圖書館一座。民國(guó)時(shí)期此項(xiàng)行為仍在東部城市繼續(xù)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1938年文昌中小學(xué)716所，80%為僑捐辦學(xué)[12]，如：1921年，鋪前溪北書院“經(jīng)正樓”改建成南洋風(fēng)格二層建筑;1927—1937十年間，羅峰書院因戰(zhàn)亂校舍被焚而重建，“498名瓊僑資助該校光洋7.68萬元之多，建造大樓6幢，面積達(dá)3500平方米”;創(chuàng)辦于1908年的蔚文書院(今文昌中學(xué)前身)，1927年在華僑幫助下搬遷，1929年春到1933年秋，校長(zhǎng)詹行烍三次自費(fèi)赴南洋籌款，“約有千名僑胞捐獻(xiàn)光洋10多萬元，建校面積達(dá)7000平方米”[13]156-158。
瓊海亦有176間：1923年羅漢、王文明赴南洋，向瓊東、樂會(huì)籍的同鄉(xiāng)募捐叻幣9000元，籌建嘉積農(nóng)工職業(yè)學(xué)校;海南第一間幼稚園是1930年瓊海中學(xué)在瓊僑支持下在�？跂|門所設(shè);1933—1936年，瓊崖東路中學(xué)(今嘉積中學(xué)前身)先后易名廣東省立第十三中學(xué)、瓊崖中學(xué)，擴(kuò)建、搬遷均得到華僑捐助[14]。
另1931、1936年，南洋瓊僑響應(yīng)校長(zhǎng)鐘衍林倡議，兩次捐贈(zèng)30余萬光洋擴(kuò)建府城私立瓊海中學(xué)(海南中學(xué)前身)，解決了學(xué)校照明用電問題，連閩籍僑領(lǐng)胡文虎也捐資13300光洋興建體育館、游泳池[13]158。即便在日本占領(lǐng)海南(1939.2—1945.8)期間，他們也不忘辦學(xué)。1939年2月，大量海南人逃難到廣州灣(今湛江市)。瓊僑聯(lián)合總會(huì)在硇洲島辦“瓊崖難童學(xué)校”：凡是瓊僑難童，皆可免費(fèi)入學(xué)，接受教育[13]160。
今天的海南華僑中學(xué)，與海外僑資也有諸多關(guān)聯(lián)[15]。1946年私立海南大學(xué)創(chuàng)辦得到了王兆松、郭巨川等近百位華僑華人的捐款[13]160。1950年海南解放，1956年文昌創(chuàng)辦華僑中學(xué)[12]，瓊海創(chuàng)辦嘉積、樂會(huì)華僑學(xué)校[14]，萬寧辦保定華僑初級(jí)中學(xué)①、僑辦龍滾初級(jí)中學(xué)(萬寧縣華僑中學(xué)前身)[16]173，瓊山創(chuàng)辦華僑中學(xué)[17];1957年8月國(guó)務(wù)院發(fā)布《華僑捐資舉辦學(xué)校辦法》[18]，激勵(lì)華僑華人興學(xué)熱情，同年以僑匯形式辦學(xué)達(dá)10多萬元，1958年僑捐增至100多萬元，其中辦學(xué)部分占較大比重;1978年至1992年②，海外華僑華人及港澳同胞捐贈(zèng)款物近4億元，多數(shù)用于辦學(xué)，擴(kuò)建各類校舍1400多棟，建筑面積142700平方米[13]160-162。
(二)萬寧龍滾鎮(zhèn)僑捐教育情況
龍滾鎮(zhèn)地處海南東部、萬寧市北部地區(qū)，南距萬城鎮(zhèn)(萬寧市政府駐地)35公里，北離瓊海中原鎮(zhèn)9公里，東臨南海，臺(tái)風(fēng)頻發(fā)，面積152平方公里，2015年常住人口2.5萬[19]。境內(nèi)的龍滾河流經(jīng)博鰲與九曲江、萬泉河形成三河交匯流入南海。瓊海的博鰲港，成為東部地區(qū)人們下南洋、移民海外的始發(fā)港。據(jù)1992年統(tǒng)計(jì)③，萬寧縣共有華僑華人30.29萬人，在馬來西亞、新加坡的約 60.41%。其中龍滾鎮(zhèn)有11萬華僑華人，為全縣之最，分布在馬、新各有4萬和3萬人，是海南著名僑鄉(xiāng)[16]208。全鎮(zhèn)17個(gè)行政村(186個(gè)村民小組)[21]277，自然村多為一姓一宗族或幾大姓氏混合構(gòu)成。
民國(guó)及其以前，辦私塾是培養(yǎng)后生主要方式。生源多是本村學(xué)童，塾址多設(shè)祠堂或家室。光緒三十四年(1908)，“戎廟高等學(xué)堂”[16]102創(chuàng)辦，僑捐在其中發(fā)揮重要作用。中華人民共和國(guó)成立后，政府相繼開辦了20余所村小，將其從原祠堂搬離出來。教師工資等主要辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由政府財(cái)政支付，受地方財(cái)政制約，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。校舍建設(shè)維修、課桌購(gòu)置等，不得不靠當(dāng)?shù)厝罕姭I(xiàn)工獻(xiàn)料及華僑集資解決。全鎮(zhèn)所有小學(xué)均有僑捐，部分亦有香港同胞捐資。
1962年①經(jīng)廣東省華僑委員會(huì)同意將龍滾中學(xué)更名為萬寧縣華僑中學(xué)[21]285。1978年改革開放后，華僑華人與祖籍地互動(dòng)頻繁，龍滾地區(qū)規(guī)模性僑捐教育得益于此，僅1984—1993年期間僑捐教育金額達(dá)197萬元[16]115。截止到2019年，該鎮(zhèn)25所小學(xué)改建擴(kuò)建教學(xué)大樓21幢、教室152間、宿舍92間，辦公室、圖書館、教學(xué)儀器室等32間。同時(shí)增添教學(xué)設(shè)備以及校園綠化等，其中85%的資金來源于海外鄉(xiāng)親的捐助[23]。
二、龍滾鎮(zhèn)僑捐教育背后的制度設(shè)計(jì)
毫無疑問，僑捐辦學(xué)為龍滾基礎(chǔ)教育良性發(fā)展、人才培養(yǎng)提供了重要推力。問題是，用于教育的海外捐款，在籌款、使用等過程中有著怎樣的制度安排，值得探討。
(一)募捐機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行
倡捐、捐贈(zèng)、修建學(xué)校，是僑捐辦學(xué)的主要環(huán)節(jié)。前、后兩個(gè)環(huán)節(jié)在祖籍地，捐贈(zèng)則是在僑居國(guó)進(jìn)行。為保障國(guó)內(nèi)外信息暢通、提高辦事效率，設(shè)置臨時(shí)性、單邊或雙邊募捐機(jī)構(gòu)。其領(lǐng)導(dǎo)者，國(guó)內(nèi)由歸僑、僑眷、年長(zhǎng)有威望者組成，海外則由僑領(lǐng)負(fù)責(zé)或指派。1920年代治坡小學(xué)在海外華僑支持下創(chuàng)辦于該村祠堂，學(xué)生“像沙丁魚般擠在一起讀書”。鄉(xiāng)民倡議改善這一辦學(xué)環(huán)境，1951年馬來亞、新加坡宗親首次成立“建校委會(huì)”，設(shè)正副財(cái)政、正副文書、正副查賬各1人、協(xié)理12人，團(tuán)隊(duì)人員達(dá)到18人，各司其職，具體負(fù)責(zé)捐款、建校經(jīng)費(fèi)使用等②。1984年治坡村成立治坡小學(xué)董事會(huì)③，為整飭校舍而聯(lián)名馳函海外親友。
海外華僑以“扶掖后進(jìn)，人人有責(zé)為己任”，成立“募修治坡小學(xué)委員會(huì)”④，發(fā)動(dòng)治坡、欽文、藍(lán)田、秋嶺四村海外宗親捐款⑤。這種領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在籌建過程中作用顯著。河頭小學(xué)，1952年校址設(shè)在村內(nèi)王姓祠堂內(nèi)，1973年強(qiáng)臺(tái)風(fēng)破壞后遷往行下村加磚坡園。1983年，兩村認(rèn)為成立建�；I備小組時(shí)機(jī)較為成熟，遂向海外發(fā)函，并委托新加坡僑領(lǐng)王琨負(fù)責(zé)發(fā)動(dòng)。1973年寶樹小學(xué)遭強(qiáng)臺(tái)風(fēng)摧毀，十多年內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)無定所。1984年成立校董會(huì)，發(fā)函提出遷址建校之想法，新加坡謝乙龍、謝門熙等負(fù)責(zé)統(tǒng)籌。另文曲小學(xué)有援鄉(xiāng)教育基金會(huì)，舊村等建村小亦然[24]205-209。
(二)激勵(lì)措施與制度設(shè)計(jì)
近代以來海南地方經(jīng)濟(jì)殘破，外加臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害不時(shí)侵?jǐn)_，民生艱辛。海外捐贈(zèng)在改善民生福祉中作用顯著，而受到僑鄉(xiāng)地區(qū)的推崇。于是，單一賑災(zāi)、臨時(shí)性的捐贈(zèng)義舉，開始向多方位、常態(tài)化方向發(fā)展。然而，龍滾地區(qū)捐贈(zèng)主體是實(shí)力不強(qiáng)的馬來西亞、新加坡華僑華人。經(jīng)費(fèi)如何籌措，以下的激勵(lì)措施，在激發(fā)捐贈(zèng)者熱情中起到一定的積極作用。
1.鐫刻芳名錄，修建留芳館
�、�1982年正月，河頭行下公益事業(yè)募捐籌建委員會(huì)起草信函，明確指出“成功之日我們將選定在一個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤搅⒁皇懕�，將海�?nèi)外鄉(xiāng)親們的捐款數(shù)目刻于銘牌之上，涂以金色，并撰寫贊文以記之。”②鐫刻芳名錄是激勵(lì)舉措制度化的表現(xiàn)。在治坡小學(xué)舊址仍保留當(dāng)年石刻建校教學(xué)大樓序，上面記載了新加坡華僑62人、馬來西亞華僑59人及治坡村161人的名字，捐贈(zèng)金額從4500新幣到3元人民幣不等，稱“其豐功偉績(jī)，堪稱后人典范。謹(jǐn)泐數(shù)言，聊作雪泥鴻爪，爰將樂捐芳名鏤志銅牌，永留紀(jì)念”。同樣還有留芳館的設(shè)立。1995年1月分界小學(xué)籌建小組致海內(nèi)外同胞函：“新校落成后要設(shè)立流芳館，凡捐資者在流芳館里留有芳名。凡是村里鄉(xiāng)親外出工作人員，海外華僑港澳臺(tái)同胞捐人民幣1000元者，裱像留念。”③1984年河頭、行下兩村“溯三十余載，逝去先僑，多次僑募，福澤故園，仁聲廣布，恒崇景仰，篤然垂敬”，政府特?fù)芸钤舴拣^將捐資芳名銘謄“藉此鼓舞，發(fā)揚(yáng)光大，共榮人世。”④
1988年新加坡籍梁永安、翁逢軒、李光龍各捐人民幣5000元，為華僑中學(xué)合建流芳館一間，陳列捐贈(zèng)人的照片及姓名。1980年排園小學(xué)重建時(shí)，留芳亭2處亦為僑捐[24]208。筆者在田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，所有村小在重建時(shí)都做留芳館相關(guān)布置，如治坡小學(xué)留芳館前懸掛對(duì)聯(lián)“治世江山懷赤子，坡園桃李競(jìng)芬芳”，巧妙嵌入海外赤子助力學(xué)校育人。
龍滾村小學(xué)留芳館中懸掛了李城燕、李瓊蘭、李瓊洋等先生畫像⑤。文曲小學(xué)在校慶之時(shí)曾拍了一個(gè)時(shí)長(zhǎng)14分半的宣傳片《風(fēng)光片：僑鄉(xiāng)的一顆小星》寄予馬來西亞、新加坡親友觀看，其中第13組鏡頭就是流芳館、芳名匾、教室芳名、籃球場(chǎng)。同時(shí)配有畫外音“體現(xiàn)著海外赤子的赤誠(chéng)，流芳館里的芳名匾上銘刻著他們的芳名。他們的名字將萬世流芳。”⑥海外鄉(xiāng)親因故未能返鄉(xiāng)參觀自己捐贈(zèng)的學(xué)校落成儀式，宣傳片中的鏡頭是其付出得到了家鄉(xiāng)認(rèn)可證據(jù)。直至今日，所有撤并村小舊址依然保留流芳館。
2.定項(xiàng)認(rèn)捐，予以命名為了確保募捐實(shí)效，各村根據(jù)實(shí)際情形制訂方案。達(dá)到一定金額即可以個(gè)人或者親人名義命名，可以獨(dú)立或者聯(lián)名，聯(lián)名可以二人至四人不等。1958年治坡小學(xué)捐款再建兩間教室，其一是以“韓紀(jì)元先生教室”命名⑦，這是龍滾地區(qū)以認(rèn)捐者個(gè)人命名的最早記錄。1992年校長(zhǎng)馮崇序去信新加坡商討第四次文曲小學(xué)擴(kuò)建事宜，據(jù)新加坡回信：“設(shè)計(jì)圖中有10個(gè)小單位之房間或教室，以每單位暫定叻幣伍仟元，任由各鄉(xiāng)親以紀(jì)念先人之名譽(yù)來認(rèn)捐。
由捐款人來決定他(她)所要紀(jì)念之先人名字。此方法之認(rèn)捐，可行性比較大，機(jī)會(huì)高，而且不大浪費(fèi)時(shí)間。”①1994年分界小學(xué)籌款方案：“凡捐人民幣5000元者，聯(lián)名命名教室，三萬元以上個(gè)人獨(dú)立掛名。”②在走訪龍滾村小學(xué)舊址時(shí)教室中，仍懸掛“李冠雄先生捐建”“李毓桂先生、李城洲先生捐建”“李瓊軒、李城軒、李瓊錦、謝漢書先生捐建”等牌匾。另有記載鳳尾小學(xué)梁永安、林時(shí)卿各認(rèn)捐一間教室;1982年文淵小學(xué)梁昆生認(rèn)捐一間教室。定向認(rèn)捐教輔設(shè)備、師生日常生活品。
如1981年華僑中學(xué)復(fù)辦，許日強(qiáng)捐贈(zèng)彩色電視機(jī)一臺(tái)，郭遠(yuǎn)世捐贈(zèng)豐田小車一輛、打字機(jī)及復(fù)印機(jī)各一臺(tái);1984年舊村小學(xué)重建，新加坡郭仁華捐贈(zèng)彩色電視機(jī)一臺(tái);1992年新加坡林中義為大群小學(xué)捐教學(xué)樓以外，還捐贈(zèng)宿舍、廚房各一間，打機(jī)井1口及校門、圍墻等;1993年梁梅居捐建僑中校門及水泥路720平方米;1996年新加坡曾昭東、曾昭流兄弟為華僑中學(xué)捐割草機(jī);1998年李城燕、陳玉熊為華僑中學(xué)捐發(fā)電機(jī)等[24]199-210。命名制度推行，既有尊重捐贈(zèng)者個(gè)人意愿的實(shí)際考慮，也有賬目清晰、監(jiān)管透明現(xiàn)實(shí)需要。
3.政府肯定為了激發(fā)海外捐資助學(xué)熱情，1990年代海南省政府、萬寧市政府開始有意識(shí)給予褒揚(yáng)③。其中龍滾籍華僑華人3人被授予省級(jí)“愛瓊赤子”稱號(hào);1人被授予“萬寧市特等榮譽(yù)市民”;2人被授予市級(jí)“愛鄉(xiāng)模范”;10人被授予市級(jí)“愛鄉(xiāng)赤子”稱號(hào)[21]2-3。李城燕④于1989年6月逝世，1993年6月海南省委書記阮崇武率團(tuán)訪問新加坡時(shí)，親自將“愛瓊赤子”的牌匾送至其家中，表彰其在教育等其他公益事業(yè)的貢獻(xiàn)⑤。政府以這一方式肯定捐贈(zèng)者成就，彰顯榮耀，旨在發(fā)揮其垂范作用。除了對(duì)捐贈(zèng)個(gè)人授予榮譽(yù)，還有從省到縣各級(jí)官員參加村小落成典禮給予肯定，如河頭小學(xué)、水坡華僑小學(xué)、分界昭才小學(xué)、寶樹小學(xué)等。另外作為官媒的《海南僑報(bào)》對(duì)謝門熙[25]、李瓊洋[26]等有貢獻(xiàn)的華人進(jìn)行褒揚(yáng)式宣傳，也是政府肯定方式之一。
4.持續(xù)性資金保障設(shè)置教育專項(xiàng)資金，通過利息的方式確保家鄉(xiāng)學(xué)校的持續(xù)發(fā)展，這一舉措值得稱道。專項(xiàng)資金來源一是以族產(chǎn)作為學(xué)校生存發(fā)展的基礎(chǔ)。如新加坡文曲公司樓⑥，捐款10萬元作為文曲小學(xué)建設(shè)教育專項(xiàng)基金。每年基金在銀行所得利息，用于維持學(xué)校維修經(jīng)費(fèi)、獎(jiǎng)學(xué)金等。時(shí)至今日，盡管該小學(xué)現(xiàn)雖已撤并，但此筆基金及利息仍存在銀行，由馮崇序監(jiān)管，專人做賬，每年9月提取利息獎(jiǎng)勵(lì)高考上榜者。與此同時(shí)，鳳尾村的海外鄉(xiāng)親出售新加坡公司樓一間，所得資金用于鳳尾小學(xué)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。
二是個(gè)人名義專項(xiàng)基金。如澳大利亞華人梁梅居1986年捐贈(zèng)5萬元，由萬寧華僑中學(xué)每年提取利息做獎(jiǎng)學(xué)金[24]110;1993年該校將眾人捐款結(jié)余利息1.8萬元存入銀行，年息2000元，列入今后獎(jiǎng)學(xué)金使用[24]200;1997—2001年間，李會(huì)章夫人獎(jiǎng)學(xué)金基金會(huì)每年提取家族存款2萬元利息，獎(jiǎng)勵(lì)該校優(yōu)秀師生[24]211。
(三)管理與監(jiān)督
受捐學(xué)校多成立基金會(huì)和董事會(huì)，管理和監(jiān)督僑捐使用。筆者在做田野調(diào)查時(shí)，在分界昭才小學(xué)校長(zhǎng)翁泰東家找到保存完好的建校系列材料，其中經(jīng)費(fèi)表中內(nèi)容翔實(shí)，包括總收入(國(guó)外、國(guó)內(nèi))、付出金額。付出金額一表時(shí)間跨度1994—1996年，類別多達(dá)100項(xiàng)，金額從買筷子3元到工程結(jié)算165242元不等。表格末頁會(huì)計(jì)翁泰東、出納曾海進(jìn)簽名確認(rèn)后，交由董事長(zhǎng)曾昭才簽字“接受”。
另還有工程造價(jià)計(jì)算表等，整套程序資料記錄完整。規(guī)章制度較為完善，如《文曲小學(xué)學(xué)校物資購(gòu)置管理使用制度(1991)》《文曲小學(xué)學(xué)校財(cái)務(wù)管理?xiàng)l例》《萬寧縣文曲小學(xué)關(guān)于獎(jiǎng)教獎(jiǎng)學(xué)的若干規(guī)定和方法(1992)》《文曲小學(xué)獎(jiǎng)罰條例(1996)》等。1994年《文曲管區(qū)實(shí)施九年義務(wù)教育工作總結(jié)》，通報(bào)經(jīng)費(fèi)劃撥、歷年華僑華人和群眾集資款項(xiàng)以及資金流向①。
文曲籍新加坡鄉(xiāng)親對(duì)于教育基金使用也有明確要求：由家鄉(xiāng)選出3名代表為基金信托委員會(huì)委員代為保管;只能領(lǐng)取基金之利息，以作維修和獎(jiǎng)學(xué)金;領(lǐng)款人由家鄉(xiāng)決定;每年可領(lǐng)取利息一次②。李會(huì)章夫人獎(jiǎng)學(xué)金基金會(huì)委托李會(huì)東、林紹傳和李崇政組成管理小組，符合七類要求的申請(qǐng)者在當(dāng)年9月15日前提交書面申請(qǐng)及證明副本(如品行/榮譽(yù)證、成績(jī)單、學(xué)校證明等)后，由管理小組進(jìn)行審查和面試，并于當(dāng)年11月中旬公布獲獎(jiǎng)名單。此外，各校也可推優(yōu)，頒獎(jiǎng)于新年前后進(jìn)行，并邀請(qǐng)有關(guān)單位、學(xué)校及家長(zhǎng)給予協(xié)助[27]175-176。
三、僑捐教育呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵
貨幣是僑捐的最初形態(tài)，當(dāng)其以物化的形式(學(xué)校)呈現(xiàn)后，作為項(xiàng)目的捐贈(zèng)程序至此結(jié)束。僑捐文化在此表現(xiàn)為，制度安排和政策設(shè)計(jì)所依據(jù)的理念[28]。問題是，捐獻(xiàn)者與僑捐教育項(xiàng)目之間，有著怎樣的情感表達(dá)?呈現(xiàn)怎樣的文化內(nèi)涵?
(一)基于血緣地緣文化的共同理想
血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是其投影，二者合一是社區(qū)的原始狀態(tài)[29]。聚落而居，通過族譜、村規(guī)等禮俗建立起群體認(rèn)同的組織，成員間建立起“自己人”身份認(rèn)同，各據(jù)“名分”承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。龍滾宗親、鄉(xiāng)親互相引帶是向南洋移民主要形式，華僑華人血緣、地緣結(jié)社更強(qiáng)化了這一認(rèn)知并增強(qiáng)了凝聚力③，迄今仍為各村公廟、同姓宗祠修繕以及拜公等儀式捐贈(zèng)，以保佑與扶持海內(nèi)外昆仲財(cái)途亨通、營(yíng)謀順?biāo)臁椭婕�、教育同宗子弟、提升本族地位是海外人員自視為自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。過去龍滾地區(qū)互相詢問小孩是否上學(xué)，都是問“你家小孩去祠堂了沒有?”老一輩“去番”鮮有教育背景，多從事邊緣工作，生活艱難。
興學(xué)育才是實(shí)現(xiàn)宗族興旺的通道，故該群體對(duì)后人教育尤為重視，從而演變成共有的傳統(tǒng)。僑捐教育作為制度化、規(guī)定化的項(xiàng)目，用于維持村莊、社團(tuán)中固有的關(guān)系。1929年由寶樹聯(lián)合會(huì)和謝氏公會(huì)組成“星洲南洋謝氏總會(huì)”，1994年改名為“新加坡謝氏總會(huì)”，宗族文化早已內(nèi)化為他們的自我認(rèn)同。清末嶺上園村在謝氏寶樹宗祠內(nèi)辦私塾，1952年轉(zhuǎn)為公辦“嶺上園村高級(jí)小學(xué)”。1984年新加坡華人提出遷移學(xué)校到光榮嶺腳下，并開始募捐建校。
1985年新的教學(xué)樓落成之后，遂向萬寧市政府提議，更名為“寶樹小學(xué)”(有《滕王閣序》中“謝家之寶樹”之意)。華僑華人與家鄉(xiāng)同姓同宗之間，雖然遠(yuǎn)隔重洋，但由血緣而來的群體認(rèn)同始終將他們維系在一起，此番易名重拾宗族堂號(hào)，也是為了子孫知曉自己的來龍去脈，回憶祖先曾經(jīng)的榮耀。這既是一種對(duì)祖先保持記憶的表達(dá)，也是一種家族共同體意識(shí)，更是一種對(duì)家族生命生生不息的意識(shí)，盡力維持家族的存在與延續(xù)。有學(xué)者研究認(rèn)為：在僑鄉(xiāng)“小傳統(tǒng)”道德邏輯中，財(cái)產(chǎn)越多、權(quán)力越大、越有資源的人越有能力為社會(huì)負(fù)起責(zé)任。
“一方面，坎鎮(zhèn)移民需要延續(xù)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的士紳傳統(tǒng)，承擔(dān)起為家鄉(xiāng)源源不斷地給予僑鄉(xiāng)以文化饋贈(zèng);另一方面，僑鄉(xiāng)對(duì)于給予文化饋贈(zèng)的移民有著社會(huì)地位補(bǔ)償?shù)某兄Z。”[30]這種基于道義基礎(chǔ)的社會(huì)地位補(bǔ)償關(guān)系，與龍滾實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)。治坡村歸僑及僑眷與華僑華人，一直將建校作為他們的共同“理想”。新加坡的韓慶光最具代表性，建校時(shí)捐贈(zèng)4500元新幣，為眾人之最。早年大嫂賣牛送韓氏出洋，后經(jīng)營(yíng)食閣檔口，靠勤儉積累薄財(cái)。
因?yàn)槭抽w的工作手�？谕＃S持不易，故也不常返鄉(xiāng)及參加建校慶典活動(dòng)等，甚至不介意家鄉(xiāng)父老知曉他在新加坡的真實(shí)情況。與“以有意無意的炫耀方式向家鄉(xiāng)人展示其‘成功’，以提高自己在僑鄉(xiāng)的社會(huì)地位，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)聲譽(yù)補(bǔ)償?shù)哪繕?biāo)”[31]，具有明顯的不同。韓氏慷慨義舉，究其原因主要是募捐者韓田疇充滿“人情”地游說：“雖然你不在家鄉(xiāng)了，可是你的同族兄弟姐妹還在那里啊。為了讓本族后人不要像我們一樣背井離鄉(xiāng)，我們?cè)撊翰呷毫�，慷慨解囊�?rdquo;④
這種饋贈(zèng)表現(xiàn)為一種純粹的情感與心意，是基于血緣與地緣的宗族共同體想象，使其始終不忘自己作為宗族一分子。所謂名分，“就是把社會(huì)中的人各就其關(guān)系，排定其彼此之間之名分地位，而指明相互間應(yīng)有之情與義，要他們時(shí)時(shí)顧名思義。”[32]以韓慶光為代表的華僑華人，仍牢記著宗族成員之“名”，并自覺不自覺地履行應(yīng)盡之“分”。此外，還有120位與他在新馬處境相同，但捐款金額不多的華僑華人。
治坡村不分金額捐贈(zèng)多寡，將所有樂捐芳名鏤志銅牌，懸掛于校園內(nèi)永留紀(jì)念。是年，河頭小學(xué)落成，新加坡、馬來西亞人均捐款分別為402.9元新幣、258.3元馬幣，見圖3。制作芳名錄這種激勵(lì)并無強(qiáng)制力量，其內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化動(dòng)因才是捐贈(zèng)的持久力量。除卻血緣地緣的關(guān)聯(lián)，共同特質(zhì)、需要、價(jià)值觀等也是凝聚全村的基礎(chǔ)。在相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境里，僑捐教育使群體中每個(gè)人得以恰如其分地表達(dá)情感。
龍滾文曲小學(xué)也經(jīng)歷多次重建。該學(xué)校曾于1982年遭遇強(qiáng)臺(tái)風(fēng)，校董會(huì)成員馬來西亞歸僑馮紹坦與新加坡僑領(lǐng)陳傳章書信聯(lián)系，商量重新建校大事，后交由校長(zhǎng)馮崇序負(fù)責(zé)①。當(dāng)收到來自家鄉(xiāng)請(qǐng)求時(shí)，華僑華人積極響應(yīng)，此次重建“比前兩次提高新的規(guī)格和水平，即被普遍譽(yù)為‘小巧玲瓏’的美稱”。1992年該校被評(píng)為海南省“校容校貌二等學(xué)校”，1993年萬寧縣“文明小學(xué)”。這一成績(jī)和榮譽(yù)完全歸功于文曲村海外僑胞和港澳同胞②。
馬來西亞、新加坡積極發(fā)起募捐的多為從家鄉(xiāng)南下的第一代，但共同的理想同樣存在于一些移民二代中間。此前馮崇豪與家鄉(xiāng)關(guān)系并不密切，自身財(cái)力有限捐贈(zèng)較少。因負(fù)責(zé)國(guó)外籌款活動(dòng)表現(xiàn)積極，受到鄉(xiāng)親贊譽(yù)。馮崇豪深感愧疚：“真抱歉，弟對(duì)于家鄉(xiāng)和學(xué)校一點(diǎn)貢獻(xiàn)都沒有，卻沾了一分光，實(shí)在有愧于心，請(qǐng)?jiān)彙?hellip;…弟認(rèn)為有這些熱心的鄉(xiāng)親和在家鄉(xiāng)的親人同心協(xié)力，各盡所能，無私的貢獻(xiàn)是文曲村的福氣”③。血緣地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在籌款中占據(jù)重要因素，僑捐教育重塑海外宗親長(zhǎng)期、穩(wěn)定的情感依托。
期間馮氏兄弟始終保有對(duì)宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體認(rèn)同，將自己視為其中一員，并熱心于履行相應(yīng)之“分”。學(xué)校將饋贈(zèng)雙方聯(lián)系在一起，傳達(dá)出的人情是不可讓渡的。學(xué)校落成即為共同理想形成之時(shí)：“文曲小學(xué)有今天之驕人成績(jī)是學(xué)校、校董、校長(zhǎng)，所有師長(zhǎng)和學(xué)生還有在家鄉(xiāng)各鄉(xiāng)親之努力，和想辦一所完善之學(xué)校的概念有關(guān)。在大家同心協(xié)力之耕耘下，才能開出美麗的花和實(shí)惠的果子。”④在一榮俱榮的整體格局下，在外人(村)面前，個(gè)人的捍衛(wèi)也讓“大我”(全村)有面子。
萬寧籍華僑華人在海外的地緣性組織是以鄉(xiāng)、縣(市)、省地緣為紐帶組成的團(tuán)體，很多人參加一個(gè)或幾個(gè)社團(tuán)，現(xiàn)馬來西亞就有五個(gè)萬寧同鄉(xiāng)會(huì)[33]。若圈囿于龍滾地區(qū)，則局限于建立各自的村小。然而，無論橫向遞推還是縱向延伸，根據(jù)“一個(gè)鎮(zhèn)只辦一所初級(jí)中學(xué)”的原則，構(gòu)造立體的升學(xué)網(wǎng)絡(luò)，打造在萬寧地區(qū)知名的中學(xué)又成了全體龍滾籍人士的共同理想。從中華人民共和國(guó)成立后籌辦龍滾初級(jí)中學(xué)至1996年，海外共捐款300多萬元。
1962年由全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中僑委主任何香凝題寫校名“萬寧縣華僑中學(xué)”。隨后幾次變更，1980年恢復(fù)原建制，1982年全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)廖承志為該校續(xù)題校名[21]285。這樣的殊榮及后期辦學(xué)成功，不僅在萬寧地區(qū)，乃至海南省都是罕見的。
(二)增加捐贈(zèng)者聲望
“自我實(shí)現(xiàn)”“獲益交換”“群體歸屬”“信任”“真實(shí)”[34]是人類至少具有的五種交易需要。理性的制度設(shè)計(jì)一定是互惠型，賦予合作的力量。以曾昭才⑤為代表僑捐教育，明顯傾向于“自我實(shí)現(xiàn)需要”，在捐贈(zèng)過程將正面信息傳達(dá)給社會(huì)，增加聲望，以此得到滿足、激勵(lì)，產(chǎn)生承諾。1994年分界小學(xué)重建，歸僑曾海進(jìn)給其馬來西亞叔父曾昭才去信提出募捐建議，并推舉其為董事長(zhǎng)。是年11月，曾氏返鄉(xiāng)率先捐資10.4萬元，共同募集24.6811萬元⑥。
為表彰曾昭才的突出貢獻(xiàn)，1996年3月，萬寧縣人民政府批復(fù)同意將“龍滾分界小學(xué)”校名更改為“萬寧縣分界昭才小學(xué)”⑦，這是龍滾鎮(zhèn)唯一一所以個(gè)人命名的學(xué)校。曾昭才捐贈(zèng)的動(dòng)機(jī)愛鄉(xiāng)、愛教育毋庸置疑，但作為在馬來西亞有多重社會(huì)地位的人來說，作為一種道德約束他必須扮演一個(gè)決定性的角色：捐贈(zèng)金額是華社中最多的。這樣他才能獲得所在華社的認(rèn)同，鞏固之前他所建立的社會(huì)關(guān)系，并在彼此共同的榮辱經(jīng)驗(yàn)中，通過呈現(xiàn)自己的慷慨與實(shí)力，獲得眾多的追隨者，方便繼續(xù)拓展事業(yè)版圖。
曾昭才擔(dān)任校董會(huì)董事長(zhǎng)期間，很多文件均有其簽名加以PIS后綴�？梢钥闯鲈巡盘貏e看中這個(gè)獎(jiǎng)?wù)拢@是在異國(guó)他鄉(xiāng)出人頭地的體現(xiàn)。儒家思想中“大德必得其位，必得其祿，必得其名”，華人發(fā)達(dá)后必是衣錦還鄉(xiāng)。“士農(nóng)工商，四民有業(yè)”，原本商人在官本位的傳統(tǒng)社會(huì)里排在最后。而在分界昭才小學(xué)落成典禮上，曾昭才的名字排在了時(shí)任縣長(zhǎng)林玉權(quán)的前面①。能得到政府的官方承認(rèn)，這樣高標(biāo)準(zhǔn)的回禮是地位與權(quán)利的最大體現(xiàn)。
增加捐贈(zèng)者聲望且有主觀意愿也有被動(dòng)形式助推。“立德、立功、立言”，人才能“死而不朽”。中華傳統(tǒng)文化的生命核心，也就是對(duì)生存意義的追問。“三不朽”就是儒家對(duì)人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。“三不朽”的最大之“德”，不僅是個(gè)人品德修養(yǎng)，更是以造福生民和后代為最大德行。李城燕先后為萬寧縣華僑中學(xué)、龍滾中心小學(xué)、龍滾村學(xué)校以及其他公益事業(yè)捐款30余萬元[21]31。生前低調(diào)行善，身后極盡哀榮，1992年被海南省政府表彰。1997年2月其妻韓春梅捐款20萬元助建萬寧大會(huì)堂，其中一廳命名為“李城燕廳”[24]95。
(三)情感寄托與孝敬補(bǔ)償
“孝敬饋贈(zèng)象征著基本的人倫關(guān)系，它的實(shí)踐也較為固定，互惠的或者說‘報(bào)’的因素也最少。”孝敬饋贈(zèng)情義參半，多表現(xiàn)為情感的交流[35]。早期的華僑華人下南洋都是男性只身前往，無法侍奉雙親于膝前，只能通過僑批委托在鄉(xiāng)妻小、兄弟或者鄉(xiāng)鄰照顧。待到取得一定成就，多數(shù)已是“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。在傳統(tǒng)的中國(guó)和華人社會(huì)，一直宣揚(yáng)以“孝道”治天下，這不僅僅是重要的家庭規(guī)范，也是人際交往中的參考依據(jù)。不孝之名會(huì)帶來千夫所指，受到群體性的孤立。該群體在具有一定能力和相應(yīng)的機(jī)會(huì)時(shí)，會(huì)以某種方式表現(xiàn)自己的孝心，饋贈(zèng)養(yǎng)育之恩。
前文提及的1992年文曲小學(xué)“孝敬”籌款方式，最終陳傳章以其先人名義認(rèn)捐一間，馮廷其父子認(rèn)捐兩間，馮廷仁、馮廷伍兄弟以其母親名義合捐一間。“中國(guó)人相信人與人之間的——而事實(shí)上是人與超自然存在之間的——行為的回應(yīng)(喜愛與憎恨，獎(jiǎng)賞與懲罰)應(yīng)當(dāng)像因果關(guān)系一樣確定，因此當(dāng)一個(gè)中國(guó)人行動(dòng)時(shí)他自然地預(yù)期某種回應(yīng)或回報(bào)。”[36]在世時(shí)未得到孝敬的老人，在去世后以這樣的形式得到情感的彌補(bǔ)。華僑華人認(rèn)為逝去的父母能以無形的方式和他們?cè)谝黄�，這是有意識(shí)努力保持對(duì)父母生動(dòng)記憶的結(jié)果。為父母及先人顯名是孝敬的另一種體現(xiàn)。
四、余論
相對(duì)廣東五邑地區(qū)和福建、浙江部分“中興”的僑鄉(xiāng)，北京、上海“新生”僑鄉(xiāng)[38]，海南海外華僑華人與祖籍地間“所呈現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系日漸衰落”[39]。同時(shí)僑鄉(xiāng)的衰落是在無償性社會(huì)文化饋贈(zèng)沒落后，再次嘗試在祖籍地進(jìn)行盈利性跨國(guó)實(shí)踐并沒有如期成功所致[40]。學(xué)者對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷，及與華僑華人之間的互動(dòng)往來進(jìn)行了多個(gè)方位的分析，但過往的研究，習(xí)慣于將華僑華人視為一個(gè)整體，而忽略了華僑華人作為一個(gè)群體構(gòu)成的復(fù)雜性。在參與僑捐的過程中，其動(dòng)因存在著多重構(gòu)建。龍滾鎮(zhèn)捐贈(zèng)的動(dòng)因與有別于其他僑鄉(xiāng)，帶著強(qiáng)烈的地域、民族和文化特征。
基于中華傳統(tǒng)文化情感歸屬以及身份認(rèn)同，通過制度設(shè)計(jì)與情感聯(lián)結(jié)疊加互動(dòng)，展現(xiàn)出吸引的價(jià)值�？梢詺w結(jié)為需求上的一致，共同理想的維系、增加聲望和情感補(bǔ)償?shù)确矫�。隨著中國(guó)崛起，海南僑鄉(xiāng)教育資源整合，政府對(duì)教育的投入持續(xù)加大，僑捐教育的閉環(huán)流程從建校“需求”開始打破。海外第三代四代華人已融入所在國(guó)，形成新的社交圈子，“贈(zèng)予”和“接受”的過程自然也不復(fù)存在，龍滾地區(qū)亦不例外。
由于出生人口變少，加上經(jīng)濟(jì)改善，人們追求更好的教育質(zhì)量，各村大批兒童開始轉(zhuǎn)到中心小學(xué)或追隨父母到城市讀書，本世紀(jì)初各村小學(xué)開始大量撤并，目前僅剩下龍滾華僑學(xué)校(九年制一貫教育)和治坡小學(xué)一所村小。作為海外親人與村民“共同理想”的僑捐教育失去了它存在的必要性，成為僑捐沒落的一個(gè)縮影。當(dāng)僑民個(gè)體由華僑向華人轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由祖籍地向移居地轉(zhuǎn)變，加之老一輩過世，新一代已出五服，地緣血緣共同體的想象難于為繼，僑捐教育最初情感底色之“身份認(rèn)同”便被打破了。
海外華人與桑梓的血脈聯(lián)系逐漸淡化是一個(gè)不可避免的趨勢(shì)，如何對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)筑新的“文化認(rèn)同”，重新思考受贈(zèng)者與捐贈(zèng)者的角色定位、互動(dòng)交流的形式，培育既有民族特色又適應(yīng)時(shí)代潮流的互惠原則，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，重構(gòu)現(xiàn)代海外華人與祖籍地的情感聯(lián)結(jié)，需要大家共同思考。
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作者：葉曉靜1，2，張曉威1
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