符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)異質(zhì)性哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)

　　摘要 人的認識可分為直觀認識與符號認識，前者是人運用先天機能所獲得的認識，后者是人使用符號所獲得的認識。符號中最常用者為語言符號，其要素為單詞，分為表示對象的實詞和起聯(lián)系作用的虛詞。一個完整的符號認識至少需要兩個實詞：一個作主詞，指出對象;另一個作謂詞，說明對象——這就是符號指謂。構(gòu)成符號指謂的實詞包括個別詞和普遍詞，前者只指代個別，不具有說明性，而后者可以說明不止一個個別。普遍詞分為實在詞和范疇詞，前者又分為表示自然時空對象的經(jīng)驗詞和表示擬想時空對象的超驗詞，后者表示符號指謂系統(tǒng)中的各種程序性角色。任何一個實詞都包含三維語義結(jié)構(gòu)：它是一個符號，它代表一個對象，它表示符號使用者對該對象的意識。符號指謂的功能在于用謂詞回答關(guān)于主詞所指對象的疑問：或者回答其“是什么”，把對象歸類，其謂詞為屬詞和種詞;或者回答其“是怎樣”，把對象跟同類其他對象區(qū)分開來，其謂詞為偶性詞;從而形成一個主詞加兩種謂詞的三元句法結(jié)構(gòu)。符號指謂的句式次序分為三階：第一階以個別詞為主詞，以實在詞為謂詞;第二階的主謂詞都是實在詞;第三階以范疇詞為謂詞，又分為以個別詞和實在詞為主詞的應(yīng)用性三階和以范疇詞為主詞的原理性三階。語義三維、句法三元和句次三階共同構(gòu)成了符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)，成為人的符號認識的先驗程序。

　　關(guān)鍵詞 符號指謂 范疇結(jié)構(gòu) 語義結(jié)構(gòu) 句法結(jié)構(gòu) 句次結(jié)構(gòu)

　　本人多年來所闡發(fā)的異質(zhì)性哲學(xué)聚焦于認識和實踐的反差，并致力于揭示符號認識中的異質(zhì)性原理，借以解釋這種反差。在最直接的前期成果中，本人已經(jīng)區(qū)分了直觀認識和符號認識。①本文進一步探討符號認識的原理，著重揭示符號認識的指和謂的基本關(guān)系，即符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)，以之作為異質(zhì)性哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。

　　一、符號指謂的要素

　　(一)符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)和要素本章考察符號指謂的范疇(categorical)結(jié)構(gòu)，即符號之間最基本的聯(lián)系形式。這種結(jié)構(gòu)獨立于并在邏輯上先于語用(pragmatic)結(jié)構(gòu)和語境，相當(dāng)于電腦中的基礎(chǔ)程序。不同的人在不同的語境中對相同的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)有不同的應(yīng)用，正如電腦用戶們用相同的基礎(chǔ)程序做著千差萬別的事情一樣，這種情況跟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或程序的先在性并不矛盾。本文只揭示范疇結(jié)構(gòu)，以后再考察該結(jié)構(gòu)在實踐中的應(yīng)用情況，即語用情況。結(jié)構(gòu)是由要素組成的，符號指謂結(jié)構(gòu)的要素就是符號。人類所使用的符號種類繁多，最常用的符號是語言。語言的要素為非復(fù)合的詞語，即單詞。單詞分為實詞和虛詞：前者是表示對象的符號，為內(nèi)容要素，如“張三”“人”“動物”“男”“女”“高”“矮”“個別”“普遍”“實體”“偶性”“存在”“有”等;后者是聯(lián)系符號的符號，為形式要素，如“之”“乎”“者”“也”“的”“地”“得”“和”“與”“不僅”“而且”“雖然”“但是”“因為”“所以”等。本文著重考察表示對象的單詞。

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　　(二)個別詞與普遍詞表示對象的單詞原則上可以最終化約為兩類：個別詞與普遍詞。個別詞是表示個別的符號，其特點是符號跟個別是一對一的關(guān)系。嚴格意義上的個別詞就是通常所謂專名(proper name)，包括人或擬人事物的專名和非人事物的專名，前者如“孔子”“老子”“釋迦摩尼”“蘇格拉底”“耶穌”“亞當(dāng)”“夏娃”“孫悟空”“耶和華”等，后者如“太陽”“月亮”“地球”“銀河”“泰山”“黃河”“天安門”“北京”“中國”“亞洲”等。除了專名，個別詞還包括指示代詞“這”“那”和人稱代詞“我”“你”“他”以及物稱代詞“它”。這些代詞的作用在于充當(dāng)專名的替補——包括替和補兩個方面。

　　一方面，對于有專名的個別，它可以代替專名來表示該個別。比如，我說話時通常都是用“我”來代替“徐長福”，用“你”來代替面前這個人的名字。另一方面，對于無專名的個別，它可以直接表示該個別，以補專名之缺。比如，人們通常都是用“這”“那”“它”來指身邊那些沒有專名的事物。

　　由此可見，這些代詞所表示的個別要遠遠多于專名所表示的個別。一個專名對應(yīng)一個個別，而一個代詞卻對應(yīng)無數(shù)個別。盡管如此，這些代詞仍然是個別詞，而不是普遍詞，因為它們是專名的替補，其所代替和彌補的僅僅是專名表示個別的功能。在這個意義上，也可以說，專名是實質(zhì)個別詞，相關(guān)代詞是形式個別詞。一個個別詞對應(yīng)一個個別是個別詞的題中應(yīng)有之義，這是一種邏輯上或符號程序上的規(guī)定。在語用實際中，一方面，有的個別詞不止用來表示一個個別，比如在中國常見的重名現(xiàn)象，一個姓名可能對應(yīng)著成千上萬的人;另一方面，有的個別不止用一個個別詞來表示，比如，叫作“太陽”的那個天體我們也用“日”去表示，被我們稱為“中國”的祖國被說英語的人稱為“China”。

　　不過，語用實際的這種復(fù)雜性并不構(gòu)成對個別詞的邏輯含義的消解，因為任何人在每次使用專名時都知道自己在以之專指一個個別，不管他的用法是否永遠保持一致。雖然個別詞表示個別，但并非所有個別都有個別詞來表示。個別分為個體(個別實體)和個性(個別偶性)，個體又分為人類個體和非人個體。在人類個體中，通常情況下，每個人都有自己的專名。在非人個體中，只有極少數(shù)跟人類具有特殊關(guān)系的個體才有自己的專名，如尋�？梢姷奶祗w、家中飼養(yǎng)的寵物、著名的建筑物、山川湖海、村鎮(zhèn)城市等。當(dāng)然，嚴格說來，非人個體的名稱往往是通過限定普遍詞的方式來表示的。比如，某座樓被稱為“哲學(xué)樓”，另一座樓被稱為“數(shù)學(xué)樓”，這兩個名稱雖被當(dāng)作專名來使用，但仔細分析即可發(fā)現(xiàn)，它們其實是“哲學(xué)”“數(shù)學(xué)”和“樓”三個普遍詞的限定性復(fù)合物，其限定性若用英文表示就是加定冠詞“the”。

　　這種名稱在一定意義上也就是羅素所謂限定性摹狀詞①。就此而言，至少說來，只有人的專名才是典型的專名，而物的專名則往往不夠典型。至于絕大多數(shù)非人個體，如不可勝數(shù)的動物、植物和無機物，都沒有專名;對于它們，或者用代詞“這”“那”“它”去表示，或者用限定性普遍詞去表示。此外，所有的個性，如某個人的特定的肥胖、某顆星的特定的明亮，由于依附于個體，通常都不用個別詞表示，而用表示個體的個別詞加上諸如“肥胖”“明亮”之類的普遍詞來描述。當(dāng)然，在高度限定的語境中，個別詞也可以用來指代個性，比如，對于某一個體的某一色塊，既可以說“這是紅的”——“這”指代該個體，也可以說“這是紅”——“這”指代該個性。個別詞指代個性的情況暫且以例外論處。這里需要特別說明的是復(fù)數(shù)代詞，包括“這些”“那些”“我們”“你們”“他們”和“它們”。

　　從詞形來看，這些詞既不表示個別，也不表示類，而是表示若干個別的集合。邏輯學(xué)對集合和類通常不作區(qū)分，可在本體論上，二者應(yīng)該有嚴格的界線：集合是諸個別的總和，表集合的符號確切所指的是被總計的所有那些個別;類是諸個別的典型，表類的符號確切所指的只是這個典型。由于復(fù)數(shù)代詞直接來自單數(shù)代詞的復(fù)數(shù)化，顯然屬于指代個別的符號，只不過它們一次指代不止一個個別而已。就此而言，復(fù)數(shù)代詞可以被姑且處理為個別詞的一種變體，即它們的集合形式，可以叫作“集合性個別詞”。在哲學(xué)上，個別和類的關(guān)系是一個中軸性的問題，兩千多年的理論爭論都圍繞它進行，但是，與之表面相似而實際不同的個別和集合的關(guān)系卻一直受到忽視，其實它同樣重要。筆者將在闡述異質(zhì)性哲學(xué)的實踐原理時，通過討論個別詞中單數(shù)代詞和復(fù)數(shù)代詞的關(guān)系，來展示個別與集合關(guān)系的重要性。跟個別詞相對，普遍詞是表示類的符號，其特點是符號跟類是一對一的關(guān)系，但跟類所下屬的個體是一對多的關(guān)系。

　　(三)實在詞與范疇詞普遍詞可分為兩類：實在詞與范疇詞。范疇詞是符號指謂的程序符號，除此之外的普遍詞都屬于實在詞。實在詞表示符號程序之外的類。說這些類是實在的，在消極的意義上，就是說它們不是符號指謂的程序本身，而是符號指謂的程序所處理的對象。這些實在的對象包括具有空間和時間雙重特征的物質(zhì)性對象、具有單純時間特征的心理現(xiàn)象、由人與人之間的聯(lián)系形成的社會性對象、由人的實踐所制作的文化對象和由人的意識所創(chuàng)造的精神性對象。前四類對象中的個別都是可直觀的，表示這四個類的實在詞可統(tǒng)稱為經(jīng)驗詞;后一類對象中的個別是不可直觀的，表示這個類的實在詞可稱為“超驗詞”。經(jīng)驗詞表示可直觀事物的類，這些詞的意義中包含著可以直觀檢驗的信息。其中，表示物質(zhì)性對象的經(jīng)驗詞最具典型性。

　　比如，“人”表示張三、李四等個別的人所從屬的類，“動物”表示包含人、狗、貓等類的一個更大的類;“紅”表示這個紅塊兒、那個紅點兒所從屬的類，“顏色”表示包含著紅、黃、藍等類的一個更大的類。在這些詞中，前兩個分別表示個體自身的屬和種①，后兩個分別表示個體身上的偶性的屬和種，它們的意義都可以訴諸直觀加以確認。此外，喜怒哀樂等心理現(xiàn)象是可以在時間中被體驗到的，社會和文化方面的事物，不管是組織還是制度，也不管是精微的數(shù)字信息還是宏偉的建設(shè)工程，也都有可直觀的物質(zhì)載體，因此，表示這兩類對象的實在詞也屬于經(jīng)驗詞，盡管不夠典型。超驗詞所表示的對象或者是有意虛構(gòu)的，如文藝作品中那些像人一樣能說話的動物;或者是爭執(zhí)不定的，如有的人聲稱看見過而其他人無從驗證的鬼怪;或者是既超時空又影響時空的，如那些純精神的神靈。

　　超驗對象最重要的特征是不在時空中存在，卻具有擬想的時空特征或功能，對它們的認識也會在時間中進行。超驗對象也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗性的文化對象，從而具有可直觀性，如由人來扮演虛構(gòu)人物，由各種象征方式來表現(xiàn)神靈，但這并不改變或削弱超驗對象本身的超驗性。跟經(jīng)驗對象一樣，超驗對象也分屬和種，包括實體系列的屬和種與偶性系列的屬和種。但跟經(jīng)驗對象不同，超驗對象因其個別不可直觀，其實在性飽受爭議。范疇詞表示符號所涉及的程序性角色的類，也就是范疇結(jié)構(gòu)所涉及的類。符號之間的結(jié)合不是任意的，也不是雜亂無章的，而是按程序進行的。

　　所謂“程序性角色”，就是符號本身、符號的意義和符號所表示的對象在符號的程序系統(tǒng)中被規(guī)定的身份和所起的作用。比如，在“‘張三’是個別詞”這句話中，“個別詞”表示“張三”這個符號本身的程序性角色所從屬的類;在“張三是個體”這句話中，“個體”表示“張三”這個符號所指的那個對象的程序性角色所從屬的類;在“‘人’是實在詞”這句話中，“實在詞”表示“人”這個符號本身的程序性角色所從屬的類，在“人是類”這句話中，“類”表示“人”所指的那類對象的程序性角色所從屬的類。范疇詞之所謂“范疇”，僅限于指這種程序性角色的類。就此而言，像“個別詞”“個體”“實在詞”“類”這樣的普遍詞就是表示范疇的詞，其意義中所包含的不是經(jīng)驗信息，而是程序信息，從而跟“人”“動物”“紅”“顏色”之類的實在詞區(qū)別開來。

　　(四)三種要素的作用所有的符號指謂都是由這三種要素按照主詞加謂詞的方式構(gòu)成的，主詞指出對象，謂詞說明對象。個別詞只能作主詞而不能作謂詞，其作用在于指出一個個體，等待謂詞去說明。普遍詞既可作主詞也可作謂詞，不過其主要作用在于作謂詞以說明對象;當(dāng)其作主詞時，其作用在于指出一個類，以待其他謂詞去說明。

　　在充當(dāng)謂詞時，實在詞和范疇詞有根本的區(qū)別。實在詞旨在說明主詞所指對象的實際情況，或者說明其屬種，或者說明其偶性，亦即提供關(guān)于對象的實在信息。范疇詞旨在說明主詞及其意義和對象在符號程序上的角色情況，或者說明其屬種方面的角色情況，或者說明其偶性方面的角色情況，亦即提供關(guān)于主詞各方面的程序信息。或者說，實在詞所提供的說明是實質(zhì)的，范疇詞所提供的說明是形式的。上述三種要素依序結(jié)合，形成范疇結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)主要包括語義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)和句次結(jié)構(gòu)。

　　二、符號指謂的語義結(jié)構(gòu)

　　(一)語義三維語義就是通常所謂符號的含義，也就是符號所表示的意識內(nèi)容。說到符號意識，自然得先有符號，再由符號帶出它所表示的意識內(nèi)容，進而指出意識之外的對象。該符號也就是該對象的名稱，相關(guān)的意識內(nèi)容就是該對象在認識主體的頭腦中所留下的印象，也是該符號的心理對應(yīng)物。在此意義上，說到一個符號的含義，就至少涉及符號、意識和對象三者之間的關(guān)系。這里所講的語義結(jié)構(gòu)就是指這種關(guān)系。需要說明的是，“符號的含義”或類似的說法在邏輯上是不夠嚴格的。如果說任何一個符號都有其心理對應(yīng)物，這就是“含義”的意思，那么，這樣說也是可以的。但是，如果說“含義”就意味著意義，即該符號包含著說明性信息，那就顯然忽視了個別詞和普遍詞的根本區(qū)別。

　　個別詞確有心理對應(yīng)物，但不包含說明性信息，就此而言，也可以認為它有含義，卻不能認為它有意義。只有普遍詞才既有含義也有意義。還有一種復(fù)雜的關(guān)系需要指出來。當(dāng)說“符號”“意識”和“對象”時，似乎有三個東西被嚴格區(qū)分開來了，可實際上，跟符號有別的意識和對象不也要用符號去表示嗎?跟意識有別的符號和對象不也要被意識所把握到嗎?跟對象有別的符號和意識不也是被當(dāng)成了一種認識的對象嗎?在這個意義上，這三者間的關(guān)系是循環(huán)的，比較符合通常所謂“語義三角”①所呈現(xiàn)的意象。不過，由于這三者互為限定，稱“語義三維”可能比稱“語義三角”更確當(dāng)一些。本節(jié)主要探討語義三維的情況。

　　(二)個別詞的語義結(jié)構(gòu)任何符號的語義結(jié)構(gòu)都包括上述三個維度，但不同符號的語義結(jié)構(gòu)又存在差別。個別詞跟它的意識內(nèi)容以及對象之間是一一對應(yīng)的，區(qū)別的關(guān)鍵在于其對象是否可以直觀。在直觀認識中，對象在認識者的頭腦中形成了一個圖像，這就叫作對這個對象有了認識。其間，對象和關(guān)于對象的圖像是一對一的，并且在直觀狀態(tài)下不作主觀和客觀的區(qū)分，從而直接解決了對象是否存在的問題。當(dāng)對象出離直觀視域后，頭腦的記憶機制還會將該對象的圖像留存一定時間，這時，對象作為客觀事物與圖像作為主觀意識的區(qū)分才得以顯現(xiàn)。記憶中的圖像是重新直觀對象時的參照，如果新的直觀跟記憶圖像相符合，對象就會得到認同，即被認為是同一個對象，對象的持存性和意識的連續(xù)性由此得到統(tǒng)一。在個別詞加入這個認識過程之后，個別詞就不僅指代對象，而且直接跟頭腦中該對象的圖像相關(guān)聯(lián)，并標示對象和意識的這種統(tǒng)一性。對這樣一個個別詞來說，對象就是通常所謂的指稱，而該對象的意識圖像就是通常所謂的含義。

　　正因為個別詞的對象是個別，意識圖像也是個別，所以它只具有指代功能，而不具有述謂功能，即沒有起說明作用的意義。簡言之，如果認識的過程是從直觀到符號，那么個別詞必定對應(yīng)著一個主觀圖像和一個客觀存在的對象。個別詞在這種情況下的使用通常不會出問題。在不計其數(shù)的個別詞中，單數(shù)指示代詞“這”和單數(shù)第一人稱代詞“我”是兩個基準個別詞，它們在語義結(jié)構(gòu)上是最完善的。任何情況下，只要用到“這”去指代一個對象，一定意味著那個對象當(dāng)下就在直觀中，這時，個別詞、個別圖像和個別對象一一對應(yīng)，符號、意識和對象處于原初統(tǒng)一的狀態(tài)。“我”也如此，當(dāng)它被認識主體用來指代自身時，上述三個方面也是天然合一的。相比之下，其他個別詞，包括其他單數(shù)代詞，在語義結(jié)構(gòu)上就總有這樣那樣的不足，盡管它們可能各有所長。

　　三、符號指謂的句法結(jié)構(gòu)

　　(一)句形樹有了個別詞、實在詞和范疇詞，我們就能構(gòu)造出千差萬別的句子，其中的規(guī)則就是通常所謂句法(syntax)。一個最簡單的句子至少要用到兩個詞語：其一充當(dāng)主詞，指出所要論說的對象，也就是設(shè)定一個主題②;另一充當(dāng)謂詞，說明這個對象，也就是對主題進行述謂。其中，主詞的關(guān)鍵既不在“主”，也不在“詞”，而在于“指”出對象，這是筆者使用“指謂”一詞的直接原因。當(dāng)然，筆者使用該詞更重要的原因是：“指謂”之“指”展示符號的語義結(jié)構(gòu)，因此不會被局限為一個像“主詞”那樣的單純句法概念。這樣一來，符號指謂就被用來指符號意識的基本形式，而句法結(jié)構(gòu)只是其結(jié)構(gòu)的一個方面。符號指謂的句法結(jié)構(gòu)除了主詞和謂詞的結(jié)構(gòu)外，還有謂詞之間的結(jié)構(gòu)。

　　任何一個真正意義的謂詞，要么說明主詞所指對象的屬或種，是為屬謂詞或種謂詞，簡稱屬種謂詞;要么說明主詞所指對象的偶性，是為偶性謂詞。①屬謂詞如“張三是人”中的“人”，種謂詞如“張三是動物”中的“動物”——后者被看作種謂詞，是以“人是動物”為條件的。屬種謂詞對主詞進行不同層次的基本說明，這兩種謂詞間具有包含與被包含的關(guān)系。偶性謂詞如“張三是男的”中的“男的”、“張三是胖的”中的“胖的”“張三是老的”中的“老的”。偶性謂詞的作用在于跟屬種謂詞相搭配，對主詞進行補充說明，一個屬謂詞或種謂詞可以搭配多個偶性謂詞。這樣一來，符號指謂的句法結(jié)構(gòu)在形態(tài)上就像一棵主干清晰而枝杈層出的樹，可稱為“句形樹”②。

　　其中，未長枝杈的基干部分相當(dāng)于主詞，長出枝杈后的部分相當(dāng)于謂詞。在謂詞部分，主干為屬種謂詞，枝杈為偶性謂詞。在偶性謂詞的枝杈中，既有屬層次的偶性枝杈，也有種層次的偶性枝杈，且每個層次的偶性枝杈都不止一個。當(dāng)然，這個比方也是有局限的。首先，屬種和偶性在外延上是交叉關(guān)系。一個屬種可能跟多個偶性外延交叉，如人既是理性的，又是兩足的，還是無羽毛的，即人跟這三個偶性有外延交叉，而一個偶性也可能跟多個屬種外延交叉，比如人、墻、雪屬種不同，但都可能是白的，即白可能跟這三個屬種有外延交叉�？墒�，雖然一根樹干可以長出多根樹枝，但一根樹枝卻不可能從多根樹干上長出來。其次，偶性也分屬種，且同時還有自己的偶性。這些偶性也都跟許多屬種交織在一起，這是用大樹枝長小樹枝所譬喻不了的。再次，如果謂詞是范疇詞，那么，句形樹的主干就可能是三根，而不會只有一根，它們分別對應(yīng)于符號、意識和對象三個語義維度，相應(yīng)地，其枝杈情況就更為復(fù)雜。盡管如此，句形樹之喻對于理解句法結(jié)構(gòu)的簡化形態(tài)仍然有啟發(fā)作用。

　　(二)句形樹的問題結(jié)構(gòu)——“是什么”與“是怎樣”上述樹狀句法結(jié)構(gòu)根源于符號指謂所隱含的一個問題結(jié)構(gòu)。人們之所以說出一個主詞，是因為對它所意指的對象有疑問，或者不知道它是什么，或者不知道它是怎樣。謂詞就是用來答疑的，屬種謂詞回答是什么，偶性謂詞回答是怎樣，從而形成兩大謂詞序列。在屬種序列中，謂詞表示主詞所指對象的屬或種，說明該對象的“是什么”。例如，在“這是筆”中，主詞“這”指出一個個體作為對象，謂詞“筆”說明該對象的屬，即最接近該對象的類;進而，在“筆是文具”中，“筆”成了主詞，指出一個屬作為對象，謂詞“文具”說明包含該對象的一個更大的類，即種;于是，相對于這個個體而言，筆和文具就構(gòu)成了一個具有包含關(guān)系的屬種序列，這兩個謂詞也就對該個體的“是什么”提供了逐層說明。在偶性序列中，謂詞表示主詞所指對象的偶性，說明該對象的“是怎樣”。例如，在“這是紅的”中，“這”指出一個個體對象，謂詞“紅的”說明該對象的一個偶性;在“筆是(用來)書寫的”中，謂詞“(用來)書寫的”說明筆這類對象的一個偶性;于是，相對于同一個個體而言，紅和書寫就構(gòu)成了一個不具有包含關(guān)系的偶性序列，這兩個謂詞也對該個體的“是怎樣”提供了逐層說明。

　　四、符號指謂的句次結(jié)構(gòu)

　　(一)符號指謂的初始平臺：一階指謂上述句法結(jié)構(gòu)上的三種句式，即個別句、實在句和范疇句，按照從具體到抽象的順序，呈現(xiàn)為逐層遞進的三個階梯，可稱為“一階指謂”“二階指謂”和“三階指謂”。匹配起來說就是，個別句為一階指謂，實在句為二階指謂，范疇句為三階指謂，它們的次序姑且稱為“句次”。對符號指謂進行句次分析，有助于把前述語義分析和句法分析整合起來。在符號指謂的三個句次中，一階指謂是初始平臺。

　　通常認為，人學(xué)會的第一個詞是“媽媽”，讓我們就從分析這個詞開始。仔細琢磨不難發(fā)現(xiàn)，媽媽一開始教嬰兒叫“媽媽”時無意中是把它當(dāng)作個別詞來教的，嬰兒也以為這個詞是專門用來稱呼眼前這個最親近的人的。等長大一些后，孩子會注意到，別的孩子也在用這個詞，但稱呼的卻是不同的人，于是明白了這個詞不是個別詞，而是普遍詞，表示一種關(guān)系。也就是說，媽媽教嬰兒叫“媽媽”，是在教他確認跟自己的某種關(guān)系，而不是在教他使用一個個別詞。分析起來，叫“媽媽”這個行為，盡管直接地是一個稱謂行為，而不是一個認知行為，但它蘊涵了一個判斷——“這是媽媽”。

　　其中，“這”意指眼前這個個別的人，“媽媽”是一個關(guān)系項的名稱�？梢姡�叫“媽媽”的實質(zhì)在于把一個普遍詞適用到一個個別的人身上，即說明一個個體。因此，單從認知的角度來看，如果說嬰兒叫“媽媽”是人的第一個符號意識行為的話，該行為所蘊涵的符號認識絕不是“媽媽”這個單獨的符號，而是“這是媽媽”這個判斷，其中，“這”意指一個對象，“媽媽”說明這個對象。在學(xué)會叫“媽媽”之后，孩子逐漸學(xué)會“爸爸”“爺爺”“奶奶”等稱謂，并學(xué)會“貓”“狗”“牛”“馬”“樹”“花”“草”等事物的名稱。

　　在學(xué)習(xí)過程中，教者即使只說出一個單詞，也一定同時用手指著一個對象，并引導(dǎo)孩子直觀到同一個對象，再讓孩子重復(fù)這個詞。表面上看，所學(xué)的都是單詞，而實際上是句子，只不過省略了主詞而已。如果補上主詞，這些句子的共同句式為：這是××。其中，“這”是主詞，指出一個對象，跟手指的指示動作相配合，也相詮釋;“××”為謂詞，說明這個對象。隨著孩子年齡的增長，大人在教孩子說話時就會說出完整的句子，如“這是小朋友”“這是蘋果”“這是蜜蜂”“這是電視”“這是汽車”等。如果遠處還有類似的東西，大人可能就會說“那也是小朋友”“那也是蘋果”“那也是蜜蜂”“那也是電視”“那也是汽車”等。其間，“這”用于近指，“那”用于遠指，都意指個別的對象。

　　由上可知，三階指謂的作用在于：通過從一階和二階指謂中提取范例，來表明符號指謂的程序原理，然后再用這些原理去規(guī)范一階和二階指謂。當(dāng)然，如果三階指謂的例示不能曲折地在直觀中落實，則相應(yīng)的辭式就存在缺陷，所提供的規(guī)定也會出問題，從而導(dǎo)致符號認識的程序錯誤。至此，本文就從個別詞、實在詞和范疇詞這三大要素出發(fā)，經(jīng)過對語義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)和句次結(jié)構(gòu)的考察，勾畫出了符號指謂的范疇結(jié)構(gòu)，即由語義三維、句法三元和句次三階構(gòu)成的先驗思維程序，為進一步揭示異質(zhì)性原理準備好了分析的框架。

　　作者：徐長福

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