符號(hào)指謂的范疇結(jié)構(gòu)異質(zhì)性哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)

　　摘要 人的認(rèn)識(shí)可分為直觀認(rèn)識(shí)與符號(hào)認(rèn)識(shí)，前者是人運(yùn)用先天機(jī)能所獲得的認(rèn)識(shí)，后者是人使用符號(hào)所獲得的認(rèn)識(shí)。符號(hào)中最常用者為語言符號(hào)，其要素為單詞，分為表示對(duì)象的實(shí)詞和起聯(lián)系作用的虛詞。一個(gè)完整的符號(hào)認(rèn)識(shí)至少需要兩個(gè)實(shí)詞：一個(gè)作主詞，指出對(duì)象;另一個(gè)作謂詞，說明對(duì)象——這就是符號(hào)指謂。構(gòu)成符號(hào)指謂的實(shí)詞包括個(gè)別詞和普遍詞，前者只指代個(gè)別，不具有說明性，而后者可以說明不止一個(gè)個(gè)別。普遍詞分為實(shí)在詞和范疇詞，前者又分為表示自然時(shí)空對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)詞和表示擬想時(shí)空對(duì)象的超驗(yàn)詞，后者表示符號(hào)指謂系統(tǒng)中的各種程序性角色。任何一個(gè)實(shí)詞都包含三維語義結(jié)構(gòu)：它是一個(gè)符號(hào)，它代表一個(gè)對(duì)象，它表示符號(hào)使用者對(duì)該對(duì)象的意識(shí)。符號(hào)指謂的功能在于用謂詞回答關(guān)于主詞所指對(duì)象的疑問：或者回答其“是什么”，把對(duì)象歸類，其謂詞為屬詞和種詞;或者回答其“是怎樣”，把對(duì)象跟同類其他對(duì)象區(qū)分開來，其謂詞為偶性詞;從而形成一個(gè)主詞加兩種謂詞的三元句法結(jié)構(gòu)。符號(hào)指謂的句式次序分為三階：第一階以個(gè)別詞為主詞，以實(shí)在詞為謂詞;第二階的主謂詞都是實(shí)在詞;第三階以范疇詞為謂詞，又分為以個(gè)別詞和實(shí)在詞為主詞的應(yīng)用性三階和以范疇詞為主詞的原理性三階。語義三維、句法三元和句次三階共同構(gòu)成了符號(hào)指謂的范疇結(jié)構(gòu)，成為人的符號(hào)認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)程序。

　　關(guān)鍵詞 符號(hào)指謂 范疇結(jié)構(gòu) 語義結(jié)構(gòu) 句法結(jié)構(gòu) 句次結(jié)構(gòu)

　　本人多年來所闡發(fā)的異質(zhì)性哲學(xué)聚焦于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反差，并致力于揭示符號(hào)認(rèn)識(shí)中的異質(zhì)性原理，借以解釋這種反差。在最直接的前期成果中，本人已經(jīng)區(qū)分了直觀認(rèn)識(shí)和符號(hào)認(rèn)識(shí)。①本文進(jìn)一步探討符號(hào)認(rèn)識(shí)的原理，著重揭示符號(hào)認(rèn)識(shí)的指和謂的基本關(guān)系，即符號(hào)指謂的范疇結(jié)構(gòu)，以之作為異質(zhì)性哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。

　　一、符號(hào)指謂的要素

　　(一)符號(hào)指謂的范疇結(jié)構(gòu)和要素本章考察符號(hào)指謂的范疇(categorical)結(jié)構(gòu)，即符號(hào)之間最基本的聯(lián)系形式。這種結(jié)構(gòu)獨(dú)立于并在邏輯上先于語用(pragmatic)結(jié)構(gòu)和語境，相當(dāng)于電腦中的基礎(chǔ)程序。不同的人在不同的語境中對(duì)相同的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)有不同的應(yīng)用，正如電腦用戶們用相同的基礎(chǔ)程序做著千差萬別的事情一樣，這種情況跟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或程序的先在性并不矛盾。本文只揭示范疇結(jié)構(gòu)，以后再考察該結(jié)構(gòu)在實(shí)踐中的應(yīng)用情況，即語用情況。結(jié)構(gòu)是由要素組成的，符號(hào)指謂結(jié)構(gòu)的要素就是符號(hào)。人類所使用的符號(hào)種類繁多，最常用的符號(hào)是語言。語言的要素為非復(fù)合的詞語，即單詞。單詞分為實(shí)詞和虛詞：前者是表示對(duì)象的符號(hào)，為內(nèi)容要素，如“張三”“人”“動(dòng)物”“男”“女”“高”“矮”“個(gè)別”“普遍”“實(shí)體”“偶性”“存在”“有”等;后者是聯(lián)系符號(hào)的符號(hào)，為形式要素，如“之”“乎”“者”“也”“的”“地”“得”“和”“與”“不僅”“而且”“雖然”“但是”“因?yàn)?rdquo;“所以”等。本文著重考察表示對(duì)象的單詞。

　　哲學(xué)論文范例：中國(guó)哲學(xué)意義上“情”的三重意蘊(yùn)

　　(二)個(gè)別詞與普遍詞表示對(duì)象的單詞原則上可以最終化約為兩類：個(gè)別詞與普遍詞。個(gè)別詞是表示個(gè)別的符號(hào)，其特點(diǎn)是符號(hào)跟個(gè)別是一對(duì)一的關(guān)系。嚴(yán)格意義上的個(gè)別詞就是通常所謂專名(proper name)，包括人或擬人事物的專名和非人事物的專名，前者如“孔子”“老子”“釋迦摩尼”“蘇格拉底”“耶穌”“亞當(dāng)”“夏娃”“孫悟空”“耶和華”等，后者如“太陽”“月亮”“地球”“銀河”“泰山”“黃河”“天安門”“北京”“中國(guó)”“亞洲”等。除了專名，個(gè)別詞還包括指示代詞“這”“那”和人稱代詞“我”“你”“他”以及物稱代詞“它”。這些代詞的作用在于充當(dāng)專名的替補(bǔ)——包括替和補(bǔ)兩個(gè)方面。

　　一方面，對(duì)于有專名的個(gè)別，它可以代替專名來表示該個(gè)別。比如，我說話時(shí)通常都是用“我”來代替“徐長(zhǎng)福”，用“你”來代替面前這個(gè)人的名字。另一方面，對(duì)于無專名的個(gè)別，它可以直接表示該個(gè)別，以補(bǔ)專名之缺。比如，人們通常都是用“這”“那”“它”來指身邊那些沒有專名的事物。

　　由此可見，這些代詞所表示的個(gè)別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于專名所表示的個(gè)別。一個(gè)專名對(duì)應(yīng)一個(gè)個(gè)別，而一個(gè)代詞卻對(duì)應(yīng)無數(shù)個(gè)別。盡管如此，這些代詞仍然是個(gè)別詞，而不是普遍詞，因?yàn)樗鼈兪菍Ｃ�的替補(bǔ)，其所代替和彌補(bǔ)的僅僅是專名表示個(gè)別的功能。在這個(gè)意義上，也可以說，專名是實(shí)質(zhì)個(gè)別詞，相關(guān)代詞是形式個(gè)別詞。一個(gè)個(gè)別詞對(duì)應(yīng)一個(gè)個(gè)別是個(gè)別詞的題中應(yīng)有之義，這是一種邏輯上或符號(hào)程序上的規(guī)定。在語用實(shí)際中，一方面，有的個(gè)別詞不止用來表示一個(gè)個(gè)別，比如在中國(guó)常見的重名現(xiàn)象，一個(gè)姓名可能對(duì)應(yīng)著成千上萬的人;另一方面，有的個(gè)別不止用一個(gè)個(gè)別詞來表示，比如，叫作“太陽”的那個(gè)天體我們也用“日”去表示，被我們稱為“中國(guó)”的祖國(guó)被說英語的人稱為“China”。

　　不過，語用實(shí)際的這種復(fù)雜性并不構(gòu)成對(duì)個(gè)別詞的邏輯含義的消解，因?yàn)槿魏稳嗽诿看问褂脤Ｃ麜r(shí)都知道自己在以之專指一個(gè)個(gè)別，不管他的用法是否永遠(yuǎn)保持一致。雖然個(gè)別詞表示個(gè)別，但并非所有個(gè)別都有個(gè)別詞來表示。個(gè)別分為個(gè)體(個(gè)別實(shí)體)和個(gè)性(個(gè)別偶性)，個(gè)體又分為人類個(gè)體和非人個(gè)體。在人類個(gè)體中，通常情況下，每個(gè)人都有自己的專名。在非人個(gè)體中，只有極少數(shù)跟人類具有特殊關(guān)系的個(gè)體才有自己的專名，如尋常可見的天體、家中飼養(yǎng)的寵物、著名的建筑物、山川湖海、村鎮(zhèn)城市等。當(dāng)然，嚴(yán)格說來，非人個(gè)體的名稱往往是通過限定普遍詞的方式來表示的。比如，某座樓被稱為“哲學(xué)樓”，另一座樓被稱為“數(shù)學(xué)樓”，這兩個(gè)名稱雖被當(dāng)作專名來使用，但仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，它們其實(shí)是“哲學(xué)”“數(shù)學(xué)”和“樓”三個(gè)普遍詞的限定性復(fù)合物，其限定性若用英文表示就是加定冠詞“the”。

　　這種名稱在一定意義上也就是羅素所謂限定性摹狀詞①。就此而言，至少說來，只有人的專名才是典型的專名，而物的專名則往往不夠典型。至于絕大多數(shù)非人個(gè)體，如不可勝數(shù)的動(dòng)物、植物和無機(jī)物，都沒有專名;對(duì)于它們，或者用代詞“這”“那”“它”去表示，或者用限定性普遍詞去表示。此外，所有的個(gè)性，如某個(gè)人的特定的肥胖、某顆星的特定的明亮，由于依附于個(gè)體，通常都不用個(gè)別詞表示，而用表示個(gè)體的個(gè)別詞加上諸如“肥胖”“明亮”之類的普遍詞來描述。當(dāng)然，在高度限定的語境中，個(gè)別詞也可以用來指代個(gè)性，比如，對(duì)于某一個(gè)體的某一色塊，既可以說“這是紅的”——“這”指代該個(gè)體，也可以說“這是紅”——“這”指代該個(gè)性。個(gè)別詞指代個(gè)性的情況暫且以例外論處。這里需要特別說明的是復(fù)數(shù)代詞，包括“這些”“那些”“我們”“你們”“他們”和“它們”。

　　從詞形來看，這些詞既不表示個(gè)別，也不表示類，而是表示若干個(gè)別的集合。邏輯學(xué)對(duì)集合和類通常不作區(qū)分，可在本體論上，二者應(yīng)該有嚴(yán)格的界線：集合是諸個(gè)別的總和，表集合的符號(hào)確切所指的是被總計(jì)的所有那些個(gè)別;類是諸個(gè)別的典型，表類的符號(hào)確切所指的只是這個(gè)典型。由于復(fù)數(shù)代詞直接來自單數(shù)代詞的復(fù)數(shù)化，顯然屬于指代個(gè)別的符號(hào)，只不過它們一次指代不止一個(gè)個(gè)別而已。就此而言，復(fù)數(shù)代詞可以被姑且處理為個(gè)別詞的一種變體，即它們的集合形式，可以叫作“集合性個(gè)別詞”。在哲學(xué)上，個(gè)別和類的關(guān)系是一個(gè)中軸性的問題，兩千多年的理論爭(zhēng)論都圍繞它進(jìn)行，但是，與之表面相似而實(shí)際不同的個(gè)別和集合的關(guān)系卻一直受到忽視，其實(shí)它同樣重要。筆者將在闡述異質(zhì)性哲學(xué)的實(shí)踐原理時(shí)，通過討論個(gè)別詞中單數(shù)代詞和復(fù)數(shù)代詞的關(guān)系，來展示個(gè)別與集合關(guān)系的重要性。跟個(gè)別詞相對(duì)，普遍詞是表示類的符號(hào)，其特點(diǎn)是符號(hào)跟類是一對(duì)一的關(guān)系，但跟類所下屬的個(gè)體是一對(duì)多的關(guān)系。

　　(三)實(shí)在詞與范疇詞普遍詞可分為兩類：實(shí)在詞與范疇詞。范疇詞是符號(hào)指謂的程序符號(hào)，除此之外的普遍詞都屬于實(shí)在詞。實(shí)在詞表示符號(hào)程序之外的類。說這些類是實(shí)在的，在消極的意義上，就是說它們不是符號(hào)指謂的程序本身，而是符號(hào)指謂的程序所處理的對(duì)象。這些實(shí)在的對(duì)象包括具有空間和時(shí)間雙重特征的物質(zhì)性對(duì)象、具有單純時(shí)間特征的心理現(xiàn)象、由人與人之間的聯(lián)系形成的社會(huì)性對(duì)象、由人的實(shí)踐所制作的文化對(duì)象和由人的意識(shí)所創(chuàng)造的精神性對(duì)象。前四類對(duì)象中的個(gè)別都是可直觀的，表示這四個(gè)類的實(shí)在詞可統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)詞;后一類對(duì)象中的個(gè)別是不可直觀的，表示這個(gè)類的實(shí)在詞可稱為“超驗(yàn)詞”。經(jīng)驗(yàn)詞表示可直觀事物的類，這些詞的意義中包含著可以直觀檢驗(yàn)的信息。其中，表示物質(zhì)性對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)詞最具典型性。

　　比如，“人”表示張三、李四等個(gè)別的人所從屬的類，“動(dòng)物”表示包含人、狗、貓等類的一個(gè)更大的類;“紅”表示這個(gè)紅塊兒、那個(gè)紅點(diǎn)兒所從屬的類，“顏色”表示包含著紅、黃、藍(lán)等類的一個(gè)更大的類。在這些詞中，前兩個(gè)分別表示個(gè)體自身的屬和種①，后兩個(gè)分別表示個(gè)體身上的偶性的屬和種，它們的意義都可以訴諸直觀加以確認(rèn)。此外，喜怒哀樂等心理現(xiàn)象是可以在時(shí)間中被體驗(yàn)到的，社會(huì)和文化方面的事物，不管是組織還是制度，也不管是精微的數(shù)字信息還是宏偉的建設(shè)工程，也都有可直觀的物質(zhì)載體，因此，表示這兩類對(duì)象的實(shí)在詞也屬于經(jīng)驗(yàn)詞，盡管不夠典型。超驗(yàn)詞所表示的對(duì)象或者是有意虛構(gòu)的，如文藝作品中那些像人一樣能說話的動(dòng)物;或者是爭(zhēng)執(zhí)不定的，如有的人聲稱看見過而其他人無從驗(yàn)證的鬼怪;或者是既超時(shí)空又影響時(shí)空的，如那些純精神的神靈。

　　超驗(yàn)對(duì)象最重要的特征是不在時(shí)空中存在，卻具有擬想的時(shí)空特征或功能，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也會(huì)在時(shí)間中進(jìn)行。超驗(yàn)對(duì)象也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)性的文化對(duì)象，從而具有可直觀性，如由人來扮演虛構(gòu)人物，由各種象征方式來表現(xiàn)神靈，但這并不改變或削弱超驗(yàn)對(duì)象本身的超驗(yàn)性。跟經(jīng)驗(yàn)對(duì)象一樣，超驗(yàn)對(duì)象也分屬和種，包括實(shí)體系列的屬和種與偶性系列的屬和種。但跟經(jīng)驗(yàn)對(duì)象不同，超驗(yàn)對(duì)象因其個(gè)別不可直觀，其實(shí)在性飽受爭(zhēng)議。范疇詞表示符號(hào)所涉及的程序性角色的類，也就是范疇結(jié)構(gòu)所涉及的類。符號(hào)之間的結(jié)合不是任意的，也不是雜亂無章的，而是按程序進(jìn)行的。

　　所謂“程序性角色”，就是符號(hào)本身、符號(hào)的意義和符號(hào)所表示的對(duì)象在符號(hào)的程序系統(tǒng)中被規(guī)定的身份和所起的作用。比如，在“‘張三’是個(gè)別詞”這句話中，“個(gè)別詞”表示“張三”這個(gè)符號(hào)本身的程序性角色所從屬的類;在“張三是個(gè)體”這句話中，“個(gè)體”表示“張三”這個(gè)符號(hào)所指的那個(gè)對(duì)象的程序性角色所從屬的類;在“‘人’是實(shí)在詞”這句話中，“實(shí)在詞”表示“人”這個(gè)符號(hào)本身的程序性角色所從屬的類，在“人是類”這句話中，“類”表示“人”所指的那類對(duì)象的程序性角色所從屬的類。范疇詞之所謂“范疇”，僅限于指這種程序性角色的類。就此而言，像“個(gè)別詞”“個(gè)體”“實(shí)在詞”“類”這樣的普遍詞就是表示范疇的詞，其意義中所包含的不是經(jīng)驗(yàn)信息，而是程序信息，從而跟“人”“動(dòng)物”“紅”“顏色”之類的實(shí)在詞區(qū)別開來。

　　(四)三種要素的作用所有的符號(hào)指謂都是由這三種要素按照主詞加謂詞的方式構(gòu)成的，主詞指出對(duì)象，謂詞說明對(duì)象。個(gè)別詞只能作主詞而不能作謂詞，其作用在于指出一個(gè)個(gè)體，等待謂詞去說明。普遍詞既可作主詞也可作謂詞，不過其主要作用在于作謂詞以說明對(duì)象;當(dāng)其作主詞時(shí)，其作用在于指出一個(gè)類，以待其他謂詞去說明。

　　在充當(dāng)謂詞時(shí)，實(shí)在詞和范疇詞有根本的區(qū)別。實(shí)在詞旨在說明主詞所指對(duì)象的實(shí)際情況，或者說明其屬種，或者說明其偶性，亦即提供關(guān)于對(duì)象的實(shí)在信息。范疇詞旨在說明主詞及其意義和對(duì)象在符號(hào)程序上的角色情況，或者說明其屬種方面的角色情況，或者說明其偶性方面的角色情況，亦即提供關(guān)于主詞各方面的程序信息。或者說，實(shí)在詞所提供的說明是實(shí)質(zhì)的，范疇詞所提供的說明是形式的。上述三種要素依序結(jié)合，形成范疇結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)主要包括語義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)和句次結(jié)構(gòu)。

　　二、符號(hào)指謂的語義結(jié)構(gòu)

　　(一)語義三維語義就是通常所謂符號(hào)的含義，也就是符號(hào)所表示的意識(shí)內(nèi)容。說到符號(hào)意識(shí)，自然得先有符號(hào)，再由符號(hào)帶出它所表示的意識(shí)內(nèi)容，進(jìn)而指出意識(shí)之外的對(duì)象。該符號(hào)也就是該對(duì)象的名稱，相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容就是該對(duì)象在認(rèn)識(shí)主體的頭腦中所留下的印象，也是該符號(hào)的心理對(duì)應(yīng)物。在此意義上，說到一個(gè)符號(hào)的含義，就至少涉及符號(hào)、意識(shí)和對(duì)象三者之間的關(guān)系。這里所講的語義結(jié)構(gòu)就是指這種關(guān)系。需要說明的是，“符號(hào)的含義”或類似的說法在邏輯上是不夠嚴(yán)格的。如果說任何一個(gè)符號(hào)都有其心理對(duì)應(yīng)物，這就是“含義”的意思，那么，這樣說也是可以的。但是，如果說“含義”就意味著意義，即該符號(hào)包含著說明性信息，那就顯然忽視了個(gè)別詞和普遍詞的根本區(qū)別。

　　個(gè)別詞確有心理對(duì)應(yīng)物，但不包含說明性信息，就此而言，也可以認(rèn)為它有含義，卻不能認(rèn)為它有意義。只有普遍詞才既有含義也有意義。還有一種復(fù)雜的關(guān)系需要指出來。當(dāng)說“符號(hào)”“意識(shí)”和“對(duì)象”時(shí)，似乎有三個(gè)東西被嚴(yán)格區(qū)分開來了，可實(shí)際上，跟符號(hào)有別的意識(shí)和對(duì)象不也要用符號(hào)去表示嗎?跟意識(shí)有別的符號(hào)和對(duì)象不也要被意識(shí)所把握到嗎?跟對(duì)象有別的符號(hào)和意識(shí)不也是被當(dāng)成了一種認(rèn)識(shí)的對(duì)象嗎?在這個(gè)意義上，這三者間的關(guān)系是循環(huán)的，比較符合通常所謂“語義三角”①所呈現(xiàn)的意象。不過，由于這三者互為限定，稱“語義三維”可能比稱“語義三角”更確當(dāng)一些。本節(jié)主要探討語義三維的情況。

　　(二)個(gè)別詞的語義結(jié)構(gòu)任何符號(hào)的語義結(jié)構(gòu)都包括上述三個(gè)維度，但不同符號(hào)的語義結(jié)構(gòu)又存在差別。個(gè)別詞跟它的意識(shí)內(nèi)容以及對(duì)象之間是一一對(duì)應(yīng)的，區(qū)別的關(guān)鍵在于其對(duì)象是否可以直觀。在直觀認(rèn)識(shí)中，對(duì)象在認(rèn)識(shí)者的頭腦中形成了一個(gè)圖像，這就叫作對(duì)這個(gè)對(duì)象有了認(rèn)識(shí)。其間，對(duì)象和關(guān)于對(duì)象的圖像是一對(duì)一的，并且在直觀狀態(tài)下不作主觀和客觀的區(qū)分，從而直接解決了對(duì)象是否存在的問題。當(dāng)對(duì)象出離直觀視域后，頭腦的記憶機(jī)制還會(huì)將該對(duì)象的圖像留存一定時(shí)間，這時(shí)，對(duì)象作為客觀事物與圖像作為主觀意識(shí)的區(qū)分才得以顯現(xiàn)。記憶中的圖像是重新直觀對(duì)象時(shí)的參照，如果新的直觀跟記憶圖像相符合，對(duì)象就會(huì)得到認(rèn)同，即被認(rèn)為是同一個(gè)對(duì)象，對(duì)象的持存性和意識(shí)的連續(xù)性由此得到統(tǒng)一。在個(gè)別詞加入這個(gè)認(rèn)識(shí)過程之后，個(gè)別詞就不僅指代對(duì)象，而且直接跟頭腦中該對(duì)象的圖像相關(guān)聯(lián)，并標(biāo)示對(duì)象和意識(shí)的這種統(tǒng)一性。對(duì)這樣一個(gè)個(gè)別詞來說，對(duì)象就是通常所謂的指稱，而該對(duì)象的意識(shí)圖像就是通常所謂的含義。

　　正因?yàn)閭�(gè)別詞的對(duì)象是個(gè)別，意識(shí)圖像也是個(gè)別，所以它只具有指代功能，而不具有述謂功能，即沒有起說明作用的意義。簡(jiǎn)言之，如果認(rèn)識(shí)的過程是從直觀到符號(hào)，那么個(gè)別詞必定對(duì)應(yīng)著一個(gè)主觀圖像和一個(gè)客觀存在的對(duì)象。個(gè)別詞在這種情況下的使用通常不會(huì)出問題。在不計(jì)其數(shù)的個(gè)別詞中，單數(shù)指示代詞“這”和單數(shù)第一人稱代詞“我”是兩個(gè)基準(zhǔn)個(gè)別詞，它們?cè)谡Z義結(jié)構(gòu)上是最完善的。任何情況下，只要用到“這”去指代一個(gè)對(duì)象，一定意味著那個(gè)對(duì)象當(dāng)下就在直觀中，這時(shí)，個(gè)別詞、個(gè)別圖像和個(gè)別對(duì)象一一對(duì)應(yīng)，符號(hào)、意識(shí)和對(duì)象處于原初統(tǒng)一的狀態(tài)。“我”也如此，當(dāng)它被認(rèn)識(shí)主體用來指代自身時(shí)，上述三個(gè)方面也是天然合一的。相比之下，其他個(gè)別詞，包括其他單數(shù)代詞，在語義結(jié)構(gòu)上就總有這樣那樣的不足，盡管它們可能各有所長(zhǎng)。

　　三、符號(hào)指謂的句法結(jié)構(gòu)

　　(一)句形樹有了個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞，我們就能構(gòu)造出千差萬別的句子，其中的規(guī)則就是通常所謂句法(syntax)。一個(gè)最簡(jiǎn)單的句子至少要用到兩個(gè)詞語：其一充當(dāng)主詞，指出所要論說的對(duì)象，也就是設(shè)定一個(gè)主題②;另一充當(dāng)謂詞，說明這個(gè)對(duì)象，也就是對(duì)主題進(jìn)行述謂。其中，主詞的關(guān)鍵既不在“主”，也不在“詞”，而在于“指”出對(duì)象，這是筆者使用“指謂”一詞的直接原因。當(dāng)然，筆者使用該詞更重要的原因是：“指謂”之“指”展示符號(hào)的語義結(jié)構(gòu)，因此不會(huì)被局限為一個(gè)像“主詞”那樣的單純句法概念。這樣一來，符號(hào)指謂就被用來指符號(hào)意識(shí)的基本形式，而句法結(jié)構(gòu)只是其結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面。符號(hào)指謂的句法結(jié)構(gòu)除了主詞和謂詞的結(jié)構(gòu)外，還有謂詞之間的結(jié)構(gòu)。

　　任何一個(gè)真正意義的謂詞，要么說明主詞所指對(duì)象的屬或種，是為屬謂詞或種謂詞，簡(jiǎn)稱屬種謂詞;要么說明主詞所指對(duì)象的偶性，是為偶性謂詞。①屬謂詞如“張三是人”中的“人”，種謂詞如“張三是動(dòng)物”中的“動(dòng)物”——后者被看作種謂詞，是以“人是動(dòng)物”為條件的。屬種謂詞對(duì)主詞進(jìn)行不同層次的基本說明，這兩種謂詞間具有包含與被包含的關(guān)系。偶性謂詞如“張三是男的”中的“男的”、“張三是胖的”中的“胖的”“張三是老的”中的“老的”。偶性謂詞的作用在于跟屬種謂詞相搭配，對(duì)主詞進(jìn)行補(bǔ)充說明，一個(gè)屬謂詞或種謂詞可以搭配多個(gè)偶性謂詞。這樣一來，符號(hào)指謂的句法結(jié)構(gòu)在形態(tài)上就像一棵主干清晰而枝杈層出的樹，可稱為“句形樹”②。

　　其中，未長(zhǎng)枝杈的基干部分相當(dāng)于主詞，長(zhǎng)出枝杈后的部分相當(dāng)于謂詞。在謂詞部分，主干為屬種謂詞，枝杈為偶性謂詞。在偶性謂詞的枝杈中，既有屬層次的偶性枝杈，也有種層次的偶性枝杈，且每個(gè)層次的偶性枝杈都不止一個(gè)。當(dāng)然，這個(gè)比方也是有局限的。首先，屬種和偶性在外延上是交叉關(guān)系。一個(gè)屬種可能跟多個(gè)偶性外延交叉，如人既是理性的，又是兩足的，還是無羽毛的，即人跟這三個(gè)偶性有外延交叉，而一個(gè)偶性也可能跟多個(gè)屬種外延交叉，比如人、墻、雪屬種不同，但都可能是白的，即白可能跟這三個(gè)屬種有外延交叉�？墒牵�雖然一根樹干可以長(zhǎng)出多根樹枝，但一根樹枝卻不可能從多根樹干上長(zhǎng)出來。其次，偶性也分屬種，且同時(shí)還有自己的偶性。這些偶性也都跟許多屬種交織在一起，這是用大樹枝長(zhǎng)小樹枝所譬喻不了的。再次，如果謂詞是范疇詞，那么，句形樹的主干就可能是三根，而不會(huì)只有一根，它們分別對(duì)應(yīng)于符號(hào)、意識(shí)和對(duì)象三個(gè)語義維度，相應(yīng)地，其枝杈情況就更為復(fù)雜。盡管如此，句形樹之喻對(duì)于理解句法結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化形態(tài)仍然有啟發(fā)作用。

　　(二)句形樹的問題結(jié)構(gòu)——“是什么”與“是怎樣”上述樹狀句法結(jié)構(gòu)根源于符號(hào)指謂所隱含的一個(gè)問題結(jié)構(gòu)。人們之所以說出一個(gè)主詞，是因?yàn)閷?duì)它所意指的對(duì)象有疑問，或者不知道它是什么，或者不知道它是怎樣。謂詞就是用來答疑的，屬種謂詞回答是什么，偶性謂詞回答是怎樣，從而形成兩大謂詞序列。在屬種序列中，謂詞表示主詞所指對(duì)象的屬或種，說明該對(duì)象的“是什么”。例如，在“這是筆”中，主詞“這”指出一個(gè)個(gè)體作為對(duì)象，謂詞“筆”說明該對(duì)象的屬，即最接近該對(duì)象的類;進(jìn)而，在“筆是文具”中，“筆”成了主詞，指出一個(gè)屬作為對(duì)象，謂詞“文具”說明包含該對(duì)象的一個(gè)更大的類，即種;于是，相對(duì)于這個(gè)個(gè)體而言，筆和文具就構(gòu)成了一個(gè)具有包含關(guān)系的屬種序列，這兩個(gè)謂詞也就對(duì)該個(gè)體的“是什么”提供了逐層說明。在偶性序列中，謂詞表示主詞所指對(duì)象的偶性，說明該對(duì)象的“是怎樣”。例如，在“這是紅的”中，“這”指出一個(gè)個(gè)體對(duì)象，謂詞“紅的”說明該對(duì)象的一個(gè)偶性;在“筆是(用來)書寫的”中，謂詞“(用來)書寫的”說明筆這類對(duì)象的一個(gè)偶性;于是，相對(duì)于同一個(gè)個(gè)體而言，紅和書寫就構(gòu)成了一個(gè)不具有包含關(guān)系的偶性序列，這兩個(gè)謂詞也對(duì)該個(gè)體的“是怎樣”提供了逐層說明。

　　四、符號(hào)指謂的句次結(jié)構(gòu)

　　(一)符號(hào)指謂的初始平臺(tái)：一階指謂上述句法結(jié)構(gòu)上的三種句式，即個(gè)別句、實(shí)在句和范疇句，按照從具體到抽象的順序，呈現(xiàn)為逐層遞進(jìn)的三個(gè)階梯，可稱為“一階指謂”“二階指謂”和“三階指謂”。匹配起來說就是，個(gè)別句為一階指謂，實(shí)在句為二階指謂，范疇句為三階指謂，它們的次序姑且稱為“句次”。對(duì)符號(hào)指謂進(jìn)行句次分析，有助于把前述語義分析和句法分析整合起來。在符號(hào)指謂的三個(gè)句次中，一階指謂是初始平臺(tái)。

　　通常認(rèn)為，人學(xué)會(huì)的第一個(gè)詞是“媽媽”，讓我們就從分析這個(gè)詞開始。仔細(xì)琢磨不難發(fā)現(xiàn)，媽媽一開始教嬰兒叫“媽媽”時(shí)無意中是把它當(dāng)作個(gè)別詞來教的，嬰兒也以為這個(gè)詞是專門用來稱呼眼前這個(gè)最親近的人的。等長(zhǎng)大一些后，孩子會(huì)注意到，別的孩子也在用這個(gè)詞，但稱呼的卻是不同的人，于是明白了這個(gè)詞不是個(gè)別詞，而是普遍詞，表示一種關(guān)系。也就是說，媽媽教嬰兒叫“媽媽”，是在教他確認(rèn)跟自己的某種關(guān)系，而不是在教他使用一個(gè)個(gè)別詞。分析起來，叫“媽媽”這個(gè)行為，盡管直接地是一個(gè)稱謂行為，而不是一個(gè)認(rèn)知行為，但它蘊(yùn)涵了一個(gè)判斷——“這是媽媽”。

　　其中，“這”意指眼前這個(gè)個(gè)別的人，“媽媽”是一個(gè)關(guān)系項(xiàng)的名稱�？梢�，叫“媽媽”的實(shí)質(zhì)在于把一個(gè)普遍詞適用到一個(gè)個(gè)別的人身上，即說明一個(gè)個(gè)體。因此，單從認(rèn)知的角度來看，如果說嬰兒叫“媽媽”是人的第一個(gè)符號(hào)意識(shí)行為的話，該行為所蘊(yùn)涵的符號(hào)認(rèn)識(shí)絕不是“媽媽”這個(gè)單獨(dú)的符號(hào)，而是“這是媽媽”這個(gè)判斷，其中，“這”意指一個(gè)對(duì)象，“媽媽”說明這個(gè)對(duì)象。在學(xué)會(huì)叫“媽媽”之后，孩子逐漸學(xué)會(huì)“爸爸”“爺爺”“奶奶”等稱謂，并學(xué)會(huì)“貓”“狗”“牛”“馬”“樹”“花”“草”等事物的名稱。

　　在學(xué)習(xí)過程中，教者即使只說出一個(gè)單詞，也一定同時(shí)用手指著一個(gè)對(duì)象，并引導(dǎo)孩子直觀到同一個(gè)對(duì)象，再讓孩子重復(fù)這個(gè)詞。表面上看，所學(xué)的都是單詞，而實(shí)際上是句子，只不過省略了主詞而已。如果補(bǔ)上主詞，這些句子的共同句式為：這是××。其中，“這”是主詞，指出一個(gè)對(duì)象，跟手指的指示動(dòng)作相配合，也相詮釋;“××”為謂詞，說明這個(gè)對(duì)象。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，大人在教孩子說話時(shí)就會(huì)說出完整的句子，如“這是小朋友”“這是蘋果”“這是蜜蜂”“這是電視”“這是汽車”等。如果遠(yuǎn)處還有類似的東西，大人可能就會(huì)說“那也是小朋友”“那也是蘋果”“那也是蜜蜂”“那也是電視”“那也是汽車”等。其間，“這”用于近指，“那”用于遠(yuǎn)指，都意指?jìng)�(gè)別的對(duì)象。

　　由上可知，三階指謂的作用在于：通過從一階和二階指謂中提取范例，來表明符號(hào)指謂的程序原理，然后再用這些原理去規(guī)范一階和二階指謂。當(dāng)然，如果三階指謂的例示不能曲折地在直觀中落實(shí)，則相應(yīng)的辭式就存在缺陷，所提供的規(guī)定也會(huì)出問題，從而導(dǎo)致符號(hào)認(rèn)識(shí)的程序錯(cuò)誤。至此，本文就從個(gè)別詞、實(shí)在詞和范疇詞這三大要素出發(fā)，經(jīng)過對(duì)語義結(jié)構(gòu)、句法結(jié)構(gòu)和句次結(jié)構(gòu)的考察，勾畫出了符號(hào)指謂的范疇結(jié)構(gòu)，即由語義三維、句法三元和句次三階構(gòu)成的先驗(yàn)思維程序，為進(jìn)一步揭示異質(zhì)性原理準(zhǔn)備好了分析的框架。

　　作者：徐長(zhǎng)福

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