孟子學(xué)習(xí)思想的核心意蘊(yùn)與當(dāng)代意義

　　摘 要：在儒家學(xué)習(xí)思想的研究脈絡(luò)中，孟子的學(xué)習(xí)思想未得到應(yīng)有的重視。從總體上看，孟子思想中的學(xué)習(xí)是一種廣義和終身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以深造自得為本義，具體包括擴(kuò)而充之、反求諸己、盈科而進(jìn)的學(xué)習(xí)方法以及持之以恒、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度。從過程與目的上看，孟子思想中的學(xué)習(xí)是一種內(nèi)省自得的反思和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)是在環(huán)境遭遇中依托自我主體性進(jìn)行的心的淬煉，其目的也并非局限為 “明人倫”，而是以學(xué)以為己為基礎(chǔ)的自我覺醒和自我轉(zhuǎn)化。當(dāng)前的教育需重溫孟子學(xué)習(xí)思想中富有歷史生命力的觀點(diǎn)，拓展學(xué)習(xí)的邊界，在過程方法以及目的等方面促進(jìn)學(xué)習(xí)觀的變革。

　　關(guān)鍵詞：孟子;學(xué)習(xí)觀;深造自得;心的淬煉;核心意蘊(yùn)

　　學(xué)習(xí)是一個(gè)古老而常新的話題。當(dāng)前，很多先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念可以從古代教育思想中探尋到原始基因。自古以來，儒家始終關(guān)注人的學(xué)習(xí)活動(dòng)， 《論語(yǔ)》開篇就論述了學(xué)習(xí)之道的三個(gè)層次，荀子也寫下千古名篇 《勸學(xué)》，其核心觀點(diǎn)成為后世研究和汲取儒家學(xué)習(xí)思想的重要源泉。但是，研究孔荀學(xué)習(xí)思想者眾多，對(duì)孟子學(xué)習(xí)思想的研究卻鮮有，原因可能有三：其一，與 《論語(yǔ)》和 《荀子》相比， 《孟子》通篇關(guān)于學(xué)習(xí)的直接論述較少;其二，孟子提出的性善論充分肯定人的自主發(fā)展?jié)撃埽�因而�?huì)被誤認(rèn)為學(xué)習(xí)的重要性有所降低;其三，孟子較多論述人格教育、道德教育等內(nèi)容，與當(dāng)前人們所認(rèn)知的學(xué)習(xí)形態(tài)存在偏差。

　　深究這三點(diǎn)原因的共同之處，不禁使人產(chǎn)生疑問，學(xué)習(xí)活動(dòng)一定需要教來激發(fā)嗎?自主生長(zhǎng)和發(fā)展的過程就不是學(xué)習(xí)嗎?學(xué)習(xí)一定是指符號(hào)知識(shí)學(xué)習(xí)嗎?道德修養(yǎng)難道就不是一種學(xué)習(xí)嗎?理性審視既往研究，可以發(fā)現(xiàn)孟子學(xué)習(xí)思想遭到忽視的根源實(shí)則是人們對(duì)學(xué)習(xí)這一核心概念的狹隘理解。本文試圖從孟子關(guān)于學(xué)習(xí)的直接與間接論述中，探究孟子思想中學(xué)習(xí)的存在形態(tài)，并結(jié)合孟子的 “心”“性”學(xué)說，闡明孟子思想中學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與目的，以期為當(dāng)前學(xué)習(xí)和教育變革提供借鑒與啟示。

　　一、深造自得：孟子思想中學(xué)習(xí)的形態(tài)

　　從跨越學(xué)習(xí)邊界的視角出發(fā)，摒棄當(dāng)前狹隘學(xué)習(xí)觀對(duì)考察孟子學(xué)習(xí)思想的束縛，探尋隱藏在孟子思想中多樣化的學(xué)習(xí)形態(tài)，可發(fā)現(xiàn)深造自得為孟子思想中學(xué)習(xí)的本義和總論，而 “深造”[1]189與 “自得”[1]189各自豐富的內(nèi)涵及其結(jié)合又蘊(yùn)藏了學(xué)習(xí)形態(tài)的多重表征。

　　(一)孟子思想中的學(xué)習(xí)本義深造自得基本概括了孟子的學(xué)習(xí)思想。深造自得出自 《孟子·離婁章句下》。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”[1]

　　189意思是說，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須有自己的感悟和見解，這樣才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事才能左右逢源，揮灑自如。東漢末年，經(jīng)學(xué)家趙岐將深造自得之 “深造”解釋為 “君子學(xué)問之法，欲深致極境之以知道意”[2]。意為在內(nèi)心對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行深入的、多層次的加工，從而達(dá)到精深的境地。“深造” 包含 “深造” 之 “道”，即 學(xué)習(xí)的方法，也蘊(yùn)含“深造”之“深”，即學(xué)習(xí)的態(tài)度。“自得”說明學(xué)習(xí)是通過自覺、自悟、自我體驗(yàn)而有所獲得的過程，其涵蓋學(xué)習(xí)之方向與方法�？偠�言之，孟子的深造自得包含兩層意思，即學(xué)習(xí)的方法與學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　(二)孟子思想中的學(xué)習(xí)方法《孟子》全文中沒有明確提出學(xué)習(xí)的具體方法，由于其論述的學(xué)習(xí)活動(dòng)具有廣義性、終身性和潛在性，因而基于 “性善論”的基礎(chǔ)，孟子思想中的學(xué)習(xí)可歸納總結(jié)為三大方法：擴(kuò)而充之、反求諸己和盈科而進(jìn)。一是擴(kuò)而充之。孟子認(rèn)為，人人都有四端之心，學(xué)習(xí)就是不斷擴(kuò)充這些善心萌芽的過程。四端之心即 “惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”[1]80。孟子將四端之心與人之四體相對(duì)比。他說： “人之有是四端也，猶其有四體也。”[1]80這說明四端之心人皆有之的普遍必然性。此外，孟子認(rèn)為每個(gè)人不只有四端之心本身，重要的是具有擴(kuò)充四端之心的 “良能”“良知”[1]307。“凡有四端于我者，知 皆 擴(kuò) 而 充 之， 若 火 之 始 燃， 泉 之 始達(dá)。”[1]80所有具備這四種善心萌芽的人，如果知道即時(shí)把這些善心擴(kuò)充起來，其善心萌芽便會(huì)像熊熊烈火一樣無法熄滅，像泉水涌流一樣最終匯入江河。

　　從學(xué)習(xí)的視角來看，四端之心的萌芽為學(xué)習(xí)賦予了潛能，故其主要的學(xué)習(xí)方法不是從外部被動(dòng)地控制約束，而是在實(shí)踐中從內(nèi)部主動(dòng)地?cái)U(kuò)而充之。此外，擴(kuò)而充之還揭示了學(xué)習(xí)的路徑和方向。擴(kuò)而充之表面上的發(fā)展路徑是從內(nèi)部的善端和萌芽逐漸向外擴(kuò)充，即韋正通所謂的 “順推的功夫”[3]192。但是，向外擴(kuò)充的只是實(shí)踐善心的過程，最終的目標(biāo)仍是向內(nèi)心求索以尋求自我完善。二是反求諸己。深造自得之 “自得”體現(xiàn)的正是孟子的學(xué)習(xí)思想尤為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省與覺悟，即反求諸己。孟子認(rèn)為，反求諸己不是向外索求，而是主動(dòng)向內(nèi)求索、覺悟的過程。正如程顥和程頤所言： “學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也。”[4]

　　但是，這一內(nèi)省的過程不同于古希臘推崇的純粹思辨性質(zhì)的沉思。反求諸己之 “反”意味著從外部實(shí)踐活動(dòng)返回自身和內(nèi)心，所以其內(nèi)省活動(dòng)一定是建立在外部的真實(shí)情境和實(shí)踐遭遇之中的。這一點(diǎn)從 《孟子》原文中反求諸己出現(xiàn)的語(yǔ)境可以看出。孟子說： “發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[1]82孟子還說： “愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”[1]167無論是輸了射箭比賽還是與人相處時(shí)遇到問題，孟子都認(rèn)為首先要反求諸己，而不是抱怨環(huán)境與他人�？偨Y(jié)而言，反求諸己是以實(shí)踐活動(dòng)為激發(fā)，以內(nèi)省活動(dòng)為核心的向內(nèi)求索與覺悟之學(xué)。三是盈科而進(jìn)。與擴(kuò)而充之和反求諸己強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的發(fā)生和具體的方法不同，盈科而進(jìn)更為強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過程中循序漸進(jìn)的整體策略。深造自得的學(xué)習(xí)總論中含有循序漸進(jìn)的意味。朱熹說： “潛心積慮，優(yōu)游厭飫?dòng)谄溟g，然后可以有得。

　　若急迫求之，則是私己而已，終不足以得之也。”[5]273孟子也說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”[1]190孟子還說：“流水之為物也，不盈科不行。”[1]312這些說法皆是循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)策略的形象體現(xiàn)。孟子借流水來比喻學(xué)習(xí)活動(dòng)的循序漸進(jìn)，因?yàn)樗�想要流�?dòng)，必須要填滿溝壑才行，即 “盈科而后進(jìn)”[1]190、“不盈科不行”[1]312，且這個(gè)過程還不能過分著急，不然容易造成 “其進(jìn)銳者，其退速”[1]322的后果。因而孟子的學(xué)習(xí)思想強(qiáng)調(diào)，無論是順向的擴(kuò)而充之，還是逆向的反求諸己，都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。學(xué)習(xí)活動(dòng)需要在盈科而進(jìn)這一過程策略的指導(dǎo)下，促進(jìn)擴(kuò)而充之與反求諸己這一對(duì)順推和反逆的學(xué)習(xí)方法相互補(bǔ)充，并推動(dòng)學(xué)習(xí)者走向自我完善。(三)孟子思想中的學(xué)習(xí)態(tài)度一是持之以恒。深造自得之 “深”其實(shí)包含了學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)態(tài)度之維。“深”需要一定量變的積累才能引發(fā) “自得”的質(zhì)變，因而深造自得的學(xué)習(xí)必須具備持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。孟子以掘井來暗示學(xué)習(xí)和做事情一定要不斷累積。

　　他說：“有為者譬若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”[1]314此外，孟子還說：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”[1]264所以，學(xué)習(xí)如果沒有持之以恒、堅(jiān)持不懈的態(tài)度，是無法得到自覺、自悟的 “自得”之果的，這也是孟子將“深造”與 “自得”結(jié)合在一起的深刻原因。二是專心致志。“深造”除需在過程上持之以恒，還需要在具體的事情上專心致志。孟子說：“夫今弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。”[1]264孟子以下棋為例，說明專心致志的作用和三心二意的后果。他認(rèn)為，雖然下棋只是小的技術(shù)，但是，如果不專心致志，一心以為有只天鵝要飛過來，總想拿弓去射它，終究學(xué)不好下棋。朱熹在其讀書法中提到的 “居敬持志”[6]也體現(xiàn)了這一思想。他認(rèn)為學(xué)習(xí)需要保持心態(tài)的寧?kù)o，且擁有堅(jiān)定持久的志向。從詞義上來看，專心致志要求學(xué)生要有明確的志向，并深入自己的內(nèi)心之中，一心一意朝著心中志向前進(jìn)，才能有所 “自得”。

　　二、心的淬煉：孟子思想中學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)

　　通過上述分析，剝落學(xué)習(xí)復(fù)雜多樣的外在表征，尋求共同的核心基礎(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)孟子思想中的學(xué)習(xí)整體上表現(xiàn)為一種內(nèi)省自得的反思和體驗(yàn)之學(xué)，其實(shí)質(zhì)是在環(huán)境遭遇中依托自我主體性進(jìn)行的心的淬煉[7]130。此論題包含三個(gè)重要方面：其一，學(xué)習(xí)為何要在環(huán)境遭遇之中;其二，學(xué)習(xí)為何是對(duì)心的淬煉;其三，“心”在學(xué)習(xí)中發(fā)揮何種作用。

　　(一)環(huán)境遭遇是學(xué)習(xí)活動(dòng)的外部激發(fā)孟子學(xué)習(xí)思想的內(nèi)容要求學(xué)習(xí)要在真實(shí)環(huán)境和遭遇中進(jìn)行。雖然孟子并不排斥書本學(xué)習(xí)，但是，在孟子看來，學(xué)習(xí)的核心仍是一種學(xué)習(xí)如何做人的過程，即 “以人生為對(duì)象的修習(xí)踐行”[8]5的過程。因此，學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，不是流于表面的知識(shí)與技能，而是做人所需的內(nèi)在道德素養(yǎng)。學(xué)做人必然要在日用倫理的情境中展開，加之孟子重視環(huán)境對(duì)人的影響。他說：“富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴。”[1]260所以，在孟子的學(xué)習(xí)思想中，學(xué)習(xí)的發(fā)生背景多是外部的環(huán)境遭遇。余家菊在 《孟子教育學(xué)說》中論述如何盡性時(shí)提出兩種相互結(jié)合的教育方法，即群道和遭遇。他認(rèn)為[9]116：吾人各盡其性，有賴于自身之抒樣擴(kuò)充而自強(qiáng)不息，有賴于儕輩之相關(guān)而善而共進(jìn)于善，然而所遭之際遇亦有其影響焉。

　　能不為環(huán)境所制伏，斯為豪杰之士矣。在論述為何要將修習(xí)踐行中的環(huán)境遭遇作為學(xué)習(xí)的重要方法時(shí)，余家菊說： “有志者，豈可順受環(huán)境之桎梏而不思所以超越之乎?”[9]118回到 《孟子》原文中，孟子多次提到要在環(huán)境中修身養(yǎng)性。他說： “故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”[1]298此外，孟子在論述其理想人格 “大丈夫”時(shí)，也將其放在特殊的環(huán)境遭遇之中來闡明。他說： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”[1]141通過理想人格與環(huán)境遭遇之間的反差對(duì)比，用 “養(yǎng)心莫善于寡欲”[1]339的道理說明理想人格的養(yǎng)成以及人生修習(xí)踐行離不開環(huán)境遭遇的激發(fā)與檢驗(yàn)。

　　(二)“心”作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的作用對(duì)象“心”在孟子的學(xué)習(xí)思想中占有重要位置。孟子對(duì)于 “心”“性” 關(guān)系最為核心的論述集中于《孟子·盡心章句上》。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[1]301楊伯峻對(duì)這句話的解釋是[10]：充分?jǐn)U張善良的本心，這就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這就是對(duì)待天命的方法。孟子在論述 “心”“性”關(guān)系時(shí)引入 “天”的概念，形成 “心—性—天”的邏輯理路。實(shí)際上，這一邏輯理路也是孟子學(xué)習(xí)思想中的學(xué)習(xí)發(fā)生的進(jìn)路，即學(xué)習(xí)是從心開始，通過心來顯性，進(jìn)而達(dá)到知天命或天人合一的境界。

　　將 “心—性—天” 的邏輯理路理解為學(xué)習(xí)發(fā)生的進(jìn)路，還有一個(gè)重要的原因，即孟子所謂的 “性” 是一種不可改變的“實(shí)存”[11]218。“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。”[1]309因而，學(xué)習(xí)活動(dòng)無法直接作用其上促使其改變，所有的活動(dòng)都是為了顯性而非改性。既然 “性”是一種實(shí)存，且學(xué)習(xí)無法直接作用于其上，那么顯性是如何發(fā)生的呢?這就有賴于“心”的作用。“性”由 “心”和 “生”組成，所以詞源學(xué)意義上的 “性”更貼合性由心顯這一解釋，也即孟子所謂的 “盡其心，知其性”[1]301。

　　與“性”的實(shí)存不同， “心”是一個(gè) “活動(dòng)性的概念”[11]275。韋政通說： “孟子所說的心，不是抽象的本體，他隨時(shí)活躍在生命中，一念自覺，就能感覺到它的存在，一念昏昧，它就會(huì)喪失。”[3]188總結(jié)而言， “性”作為一種實(shí)存只能顯現(xiàn)而不能被改變，同時(shí) “心”卻是一個(gè)基礎(chǔ)的活動(dòng)性概念，因而基于 “心—性—天”的邏輯理路，“心”自然成了學(xué)習(xí)的作用對(duì)象。具體路徑為：通過環(huán)境遭遇中的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者在內(nèi)省自得的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì) “心”的淬煉。也即在遭遇中，“由改過遷善達(dá)到身心清靜最后實(shí)現(xiàn)盡心知性”[12]。

　　(三)“心”更是學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)生基礎(chǔ)通過 “心” 來顯性何以可能呢?孟子認(rèn)為，“心”具有主動(dòng)思考的能力，因而 “心”也是學(xué)習(xí)的發(fā)生基礎(chǔ)，即可以通過 “心”之 “思”來淬煉“心”。孟子認(rèn)為，有些人沒有表現(xiàn)出性善的主要原因在于他們?cè)诃h(huán)境遭遇中 “心”的不 “思”。

　　在這里，孟子提出 “心”的重要能力——— “思”，且認(rèn)為此種 “思”的能力是上天賦予的，他說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之與我者。”[1]270孟子從 “思”的先天所有以及自由抉擇的特點(diǎn)論證了 “心”之 “思”是人內(nèi)省自覺的本源性抉擇。上述觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子思想中 “心”的重要性，即能夠 “思”的 “心”是學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)發(fā) 者 以 及 “價(jià) 值 意 識(shí) 的 創(chuàng) 發(fā) 者”[7]127。故 而“心”毫無疑問成了學(xué)習(xí)的發(fā)生起點(diǎn)與基礎(chǔ)，這也是將孟子思想中的學(xué)習(xí)理解為一種內(nèi)省自得之學(xué)的重要原因。基于此，可以將孟子學(xué)習(xí)思想中學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制理解為： “心”具有主動(dòng)思考的重要能力，通過 “心”在環(huán)境遭遇中的實(shí)踐理性之思來達(dá)成對(duì)心的淬煉，進(jìn)而彰顯其本性。不可否認(rèn)，孟子以心性論為核心的學(xué)習(xí)思想帶有一種主觀唯心主義的色彩，但是，這并不能就此否定孟子學(xué)習(xí)思想中的先進(jìn)性和閃光點(diǎn)。例如，“心”具有主動(dòng)思考能力的觀點(diǎn)揭示了學(xué)生自身才是學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)生主體，彰顯了學(xué)生的主觀能動(dòng)性與道德主體性。

　　三、學(xué)以為己：孟子思想中學(xué)習(xí)的目的學(xué)以為己出自 《論語(yǔ)·憲問》中的 “古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[13]173。正如有學(xué)者說：“儒家教育的主軸是個(gè)人的充實(shí)，而不是為了取得別人的肯定或自身的利益。”[14]從其 “自得”之學(xué)中可以看出，作為儒家思想代表人物之一的孟子也將學(xué)習(xí)的目的認(rèn)為是自我的完善。具體而言，孟子思想中的學(xué)習(xí)目的主要包括自我的覺醒以及自我的轉(zhuǎn)化兩個(gè)方面。

　　(一)學(xué)習(xí)與自我的覺醒當(dāng)前，有很多學(xué)者認(rèn)為孟子的教育和學(xué)習(xí)目的是 “明人倫”，他們認(rèn)為孟子在與滕文公的對(duì)話中明確提出了教育的目的。孟子說： “夏曰校，殷曰序，周 曰 庠;學(xué) 則 三 代 共 之， 皆 所 以 明 人 倫也。”[1]118事實(shí)上，“明人倫”只是學(xué)校教育的功能而已，而非孟子所謂的教育和學(xué)習(xí)的最終目的。將作為功能的 “明人倫”當(dāng)作學(xué)習(xí)的最終目的，實(shí)際上淺化了孟子的學(xué)習(xí)思想。孟子思想中真正的學(xué)習(xí)目的可從孟子對(duì)教育的定義中探尋。孟子兩次提到他對(duì)教育的定義。他說： “天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”[1]225，232由于孟子思想中的學(xué)習(xí)所體現(xiàn)出的廣義化和隱性化，他所謂的教育多可以與學(xué)習(xí)的概念相互替換，因而學(xué)習(xí)也意味著先知覺后知以及先覺覺后覺的過程。朱熹說：“覺，謂悟其理之所以然。覺后知后覺，如呼寐者而使之寤也。”[5]290按照朱熹的解釋，“覺”是一種喚醒的過程，即 “如呼寐者而使之寤也”[5]290。其理解揭示了孟子思想中學(xué)習(xí)的重要目的之一，即促進(jìn)自我的覺醒。

　　自我的覺醒具體表現(xiàn)為孟子的 “求放心”。孟子在 《孟子·告子章句上》中指出： “人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”[1]267意思為：一個(gè)人的雞和狗走失了，都知道去尋找，但是，其善良之心以及自我迷失了，卻不知道去找尋。學(xué)問之道沒有別的，就是尋找丟失了的善良之心以及實(shí)現(xiàn)自我生命的覺醒。這里的 “學(xué)問之道”實(shí)際上意味著學(xué)習(xí)的目的，因?yàn)?“道”具有多重意思，包括方法和規(guī)則，目的和理想等，放在此語(yǔ)境中，作為學(xué)習(xí)的目的較為適合。孟子之所以把促進(jìn)自我生命的覺醒作為學(xué)習(xí)目的，是有其性善論作為基礎(chǔ)的。

　　(二)學(xué)習(xí)與自我的轉(zhuǎn)化雖然，儒家教育目的指向?qū)W以為己，但是，學(xué)以為己并非意味謀一己私利，孟子思想中學(xué)習(xí)的終極目的是通過學(xué)習(xí)推動(dòng)自我的轉(zhuǎn)化。孟子認(rèn)為，人的生命在 “個(gè)人” “社會(huì)”以及 “天”中存在連續(xù)性。從 “個(gè)人” 到 “社會(huì)” 再到 “天” 的過程，是以個(gè)人的自我覺醒為起點(diǎn)的循序漸進(jìn)、相互滲透的整體性過程。所以，學(xué)以為己在某種程度上也意味著學(xué)以為社會(huì)、學(xué)以為天下。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性以及自我完善。因此，他喊出： “如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。”

　　四、傳統(tǒng)鏡鑒：孟子學(xué)習(xí)思想的當(dāng)代意義雖然，孟子的學(xué)習(xí)思想在當(dāng)代以一種文化的形態(tài)得到一定程度的延伸和傳承，但是，理性審視當(dāng)前的教育，異化或忽視傳統(tǒng)教育思想的趨勢(shì)仍然普遍存在，一些教育問題依然需要真正回歸古典教育傳統(tǒng)才能得到解決。以孔子和孟子為代表的古典教育理論不同于當(dāng)下的科學(xué)教育理論，它更關(guān)注超越時(shí)代的整體和宏觀的 “大問題”，而當(dāng)前的教育理論則偏向于在固定時(shí)空內(nèi)關(guān)注零散的 “小問題”。“小問題”固然能夠?yàn)楫?dāng)前的教育和學(xué)習(xí)變革提供科學(xué)的依據(jù)，但也容易在狹小的視野中忽視人的生命存在和教育中各要素的時(shí)空聯(lián)系。所以，在“小問題”得到科學(xué)有效解決的同時(shí)，研究者需借鑒傳統(tǒng)教育思想中的整體性和聯(lián)系性思維方式來重新思考當(dāng)下的教育問題。

　　(一)改造學(xué)習(xí)邊界觀：跨越狹隘的學(xué)習(xí)邊界當(dāng)前的教育需借鑒孟子的廣義化和終身化的學(xué)習(xí)邊界觀，超越狹隘的學(xué)習(xí)邊界。長(zhǎng)期以來，人們談到學(xué)習(xí)總是特指在學(xué)校中的符號(hào)知識(shí)和技能學(xué)習(xí)，但是，隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立以及智能化時(shí)代的來臨，狹隘的學(xué)習(xí)觀已無法適應(yīng)未來社會(huì)的需要。當(dāng)前 “雙減”政策的推行以及對(duì)家校社協(xié)同育人的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步呼喚人們對(duì)學(xué)習(xí)的邊界進(jìn)行拓展。聯(lián)合國(guó)教科文組織在 《反思教育：向 “全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變?》中明確提出未來的學(xué)習(xí)概念，即學(xué)習(xí)是 “由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在”[17]。

　　古今交匯，孟子學(xué)習(xí)思想中也蘊(yùn)藏類似的思想。具體而言，孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是以內(nèi)在之 “心”作為發(fā)生基礎(chǔ)和作用對(duì)象的心的淬煉過程，而非表現(xiàn)為外在的知識(shí)與技能訓(xùn)練。孟子的學(xué)習(xí)思想通過彰顯學(xué)習(xí)者主體性的反思和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)融入修習(xí)踐行與日常倫理生活的方方面面。它重視學(xué)習(xí)時(shí)間的終身性、空間和活動(dòng)的靈活性與多樣性，關(guān)注人的自我覺醒和轉(zhuǎn)化，跨越了學(xué)習(xí)時(shí)間、空間、過程以及目的的狹隘邊界。因此，孟子的學(xué)習(xí)思想對(duì)于克服當(dāng)前工具性、功利性與程序性的應(yīng)試學(xué)習(xí)觀具有重要的借鑒意義。在孟子學(xué)習(xí)思想的指導(dǎo)下，我們需進(jìn)一步拓展對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)與理解，認(rèn)識(shí)到散落與潛隱于日常生活中的科學(xué)認(rèn)知、技術(shù)體驗(yàn)、社會(huì)參與、文化覺醒和生命體悟等都是一種學(xué)習(xí)，[18]認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的目的不應(yīng)受困于應(yīng)試與謀生，而在于自我的覺醒、轉(zhuǎn)化以及自身精神的成長(zhǎng)。

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　　作者：肖 龍

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